Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 《瑜伽師地論》
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彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三 之三
[0840b23] 復次嗢拕南曰。
如理攝集諦 得相處業障
過黑異熟等 大義後難得
[0840b26] 若於諦智增上如理。及不如理。不如實知。 不能盡漏。與此相違。如實知故。能盡諸 漏。當知此中聞不正法。不為寂靜。不為
調伏。不為涅槃。所起諸智。名不如理。聽 聞正法。與上相違。當知如理。又於此中。住 惡說法補特伽羅。於此正法佛佛弟子真善
丈夫。不樂瞻仰。於別解脫尸羅律儀密護 根門正知而住。如是等類賢聖法中。不自 調伏。不受學轉。於諸聖諦無聞思修照 了通達。又即於彼諸惡說法毘柰耶中。聞
不正法。起邪勝解。於不如理生起如理 顛倒妄想。於不如理不如實知是不如理。 又於聽聞正法如理。不如實知是其如理。 由不知故。於諸所有惡說惡解有縛無脫。
不應思惟顛倒法中。不能解了。而故思惟。 於諸所有善說善解有脫無縛。應可思惟 無顛倒法。所謂契經及應頌等乃至廣說。
不能解了。而不思惟。如是亦名非理作意。 由此作意。不為寂靜。不為調伏。不為涅 槃故。名非理。又復聽聞不正法故。依三言
事增上緣力。顯示過去未來現在計我品類。 即由如是增上力故。於三世境起不如理 作意思惟。謂於過去分別計我或有或無。 未來現在當知亦爾。彼既如是不如正理。
作意思惟。或緣所取事。或緣能取事。此不 如理作意思惟。或即諸行分別有我。或離 諸行分別有我。彼於所計得決定時。若 緣所取事分別為我。或成常見。由此見
故。作是思惟。我有。其我於現法中是實是 常。或成斷見。由此見故。作是思惟。我 無。其我於現法中是實是常。若緣能取事。
計有我見分別為我。作是思惟。我今以我 觀察於我。或謂我我先有今無。作是思惟。 我今以我觀察無我。或復即緣能取之事。
計無我見。於現法中以其無我分別為我。 作是思惟。我今以其無我隨觀昔曾有我。 如是且說所取能取差別五相不如正理 作意思惟五種見處。謂即三世所有諸行分
別有我。又復由於不如正理比度作意。離 於諸行分別有我。彼謂如是所計實我或 自能作感後有業。名能作者。或他令作。 名等作者。或自能起現法士用。名能起者。
或他令起。名等起者。或自己作後有業故。 或他令作後有業故。感果異熟。名能生者。 或自能起現士用故。或他等起現士用故。
得士用果。名等生者。或由自見。或由他見。 隨起言說。如是或由自聞覺知。或由他聞 覺知。隨起言說。名能說者。或於妻子及
奴婢等所有家屬。隨其所應施設教勅令 住其處。如是亦復名能說者。或復當來業 果已生。名能受者。或於現法諸士夫果已 現等生。名等受者。或於過去彼彼生中。造
作種種善不善業。今於現法領受種種彼果 異熟。名領受者。或有乃至壽量減盡而便夭 喪。能捨此蘊。能續餘蘊。若異此者既無有
我。云何得成如上所說諸所作事。是名 第六不如正理作意思惟所攝見處。如是諸 見。且說皆以薩迦耶見。為其自性。能生其 餘。薩迦耶見以為根本所有見趣故。名見
處。由能障礙能取真實微妙慧故。名見稠 林。損善法故。名見曠野。勞役他故。名見 厭背。欲求有求所行歷故。名見行歷。詰
責他論免脫己論而動搖故。名見動搖。能 善結構後有苦故。名為見結。習行如是諸 邪行者。於現法中未現前漏令起現前。既 現前已。令依下品起其中品。令依中品
起其上品。由此為因生起當來老病死等 一切苦法。如是當知由於如理及不如理 不實知故。造作苦諦集諦雜染。與此相違。 聽聞正法。起正勝解。於其如理。無不如
理顛倒妄想。於其如理。如實了知是其如 理。廣說乃至。於應思惟。無顛倒法。能正思 惟。由此因緣。於三世行并其所取及以能取。
如實隨觀無我我所。當於聖諦入現觀 時。於見所斷所有諸漏。皆得解脫。得此事 已。於上修道所斷諸漏。為令無餘永斷滅 故。精勤修習四種因緣。何等為四。一善護
身故。二善守根故。三善住念故。四如先所 得出世間道。以達世間出沒妙慧多修習 故。善護身者。謂正安住遠避惡象。乃至廣
說。如聲聞地。由遠避故。於盡諸漏無有 障礙。善守根者。謂正安住於諸可愛現前境 界非理淨相。能正遠離如理思惟彼不淨相。
善住念者。謂住四處。一者安住思擇受用 衣服等處。二者安住能正除遣處靜現行 惡尋思處。三者安住能正忍受發勤精進所 生疲惓疎惡不正淋漏等苦。他麁惡言所生
諸苦。界不平等所生苦處。四者安住於所 修道依不放逸無雜住處。由正安住如 是四處。名善住念。彼由如是善護身故。 善守根故。善住念故。如先所得出世間道
善修習故。於修所斷所有諸漏。皆能解脫。及 隨證得最極究竟。
[0841c02] 復次若有說言此四聖諦 唯是境界。或有其我。或有有情。緣此聖 諦修諸善法。應告彼言。勿作是說。所以
者何。諸有無量世出世間善法生起。一切皆 歸四聖諦攝。當知諸法略有二種。一能知 智。二所知境。其能知智亦所知境。是故諸
智俱行善法。無不攝在四聖諦中。彼復修 習循身念故。觀品止品所有善法。始修業地。 已作辦地。總得生起。云何名為修循身念。
謂若有住始修業地。如理攀緣若內若外諸 大種色。為境正念。或復由他愛與非愛增 語有對觸現行時。如理攀緣觸受想行及與
諸識。為境正念。或若有住已作辦地。如理 攀緣諸所造色。為境正念。或復如理攀緣 作意及彼所生受想行識。為境正念。如是
一切略攝。名為修循身念。當知此念或緣 色身。或緣名身。云何名觀。云何生起觀品 善法。謂於內外諸大種色及所餘蘊。正決擇
慧。說名為觀。若有從初無倒修習分析 聚想。於外大種由觀劫盡。修無常想。於 內大種所合成身。由觀唯食漸漸不淨。修 不淨想。由觀從愛所生長性及於後際。
老死法性。修無常想及與苦想。若於此 身一切愚夫不能如實了知體是無常苦 故。或執為我。或執我所。即於此身具足多 聞諸聖弟子。如實知故。無有所執。是即能
修苦無我想。此無我想由於其身唯有界 想。有此想故。若復由他愛與非愛增語有 對諸觸現行。言非愛者。即是手足杖塊等 觸。彼則於此及此為緣所有受等無色諸行。
正觀無常離愛離恚。唯觀有界。心緣此 身正安住故。如是亦名遠離愚癡。如是所 有分析聚想。於外大種修無常想。於內 大種修不淨想。若無常想。無常苦想。苦無
我想。於所生起受等諸法。依大種身修無 常想。離貪瞋癡。如是觀品無量善法。始修 業地由正修習循身念故。皆得生起。云何 名止。云何生起止品善法。謂由修習循
身念故。以觀為依如理修止。又言。止者。謂 於其內正安住心。止品善法者。謂得如是 正思擇力攀緣。鋸喻沙門教授於怨家所
正修忍辱。又即緣彼無倒修慈。既由忍慈 所攝受故。戒得清淨。觀戒淨故。作是思 惟。我今已於大師聖教。微有所作。由是因
緣。無所憂悔。無憂悔故。深生歡喜。廣說乃 至。得三摩地。彼於爾時由靜定心。乃至獲 得第四靜慮。此三摩地行拘執故。未能雙運
無功用轉。未善清淨。為欲令其善清淨 故。修如前說四支所攝不放逸行。發勤精 進無有怯弱。乃至廣說。彼於後時第四靜 慮清淨鮮白。若復為其靜定愛味。漂轉其
心。不能於定正捨而住。於滅涅槃不觀 寂靜。彼乃依佛或法或僧深生厭恥。作是 念言。我依如來大師佛寶。法毘奈耶善說法 寶。無倒修習善行僧寶。為無所得。非有
所得。是其惡得非為善得。於薩迦耶愛藏 而住。於滅涅槃不觀寂靜。彼由內心善調 柔故。纔生厭恥。便能安住引沙門義平等 妙捨。於滅涅槃能觀寂靜。生起如是止
品善法。所謂忍慈。尸羅清淨。無悔。歡喜。廣 說乃至。得三摩地四支所攝不放逸行。引 沙門義平等善捨。觀滅涅槃寂靜功德。彼
於爾時。由二因緣。多有所作。一由其妙 慧。於大師教為盡諸漏。能淨修治第四靜 慮故。二於薩迦耶心增上捨故。齊此名為 始修業地究竟成滿。從是已後於所修習
不生喜足。為欲趣入已作辦地。修循身 念。觀造色身如草木泥。及彼所生餘非色 法。以如實慧通達緣起。能隨趣入如實諦。 智既得入已。依上修道。於去來今諸根境
界。能起厭患。乃至解脫。能如實知我已解 脫。如是名為已作辦地。修循身念所生 善法。謂觀色身如草木泥。想如是觀察無 色諸法。真實妙慧通達緣起。能隨趣入四
聖諦。智於修道中。能起厭患。離欲。解脫。解 脫智見。齊是名為於大師教以其妙慧 所應作事皆已作訖。所以者何。一切自義
皆已究竟。從此已後更無所作。非於作已 復須分別。若有作已餘時退失當更有作。 此作雖作非畢竟作。如諸異生以世間道
而得解脫。此中若先始修業地。有漏善法。若 後所有已作辦地。無漏善法。如是一切隨其 所應。當知。皆入四聖諦攝。
[0842b27] 復次由四因緣。應正了知集諦所攝百八愛 行。一由內外差別故。二由所依差別故。三 由自性差別故。四由時分差別故。云何名
為內外差別。謂由內外六處為依。起諸愛 行。云何名為所依差別。謂愛依止五種我 慢。何等名為五種我慢。謂於我見未永斷 故。得有如是我慢現行。於其六處計我
起慢。乃至未為衰老所損。諸行相似相續 而轉。作是思惟。是我如昔。彼若復為衰老 所損。或於一時成就好色。或於一時成 就惡色。或於一時成就大力安樂辯才。或
於一時乃至無辯。彼若成就好色大力安 樂辯時。作是思惟。我今美妙。若違於此作 是思惟。我非美妙。若為衰老所損敗時。
作是思惟。我今變異。云何名為自性差別。 謂此五種我慢為依。發起有愛及無有愛。又 彼有愛軟中上品差別而轉。於其無有。由審
思擇方能起愛。非由意樂任運而住。是故 於中無有三品差別建立。當知此中軟有 愛者。謂於當來願我當有。即於六處願 我當有。即如是類願我當有。於同類生有
希求故。異如是類願我當有。於異類生 有希求故。若先自體是可愛者。願彼相應 故。造善業。作是思惟。願我當有如是種類 如今所有。若先自體不可愛者。願彼離隔
故。造善業。作是思惟。願我當有如是種類 異今所有。中有愛者。謂於無有不生希 欲。為治彼故。願我得有。即於六處願我 得有。如前所說。即如是類願我得有。異
如是類願我得有。如是一切應知。皆名 中品有愛。上有愛者。謂即如是行相差別。 作是念言。願我定有。猛利思求四種相愛。
應知說名上品有愛。此五種愛自性差別。 由有所依內處別故。說十八種愛行差別。 於其外處。當知亦爾。此差別者。謂如於彼
內六處中。計我起慢如是。於色計為我所 而起於慢。謂於此色我自在轉。如是乃至。 於諸法中計為我所而起於慢。謂於此法
我自在轉。餘隨所應。如前應知。如是十八 并前愛行。合說總有三十六種愛行差別。云 何名為時分差別。謂即如是三十六行各有
過去未來現在三世差別。如是名為由四因 緣有差別故。愛行合有一百八種。又於 此中無差別相。凡諸所有染污希求。皆名 為愛。又即此愛集諦攝故。說名為因。津潤
性故。順生死流而漂轉故。名為流潤。於諸 境界執著性故。名為著境。能與生已依五 取蘊如癰病等所有眾苦為因緣故。說名 癰根。難制伏故。說名流溢。微細現行魔
所縛故。說名纖繳。上至有頂高標出故。說 名條幹。令無飽故。說名枯竭。又即如是 所說相愛纏眾生故。說名為礙。由隨眠 故。說名為覆。即由如是纏及隨眠成上品
故。說名上聳。成其中品及軟品故。說名發 起。若欲界愛於所知境令迷惑故。說為冥 闇。若色界愛於所知境令迷惑故。說為昏
昧。若無色愛於所知境令迷惑故。說為瞖 瞙。如有三人。第一盲瞽。第二閉目。第三瞖 瞙微覆其眼。此中第一全無所見。第二少
分似有所見。第三雖見眼不淨故。不覩真 色。如是三愛隨其次第。冥闇。昏昧。及與瞖 瞙。當知亦爾。
[0843b02] 復次由五種相。轉法輪者當知。名為善 轉法輪。一者世尊為菩薩時為得所得所 緣境界。二者為得所得方便。三者證得自
所應得。四者得已樹他相續。令於自證 深生信解。五者令他於他所證深生信解。 當知此中。所緣境者。謂四聖諦。此四聖諦
安立體相。如前應知。若略若廣如聲聞地。 得方便者。謂即於此四聖諦中。三周正轉 十二相智。最初轉者。謂昔菩薩入現觀時。
如實了知是苦聖諦。廣說乃至。是道聖諦。 於中所有現量聖智。能斷見道所斷煩惱。爾 時說名生聖慧眼。即此由依去來今世有
差別故。如其次第。名智明覺。第二轉者。謂 是有學以其妙慧。如實通達我當於後猶 有所作。應當遍知未知苦諦。應當永斷 未斷集諦。應當作證未證滅諦。應當修習
未修道諦。如是亦有四種行相。如前應知。 第三轉者。謂是無學已得盡智無生智故。 言所應作我皆已作。如是亦有四種行相。
如前應知。此差別者。謂前二轉四種行相。 是其有學真聖慧眼。最後一轉。是其無學真 聖慧眼。得所得者。謂得無上正等菩提。樹
他相續令於自證生信解者。謂如長老阿 若憍陳。從世尊所聞正法已。最初悟解四 聖諦法。又答問言。我已解法。從此已後如
前所說。究竟行相。五皆證得阿羅漢果。生 解脫處。最後令他於他所證生信解者。謂 如長老阿若憍陳起世間心。我已解法。如
來知已起世間心。阿若憍陳已解我法。地神 知已舉聲傳告。經於剎那瞚息須臾。其聲 展轉乃至梵世。當知世尊轉所解法。置於
阿若憍陳身中。此復隨轉置餘身中。彼復隨 轉置餘身中。以是展轉隨轉義故。說名為 輪。正見等法所成性故。說名法輪。如來應 供是梵增語彼所轉故。亦名梵輪。
[0843c08] 復次於四聖諦未入現觀能入現觀。當知 略有四種瑜伽。謂為證得所未得法。淨信 增上。發生厚欲。厚欲增上。精進熾然。熾然
精進有善方便。言淨信者。謂正信解。所言 欲者。謂欲所得。精進如前略有五種。有勢。 有勤。有勇。堅猛不捨其軛。善方便者。謂
為修習不放逸故。無忘失相。說名為念。 於諸放逸所有過患了別智相。說名正知。 此二所攝。名不放逸。於諸染法防守心 故。常能修習諸善法故。
[0843c18] 復次苦諦如諸疾病。集諦如起病因。滅諦 如病生已而得除愈。道諦如病除已令後 不生。諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所
正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更 無第五聖諦。諸佛如來拔大愛箭無上良 醫。亦但宣說爾所正法。
[0843c24] 復次背聖諦智不成現觀諸有沙門若婆 羅門。當知略有十相過患。謂有勝義諸沙 門等意。不許彼為沙門等。言亦不數為沙
門等。於諸後有生等眾苦。皆未解脫。於諸 惡趣亦未解脫。堪能棄捨正所學處。不堪 能證諸出世間過人勝法。所謂聖道道果 涅槃。向善趣故。堪能尋訪除學無學餘外
福田。於超苦苦更不還果。無所堪能。於 現法中究竟悟解。解脫一切有餘依苦。無所 堪能。與此相違。當知即是不背諦智。成就 現觀。所有沙門若婆羅門十相功德。
[0844a06] 復次趣向諦智。樂正覺者。應當了知。依四 聖諦增上緣力。得所依處。得得方便。應 知是處。於善說法毘奈耶中。淨信出家名
得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提。若 諸獨覺所有菩提。若諸如來無上菩提。如是 三種。當知名得如前所說三周正轉。隨其
次第智見現觀。名得方便。應知於入諦現 觀時。如實了知是苦聖諦。乃至廣說。是道 聖諦說。名智位。從此已後於諸諦中復有
所作。應當遍知。廣說乃至。應當修習。由此 觀故。說名見位。於無學地如實解了我已 遍知。我已永斷。我已作證。我已修習。名現
觀位。復有差別。謂諸無學盡無生智所攝一 切極解脫智。說名智位。即此無學極解脫智 所引正見。說名見位。從預流果乃至究竟。 當知所有一切學慧。名現觀位。
[0844a21] 復次應知 諦智略有六種作業及相。謂此諦智是能永 滅眾苦前行。如日將出先現明相。正盡苦 者。謂初見諦所斷眾苦作苦邊者。謂阿羅漢
所斷眾苦。又此諦智是能對治大無明闇。 如日光明能破世間所有大闇。又如有一。 已證諦智永斷三結。從此無間由失念故。 暫為欲貪瞋恚所染。彼於爾時。依不放逸
入初靜慮。由觸諦智。得不還果。如是漸次 雖入非想非非想定。而與外凡有其差別。 由已證得不退法故。如是諦智有廣大用。
有廣大果。此中所有過去諸行。說名已生。 現在諸行。說名正生。未來諸行。說名當生。 如是一切總名集法。即此一切由無常滅。
或有已滅。或有向滅。或有當滅。總名滅法。 又於諦智已證得者。如大石樓已善雕飾。 八方猛風不能傾動。一切異論不能移轉。
所有悟解不假他緣。不視他面。彼將何說。 我當聽受。不觀他口。適出語已。尋我聽聞 思惟籌量。審諦觀察。諸他沙門婆羅門者。
當知即是諸外道輩。又即一切四聖諦智漸 次集成。名諦現觀。非隨闕一。此諦現觀猶 如餚饍。諸聖弟子無上慧命。皆依此活。如
受欲者食用餚饍。苦等諦智闕餘三智。如 睒彌葉。當知餘似娑羅枝葉。四聖諦智漸 次集成一切圓滿。又諸諦智與喜樂俱覺真 義故。能令身心極輕安故。名諦現觀。生
那落迦中。略有二苦。一燒燃苦。二治罰苦。 由闕諦智。獲斯二苦。此無量生猛利大 苦。由聖諦智。皆能超越。如是諦智。假使
因其燒燃治罰猛利大苦。於現法中。一身滅 壞而