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Jueding Cang Lun 《決定藏論》

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決定藏論
天竺三藏真諦

心地

[1024a25] 具足名為何者 似因因緣具足是以名為如是選擇假名至若實有二種
得法 以來如是永不 以是善法不善一時
共生是故 諸緣 種子名為因緣現前
在此以此自在假名自在 諸法現前 是故三義一者種子成就二者
自在成就現前成就種子成就一切 記法功用 未有聖道種子
破壞種子成就云何諸法 種子乃至不善如此 成就善法功力
具足自在成就現在 在於現前自相現前成就何者 命根過去處處身為
以此命根復命分別不定少有無後 自在不自在閻浮提壽命
決定閻浮提無量短促乃至 人定千年無餘 閻浮提短促
畜生一日乃至一日 非非想諸天壽命大劫羅漢 亦復學人現在入涅槃
凡夫最後生身壽命其餘 復有自在命根阿羅漢菩薩 壽命其餘壽命不得自在何者眾生種類
處處受生諸眾生同道 同類同年同姓長短諸相 眾生種類諸眾生界分
一界眾生受生五道 一一道中諸眾生諸眾生生分 一一生生一一諸眾生
色聲事業諸眾生善惡 殺生殺生乃至邪見 見人殺人乃至正見正見
須陀洹須陀洹乃至辟支佛辟支 菩薩菩薩名相一切眾生 假名云何眾生而是實法凡夫性
三界煩惱種子凡夫性凡夫性復有一者涅槃二者 辟支佛四者佛性
煩惱無有凡夫性何者和合 具足諸法種種因緣種種 和合復有和合
六入和合工巧和合和合相從 和合內外思惟識得和合和合
和合無明乃至老死六入和合 命根工巧智相 人力工巧和合和合十二難得
功力相從和合人為大國 法治眾生四海安寧如是 和合和合依法性相而立假名如是
名為和合自相善法 淨法不淨選擇分別合為 和合和合字義具足
和合悉皆處中名為 廣說稱之為得知不知諸法
得知諸法諸法以此 身為學處得知假名俗語 不同無處不同何者
學處一者二者聲學四者 醫方五者工巧何者因果 相續復次有種
諸法有種復有種子 種子滅種現前菩薩地有名 色陰有色內外法入
無作色次第十二因緣 次第十二因緣以此相續 別有何者分齊種子
因果佛出世不出法常 分齊猶如逆順十二因緣正法五陰十二入十八界無有增減
分齊三受增減分齊一切 乃至壽命外法一大劫變分諸眾生生色退欲界有限
諸眾生有色有限外法世界 何者諸法諸法正知 中方便名為分別一者
二者因應論義四者聲聞 廣說何者迅疾生滅迅疾不住 迅疾生滅有力迅疾
空行夜叉 有水迅疾江河迅疾 焚燒乾草迅疾善射
迅速迅疾聖人簡擇修行 迅疾大神通 神通迅速何者次第相對
相續依次名次次第 因緣次第因緣無明滅乃至 老死老死憂悲苦惱一切
道俗法用次第晨朝料理身體著衣 嬉戲洗浴塗香華嚴飲食 消息次第何者道法次第晨朝
次第乃至著衣次第乞食 便安坐而食洗手坐禪講說 作善思惟日中經行二種
夜半消息後夜 著衣大眾大小 問訊依次如法臥具
次第見諦次第 苦諦滅道次第次第 戒學心學次生慧學何者
出入時分行法生滅三世 名為時節一月半月日夜剎那 羅婆過去現在未來
行法無有何者名數法令 多少名為復次一二 至多阿僧祇從此
何者種子行法種子以此 法如是如是進入種子名為 不可何故現在
過去現在未來以此名為 因果枝節諸法種子如是觀一切行法
種子種子何者善法 種子一者相違善根 邪見邪見善根外道
邪見誹謗一切五逆罪 四者不善種子善根 登地菩薩復次一切諸法種子以為
與果至於 種子在於阿羅耶識一切諸法 妄想以此習氣名實假名
諸法別有無不真如復次 習氣遍一切處 諸法種子出世法何者
不為出世法真如境界 何故演說 有人涅槃有如一切
真如緣生解脫各異諸眾生不能通達真如境界 眾生涅槃諸眾生不依涅槃
智慧解脫聲聞辟支佛不如 佛性是故說出世法所生相續
摩羅以此相續阿羅耶識 對治無住無漏界惡作 煩惱何者不淨二者
善法記法不淨作者十不善業道 意生增上緣口業使 不淨作善十惡
修習口業使記者以此威儀工巧口業記作 自發以是心中
不淨心作生起 無異何以一切 行法剎那言語
如是心行思惟心作何以 從此不然生起 不能是故作者假名
眷屬長大思惟事業壽命如是業行 得知不善根
勇猛甚深正思惟勢力 不善根殺生不善 善道所生不善得證乃至
隨時復生不善猶如前人 惡友增長惡業亦復如是 日日
不善根增長 不信攀緣使 使從此向後有種
相續現世乃至 不信惡業不信後世惡果 不信隨意
不能捨離過失 如實攀緣 相續恒生不住智者
以此顛倒 作惡增上緣不善不善 不住不依前者如實道理
善法如此分別受戒 人從自得 不從比丘戒何以比丘戒
不可得一切比丘戒不從 受戒不堪受者以此一切得出 如來法制便不得法律制戒正說
是故比丘戒 何故守護 二種犯戒
如此禁戒護持無有 未必是故法力受者
護持所生功德無有差別 先發作禮威儀 如法思惟言說身口意業
方便心作 五根增上緣受持不善道法
遠離不殺生乃至邪見 殺戒乃至 不殺生具足
乃至邪見一日一夜 半月乃至殺戒乃至邪見 多時過度殺戒
邪見乃至殺戒乃至 邪見乃至 邪見
善言辭讚歎禁戒 乃至邪見生歡喜 受戒相貌合成一百所生功德多少
復有一者二者攝受 四者五者 上覆清淨
禁戒 正受攝受受戒 增上緣五根
受戒守護思惟惡友煩惱生起 羞慚有失惡趣造作
過失發露懺悔慚愧 善道分之受持自守 善說言辭不為讚嘆善行
不生隨喜不喜名為 禁戒自持 言辭不為讚嘆同行不生愛樂
具足受持禁戒乃至名為清淨禁戒 初禪破戒根本斷除舍摩他
如初第二第三乃至第四亦復 如是別有破戒遠離對治 甚深斷除第一清淨持戒淨戒
真諦阿那含果於是 破戒斷除未來於是惡道斷除
清淨聖人以此第二清淨禁戒 無漏持戒無漏羅漢對治 合為分為
一者二者總持清淨 二種總持 方便禪定無漏
清淨次第何故 如來比丘戒優婆塞 因緣化人惡行貪欲
佛說比丘戒惡行 貪欲佛說優婆塞何以在家 煩惱具足戒受持
惡行貪欲不能是故如來 八戒何以化人不能 因緣思惟不堪此前三分
惡行四分貪欲比丘戒四分一者受具二者具足戒受制戒律
具足守戒受具白四羯磨 比丘禁戒比丘受具從此向後比丘戒波羅提木叉正命
一切處具足戒受制 戒律二分威儀具足 行處聲聞
發露 具足守戒五力四分信力 解脫滿精進力正命念力
慧力因緣滿定力四分 具足何以五力四分三分 優婆塞何者一者貴重破壞
二者過失改悔清淨受持 不得邪婬 妄語第二遠離飲酒第三
八戒何者一者破壞二者 改悔四者 護持五者奪命偷盜
婬欲第二何以遠離 婬欲自身妻妾 妄語第三第四
何以歌舞華香身高飲食 非時漸漸身空無我憶念 飲酒第五何以憶念
醉酒不得 式叉摩尼沙彌沙彌尼 出家比丘戒優婆夷
在家戒相優婆塞禁戒無異 比丘戒沙彌戒二部比丘 三部比丘尼式叉摩尼沙彌尼
女人煩惱次第比丘尼戒是故比丘尼戒三部沙彌尼 小戒依次式叉摩尼
戒品不得具足戒 六法便具戒如是 小戒次第能持具戒何故沙彌
金寶八戒以此沙彌出家 出家相應五欲 嬉戲隨意放逸二者宿
歌舞作樂香華身高