Karatalaratna (Dasheng Zhang Zhen Lun) 大乘掌珍論
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大乘掌珍論卷上清辯菩薩造
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
[0268a29] 普為饒益一切有情。正發無上菩提大願。等 觀世間。常為種種不正尋伺。紛擾暴風亂心 相續。邪見羂網之所羂網。生死樊籠之所樊
籠。無量憂苦毒箭所射。諸有所行皆離明慧。 故我依止如淨虛空。絕諸戲論寂靜安樂。勝 義諦理悲願纏心。不忍見彼眾苦所集。為欲
解脫自他相續煩惱固縛住無退壞。踰於金 剛堅固輪圍。增上意樂誓處無邊。生死大海 不憚其中。所受無量眾苦災橫。發金剛喻不
壞精進。為正開覺如是觀察。要證出世無分 別智。方能正知先所未了。一切有情聚根勝 解界行差別。及能破裂自他相續所起一切
有習無習眾苦根本煩惱羅網。亦能為他起 真誓願。堅固受持大士戒行。然證出世無分 別智。要須積習能壞一切邪見眼瞙無倒觀
空安膳那藥。如是積習無倒觀空安膳那藥。 要藉能遣一切所緣自性聞慧。由是或有依 廣文義正決擇門。已入法性數復勤修勝進
加行。於廣文義決擇現前。甚大劬勞心生懈 倦。或有雖復未入法性而是利根。為欲令彼 易證真空速入法性故。略製此掌珍論。
真性有為空 如幻緣生故
無為無有實 不起似空華
[0268b23] 於自他宗計度差別雖有眾多遍計所執。然 所知境略有二種。一者有為。二者無為。以諸 愚夫不正覺了勝義諦理有為無為無顛倒
性。妄執諸法自性差別。增益種種邪見羂網。 如世有一無智畫師畫作可畏藥叉鬼像。或 女人像。眩目亂意謂為實有。執實有故自起
驚怖。或生貪染。於彼境界眾多計度。增長分 別諸見羂網。若正覺知勝義諦理有為無為 無顛倒性。爾時如世有智畫師。不執彼有真
實自性。非如前說。有為無為境界差別邪見 羂網。以自纏裹如蠶處繭。彼非有故。無分別 慧趣入行成。
[0268c06] 為顯斯義先辯有為。以諸世間於此境上多 起分別故說是言。真性有為空如幻緣生故。 此中世間同許有者。自亦許為世俗有故。世
俗現量生起因緣亦許有故。眼等有為世俗 諦攝。牧牛人等皆共了知。眼等有為是實有 故。勿違如是自宗所許。現量共知。故以真性
簡別立宗。真義自體說名真性。即勝義諦。就 勝義諦立有為空。非就世俗眾緣合成。有所 造作故名有為。即十二處。唯除法處一分虛
空。擇非擇滅及真如性。此中復除他宗所許 虛妄顯現。幻等有為若立彼為空立已成過 故。若他遍計所執有為。就勝義諦實有自性。
今立為空。且如眼處。一種有為就勝義諦辯 其體空。空與無性虛妄顯現門之差別。是名 立宗。眾緣所起男女羊鹿諸幻事等。自性實
無顯現似有。所立能立法皆通有。為同法喻 故說如幻。隨其所應假說所立能立法同。假 說同故。不可一切同喻上法皆難令有。如說
女面端嚴如月。不可難令一切月法皆面上 有。隨結頌法說此同喻。如是次第由此半頌。 是略本處故無有失。所立有法皆從緣生。為
立此因說緣生故。因等眾緣共所生故。說名 緣生。即緣所起緣所現義。為遮異品立異法 喻。異品無故遮義已成。是故不說於辯釋時。 假說異品建立比量亦無有過。
[0269a02] 云何此中建立比量。謂就真性眼處性空。眾 緣生故。諸緣生者。皆就真性其自性空。牧牛 女等尚所共了。如有威神呪術藥力。加彼草
木塊塼等物。眾緣所現男女象馬宮殿園林 水火等相。誑惑愚夫種種幻事。若彼自性少 有實者應非顛倒。
[0269a08] 故世尊言。一切法性非眼所見。諸緣生法皆 無自性。諸有智者。若知緣生即知法性。若知 法性即知空性。若知空性即見智者。又作是
言。諸緣生者皆是無生。由彼都無生自性故。 若說緣生即說空性。知空性者即無放逸。此 中一切不空論者。皆設難言。若立一切有為
皆空。便無色等如緣兔角。現量智生理不成 就。似色等緣諸現量覺亦應不生。然彼實有 各別內證。是故汝宗憎背法性。便有違害現
量過失。及有違害共知過失。撥無一切牧牛 人等同所了知眼等體故。諸有智者。今當遣 除朋黨執毒。住處中慧應共思議。我所立宗。
為當違害自相續中所生現量。為當違害他 相續中所生現量。若言違害自相續中所生 現量。諸現量覺就勝義諦自性皆空。眾緣生
故。如睡夢中諸現量覺非實現量。是故我宗 且不違害自相續中所生現量。若言違害他 相續中所生現量。非淨眼者顯彼眾多。眼瞖
眩者所見不實。髮蠅月等是虛妄現。違害現 量應正道理。是故我宗亦不違害他相續中 所生現量。若總相說如愚夫等一切世俗所
生現量。今此不遮世俗有故無容違害。言有 違害共知過失。此亦不然。若言違害自論共 知不應道理。自論許故。設違自論是違自宗。
非是違害共知過失。若言違害他論共知亦 不應理。一切論興皆為破遣他共知故。若言 違害牧牛人等共所了知亦不應理。諸佛弟
子立一切行皆剎那滅。諸法無我亦無有情。 諸勝論者。實異色等有異實等。諸數論者。覺 體非思已滅未生皆是實有。如是等類廣顯
自宗所有道理。皆應說名違害共知然不應 許。以於此中就勝義諦觀察諸法非關牧牛 人等共知。又立宗中以勝義諦簡別所立故 定無容。如說違害由此亦無違自宗過。
[0269b13] 有餘復言。性空論者。就勝義諦眼等處空。便 有有法不成宗過。亦有所依不成因過。此不 應理。牧牛人等共所了知。極成眼等總為宗
故。即說彼法以為因故。此似有法不成宗過。 亦似所依不成因過。
[0269b18] 有諸不善正理論者。作是難言。若就真性眼 等皆空。眾緣生故。眼等既空云何緣生。若緣 生者云何體空。如是宗因更相違故。便成與
宗相違過失。此若矯舉立宗過失。方便顯因 無同法喻。或不成過。如說聲是常一切無常 故。此方便顯非一切故。不明了因有不成過。
以聲攝在一切中故亦無同喻。如何是常而 非一切。此不應理。緣生故。因及如幻喻皆共 知故因喻並成。是故汝難終不能令智者意
悅。有性論者復作是言。汝應信受眼根有性 有所作故。諸無性者非有所作。如石女兒。眼 有所作謂生眼識。如所說因有勢用故。眼定
有性。此若就彼非學所成。牧牛等慧所知自 性。依世俗說。成立眼等有為有性。便立已成。 若就勝義無同法喻。唯遮異品。所愛義成。不
應道理。如計音聲常住論者。說聲是常所聞 性故。瓶等無常非所聞性。聲既所聞是故性 常。又依世間共知同喻有所作故成相違因。
能立眼等皆是世俗言說所攝。自性有故。
[0269c08] 餘復難言。有為空者。若因若喻皆攝在中。種 類同故闕比量過。今此頌中總說量果。於觀 察時及立量時。眼等一一別立為宗。故無此
過。總立一切有為為宗亦無此過。緣生故因 二宗皆許。非不成故。若說眼空其性空故。此 所說因可有是過。亦非無喻幻等有故。若立
所說喻中幻等以為宗者。便有重立。已成過 故。有少智者作是難言。若立一切有為性空。 因有為故其性亦空。是則此因有不成過。此
似不成非真不成。如佛弟子立一切行皆無 有我。由有因故。有難此因諸行中攝。亦無我 故有不成過。又數論者立諸顯事以苦樂癡
為其自性。與思別故。有難此因顯事中攝。亦 以樂等為其性故有不成過。又勝論者立聲 無常。所作性故。有難此因用聲為體亦無常
故有不成過。如是等類諸敵論者。雖廣勤求 立論者過。如所說理畢竟無能破壞他論。若 有此理。何處誰能建立比量。壞我所樂所說 道理。
[0269c27] 復有難言。緣生故因終不能立。所應立義以 性空故。如石女兒所發音聲。此因於自有不 成過。若說他宗所許為因亦不應理。以就他
宗說性空故。其義未了。若非有義。是因義者。 此因不成非非有故。若是虛妄顯現有義。是 因義者。石女兒聲畢竟無故。此喻則無能立
之法。又由化聲有不定過。彼能成辦無量有 情。利樂事故。又非他宗獨不許因。能立所 立一不成故。猶如他宗所不成因。相違比量
所損害故。有太過失所隨逐故。如立慧等非 心相應。行蘊攝故。如名身等立虛空等皆非 是常。德所依故。猶如地等立我非思。非顯事
故。猶如最勝。如是等類壞一切宗。過失隨逐 故。定應信二宗共許。方名為因。由此道理 如所說過無容得有。
[0270a13] 有餘不善正理論者。為顯宗過復作是言。若 自性空所立能立皆不成就。如石女兒所發 音聲。能立攝在有為中故同彼所立。其性亦
空。以俱空故。所立能立並不成就。彼遣所立。 能立法體。即是遣於有法自相顯立宗過。彼 因自他互不成故。不決定故。喻有過故。如次
前說亦不應理。雖設異端終不能掩自宗過 失。有餘復設別異方便掩自宗過。作如是言。 所說真性有為空者。此立宗言其義未了。若
就真性一切有為皆無有實。是立宗義。此所 說言亦復攝在有為中故。同諸有為亦應無 實。若所說言非無實者。有為亦應皆非無實。
此言破自所立義故名違自言立宗過失。如 立一切言說皆妄。若就真性一切有為都無 所有。是立宗義。即謗一切皆無所有。如是
所立便墮邪見。此中如說。我定依於我。誰 言他是依。智者我善調。故得昇天樂。彼就世 俗說心為我。就勝義諦立為非我。無違自言。
立宗過失此亦如是。此是就世俗性說有眼 等。就勝義諦立彼皆空故無過失。復如有說。 一切生法皆歸於死。牟尼所言定無虛妄。自
身既生亦應歸死。不相離故。彼所立宗雖能 證自亦歸於死。是所許故無違自言。立宗過 失此亦如是。說就真性有為皆空。眾緣生故。
所立宗言既眾緣生亦應性空。不相離故。此 立宗言雖能證自言說性空是所許故。無有 自破所立義失。如梵志言。世尊。一切我皆不
忍。佛言。梵志忍此事不。此中梵志固忍此事。 而言一切我皆不忍。彼言違自所許事故。可 有違害。自所言過。非一切處皆有此失。世尊
餘處說。一切行皆無有我。又餘處說。諸行無 常有生滅法。若不爾者。既說諸行無我無常。 佛亦應有如所說過。然無彼失。如遮諸行我
性常性。此立宗言。亦許同彼無我常故。此亦 如是說有為空。所立宗言。亦許性空。此則順 成自所許義。是故汝說。此言破自所立義故。
此因不成。又如數論立諸顯事樂等為性。雖 有難言顯事。若以樂等為性。所立宗言。亦應 用彼樂等為性。所立宗言。若非彼性顯事亦
應非彼為性。然所立宗無如是過。如立有為 無常無我。亦無如彼所說宗失。此亦如是無 所說過。意所許故。又彼論者不救所立。而返
難言。若就真性有為無實。所說有為無實之 言。亦應無實。此難不能免自宗過。妄說他宗 同彼有失。如世癡賊既被推徵不能自雪而
立道理誣誷他言。汝亦是賊此非審察。所出 言詞又彼所言。若就真性一切有為都無所 有。是立宗義。即謗一切皆無所有。如是所
立墮邪見者。此中宗義如前廣說謂空無性 虛妄顯現門之差別。非一切種皆謗為無。故 汝不應作如是難。
[0270c06] 復有餘師懷聰叡慢作是難言。若諸有為就 勝義諦猶如幻等空無自性。即是非有。執非 有故便為無見。彼欲覆障自宗過難。矯設謗
言。寧俱有過勿空論者。所立量成。謗勝義諦 過失大故。此非有言。是遮詮義。汝執此言表 彰為勝。我說此言遮止為勝。此非有言。唯遮
有性。功能斯盡無有勢力。更詮餘義。如世間 說。非白絹言。不可即執。此言詮黑。與能說者 作立宗過。非白絹言。唯遮白絹。功能斯盡更
無餘力。詮表黑絹赤絹黃絹。今此論中就勝 義諦於有為境避常見邊。且遮有性。如是餘 處避斷見邊遮於無性雙避二邊遮有無性。
為避所餘妄執過失。乃至一切心之所行悉 皆遮止。所行若滅心正隨滅。又於餘處說阿 難陀。若執有性即墮常邊。若執無性即墮斷
邊。如是餘處說迦葉波。有是一邊無是第二。 由如是等阿笈摩故。及當所說諸道理故。我 所立宗無觸如糞無見過失。
[0270c24] 有不忍見自宗道理過難所集為欲隱映復作 是言。性空論者雖常欣求無分別慧。而恒分 別一切有為無為空性。即是成立遍計所執
虛妄分別失自樂宗。如是亦遮故無此過。有 餘復言。所說空因若就世俗。或就勝義。於自 於他因義不成。二宗共許。不顯差別。總相法
門明正理者。許為因故。汝所立難。似不成過 非真不成。如勝論者立聲無常所作性故。聲 常論者說彼過言。分別因義咽喉等作。或杖
等作。如是分別因義不成。如數論者立能聞 等五有情根非所造色。是根性故。猶如意根 眼等五根。造色論者說彼過言。根性故因。若
大造性。或樂等性。於自於他如是分別因義 不成。彼二種說。似不成過非真不成。故不應 理。此亦如是。復有餘師。以聰明慢貪自宗愛
眯亂慧目。不能觀察善說珍寶自論鄙穢得 失差別。妄顯所立譬喻過言。呪術藥力加被 華果塊塼等物。令其種種象馬兔等色相顯
現。我宗不許。彼自性空。同喻便闕。所立無 故。若言如幻象馬等相。無有他實象馬等性。 說名為空。眼等亦爾。無他性故。立為空者便
有宗過。立已成故。彼難不然。呪術藥力加被 華果塊塼等物。眾緣所生象馬等相。象等性 空。說為喻故。所立義成。若汝復謂。幻術所作
象馬等事。雖無他實象馬等性。然不可說彼 性空故此性亦空。豈非如彼相狀顯現即有 如是諸物自性。如汝所許華果等物。若爾即
應幻術所作象馬等事實有如是象馬等性。 然實無有。故知一切幻術所作象馬等事自 性皆空。是故實有。如所說喻。所立義成。亦
無成立。已成過失。就自性空成立眼等有為 空故。
[0271a27] 復有諸餘異空慧者。別顯喻過。雖諸幻士非 實士故說名為空。然彼幻士。自性不空。有虛 妄現士相體故。由此道理。如先所立句義不
成。喻不成故。今應詰彼。此虛妄現幻士相體 從緣生不。彼作是答。此從緣生。若爾何故復 名虛妄。以如所顯現不如是有故。豈非眼等
亦從緣生。如所顯現不如