Mahāyānasaṅgrāhabhāṣya (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第十二世親菩薩釋
陳天竺三藏真諦譯
釋依慧學差別勝相第八
[0238c19] 論曰。如此已說依定學差別。云何應知依慧 學差別。
[0238c20] 釋曰。菩薩定與二乘定既有差別。 定為慧依止。慧依定得成。菩薩慧與二乘慧 亦應有差別。云何可知。以何法名依慧學。無
分別智名依慧學。是無分別智差別。應知即 是依慧學差別。此無分別智有三種。一加行 無分別智謂尋思等智即是道因。二無分別
智。即是道正體三無分別後智。即是出觀智。 謂道果。此三智悉是依慧學體。尋思智為依 慧學者。觀行人依當來無分別智故。修方便
智。由求未來無分別智果故。現世方便得成。 以是能依故名依慧學。又此方便智能引當 來無分別智。無分別智起。必依此方便得成。
以是所依故名依慧學。道正體為依慧學者。 謂依內起智在觀。離散動故名為內。此智依 觀起故名依慧學。又有自體為內。因已謝
果未起。道體自相續。即說自體為內。依自 體起故名依慧學。出觀智為依慧學者。依無 分別智成此智。名依慧學。何以故。入觀時所
緣境後得智。緣此生故。此三智中應成立 何智。應但成立無分別智。若成立此智。即 成立餘智。若成立前智但因義顯果義不顯。
自性等十九差別義亦不成。若成立後智。但 果義顯因亦不顯。自性等十九差別義亦不 成。何以故。此智以尋思智為因。此智是尋思
智果。此智是後智因。後智是此智果。由此智 成立。前後智亦得成立。是故但應成立此智。 於成立中。先應說無分別智自性。自性即是 體相。
[0239a19] 論曰。由無分別智自性依止。緣起境界相貌 立救難。攝持伴類果報等流。出離究竟行善 加行。無分別智後得智功德。無分別差別加
行。無分別智及後得智。譬威德無功用作事 甚深義故。應知依慧學差別。由依慧學差別。 應知無分別智差別。
[0239a24] 釋曰。謂由無分別智 自性。應知依慧學差別。由依慧學差別。應知 無分別智差別者。若是次第說十九義。悉須
作此語。今為存略故。以一由無分別智標 初。次列出十九義竟。後總云應知依慧學 差別。由依慧學差別。應知無分別智差別。以
十九義成立無分別智。此智即是慧學體。慧 學差別即是此智差別。應作如此知。無分別 智自性云何。
[0239b04] 論曰。無分別智自性。應知離五種相。
[0239b04] 釋曰。 若具離五相。則是無分別智。若不具離五 相。則非無分別智。
[0239b07] 論曰。五相者。一離非思惟故。二離非覺觀地 故。三離滅想受定寂靜故。四離色自性故。五 於真實義離異分別故。
[0239b10] 釋曰。此智若由離思惟故。名無分別智。 熟眠放逸狂醉同離。思惟應得無分別智。 若由過覺觀地故。名無分別智。從二定以上
已過覺觀地。應得無分別智。若依此二義。凡 夫應得無分別智。是處能離心及心法。應說 名無分別智。謂想受滅定等。若人在此位中
得無分別智。此則不成智。何以故。於滅定等 位。無心及心法故。若言如色自性智自性亦 如此。如色鈍無知此智應鈍無知。若於真實
義。由已分別顯現。是分別應成無分別智。 何以故。此分別能分別真實義。謂此義真 實。
[0239b22] 論曰。是五相所離智。此中應知是無分別智。
[0239b23] 釋曰。若智離五相。緣真實義起。若不異分 別真實義。謂此法真實但緣真實義。如眼識 不以分別為性。是名無分別智相。
[0239b26] 論曰。於此中如所說。無分別智性中。故說偈 言。
[0239b27] 釋曰。於此依慧學中。如前說十九義所 顯無分別智性。更說偈成立此義。此偈欲何 所顯。欲顯無分別智最勝。於所修眾行中最 為上首。
[0239c02] 論曰。
諸菩薩自性 五種相所離
無分別智性 於真無分別
[0239c05] 釋曰。菩薩以無分別智為體。無分別智與菩 薩不異。無分別智自性。即是菩薩自性。無分 別智離五相。即是菩薩離五相。由於真無分
別故。離五相得無分別名。眾生是假名。法是 實有。若離此智。無有別法應菩薩名。盡無 生智是菩提。此眾生以菩提為體。菩提即是
無分別智。無分別智即是菩薩。欲示無分別 智即是菩薩故。說菩薩自性離五相。不言無 分別智後得例爾。如此說菩薩自性已。由
此依止是性得生。今當說此依止。前說此 智名無分別。此智為依止心生。為不依止心 生。若依止心生。能思故名心。思即是分別。此
智若依分別生。非謂無分別。若不依止心生。 則同色等法。復不應名智。欲顯離此二失故 重說偈。
[0239c20] 論曰。
諸菩薩依止 非心非非心
是無分別智 非思疾類故
[0239c23] 釋曰。此智不以心為依止。由此智不思議 故。亦不以非心為依止。由以心疾利類相續 為依止故。疾利類是心種性。既以此為依
止故。不可說非心為依止。為顯因緣生起此 智故重說偈。
[0239c28] 論曰。
諸菩薩因緣 有言聞熏習
是無分別智 如理正思惟
[0240a02] 釋曰。四緣中除三緣。但取因緣。因緣有何 相。若因與果同類名因緣。譬如先善心為後 善心作因。依從他所聞法音。起聞熏習因。
此熏習後生正思惟。是正思惟從聞他正說 起。故稱有言。此智因緣。即以有言聞熏習 及正思惟為體。由此因緣。無分別智因有
言。未生令生已生令堅住。若無此熏習。無 分別智不得生。是故說此為因緣。此智因聞 熏習起。緣何法為境。
[0240a11] 論曰。
諸菩薩境界 不可言法性
是無分別智 二無我真如
[0240a14] 釋曰。前偈說菩薩因緣。此偈說菩薩緣緣。境 界即是緣緣。緣緣有何相。若法緣此生。猶如 羸人因杖得起。若觀此法彼法得生故。此為
彼緣。如五塵生五識。此境有二義。一依止緣 緣。二比度緣緣。如人依止心無常相。比度色 等餘法皆是無常。不可言法性是菩薩緣緣。
一切法由分別性不可言說。何以故。諸法由 自體無所有。由心分別顯現故。一切法不可 說有。亦不可說無。如此顯現不如此有。是故
不可說有。如此不有不無。顯現故不可說無。 如識所緣法不如此有故是故分別無體相。 是分別無體相。為當有為當無。若無無體體
則還有。若有無體不可言無。由此義故。法 性約真俗皆不可言有無。法性以二無我真 如為體。由分別性故。依他性無人無法。名二
無我。為離斷見此無我不無。故說名真如。此 真如是菩薩境。何以故。是無分別智若起。必 緣此境起故。此智緣不可言真如起。其取境 相貌云何。
[0240b04] 論曰。
諸菩薩相貌 於真如境中
是無分別智 無相無差別
[0240b07] 釋曰。是智於真如境中。平等平等生。無異 無相為相。即是其相。譬如眼識取色。如青等 相顯現。不異青等色。此智與真如境亦爾。又
不同眼識與色。色無體有色。眼識有體無色。 此智與真如境相稱。不可說異若一切法不 可言說為性。何法是所分別。
[0240b13] 論曰。
相應自性義 所分別非他
[0240b15] 釋曰。一切言說有三種相應。謂數習相續次 第。此三不相離故名相應。又三法和合能目 義故名相應。此相應是自性義。此義即是所
分別。若離此義無別餘義。是故一切法不可 言說。云何知離此性無別餘義。為成立此義 故。
[0240b21] 論曰。
字字相續故 由相應義成
[0240b23] 釋曰。字字相續即第一相應。由此相應即餘 二相應具。此三相應故得目義。由相應說此 義得成。譬如眼根等。於言辭相續說中。眾
生執以為義故說名相應。此義是所分別。是 故所分別但有言說。義亦但有言說。若一切 法不可言說。此義云何成。
[0240b29] 論曰。
離言說智慧 於所知不起
[0240c02] 釋曰。若人未了別方言。於所言境智慧不生。 若汝言於言說中所言智生。此義不然。何以 故。
[0240c05] 論曰。
於言不同故 一切不可言
[0240c07] 釋曰。是言說與所言不同。以相貌異故。言相 異所言相異。是故一切言及所言同不可言。 何法是無分別智所攝持。
[0240c10] 論曰。
諸菩薩攝持 是無分別智
此後得行持 為生長究竟
[0240c13] 釋曰。是無分別智後所得智。能得菩薩福慧 二行。二行依止。此智得生長相續乃至究 竟故。無分別後智能生長菩薩正行。無分別
後智是能攝持。菩薩是所攝持。何法是無分 別智伴類。
[0240c18] 論曰。
諸菩薩伴類 說是二種道
是無分別智 五度之品類
[0240c21] 釋曰。伴類以相助為相。相助共成一事故名 相助。一事是菩提果。二種道是菩薩伴類。 謂資糧道及依止道。施等四波羅蜜是資糧
道。定波羅蜜是依止道。何以故。從四波羅 蜜所生善法。此善法生般若波羅蜜。此般若 波羅蜜依止定生。般若波羅蜜即是無分別
智。未得無上菩提。於其中間常能生起無分 別智。乃至極果。離則有五度。合則成二道。 能助第六度。共成一極果故。說為伴類。若 無分別智依二道成。得何果報。
[0241a02] 論曰。
諸菩薩果報 於佛二圓聚
是無分別智 由加行至得
[0241a05] 釋曰。有但果非報。有是果是報。若從因生共 用者名果。若從因生獨用者名果報。果是 生義。報是熟義。化應二身名佛二圓聚。無分
別智果報成熟。在佛二圓聚中。若果在無分 別智加行中生。此果屬化身。若果在無分別 智至得中生。此果屬應身。云何知耶。
[0241a11] 論曰。
由加行至得
[0241a13] 釋曰。前說無分別有三種。一加行。二正體。三 後得。加行無分別自有二種。一在地前。二在 登地以上。若依此二處加行。所得果是化身。
正體無分別。從初地乃至佛果。皆名至得。若 依正體無分別所得果報是應身。果報果若 爾此等流果云何。
[0241a19] 論曰。
菩薩等流果 於後後生中
是無分別智 由展轉增勝
[0241a22] 釋曰。果或等因或勝因。此果以同類為因。是 名等流果。無分別智等流果。於二圓聚中。轉 初地為二地。乃至轉十地成佛。於後後位中
轉增轉勝。如初地為二地同類因。二地是初 地等流果。諸地悉爾。於利他為增。於自利為 勝。又學位為增。無學位為勝。無分別智出離 得成就義云何。
[0241a29] 論曰。
諸菩薩出離 得成相應故
是無分別智 應知於十地
[0241b03] 釋曰。滅惑業為出。滅果報為離。即是有餘無 餘二種涅槃。出是離義。離是出義。何故重說。 由離有三義故作重名。一永離。二上離。三決
離。無分別智於出離中與二義相應。一與得 相應。二與成就相應。此二相應應知不出十 地。初地始得無分別智。名得相應。從初地後
乃至十地。於無數劫修無分別智。乃至究竟。 名成就相應。此無分別智藉二道。於三阿僧 祇劫修學。以何法為究竟。
[0241b12] 論曰。
諸菩薩究竟 由得淨三身
是無分別智 至勝自在故
[0241b15] 釋曰。究竟有二種。一清淨究竟。二自在究竟。 清淨究竟者。初地始得清淨。後於地地中轉 轉清淨。至十地究竟清淨。譬如練金。由此
清淨。菩薩所得三身後後轉清淨。自在究竟 者。不但得三種清淨身究竟。復有別究竟。 謂十自在如論後說。此十自在後後轉勝。此
二種法最後極勝。是無分別智所得究竟。名 增上果。無分別智功德云何。無分別有三種。 一加行無分別。二根本無分別。三後得無分
別。云何加行得無分別名。先從他聞無分 別智是真菩薩。菩薩自未證真道理。但於此 智起信樂心。由依止此信樂心。後方得入
度此無分別智理。無分別智從此信樂生起 故。說此信樂為加行無分別。此加行無分別 功德謂無染。其譬云何。
[0241c01] 論曰。
不染如虛空 此無分別智
種種重惡業 由唯信樂故
[0241c04] 釋曰。此無分別智清淨無染。譬如虛空不為 四塵所染。何法不能染。謂種種重惡業從身 口意生。有見修道異。有十惡差別故名種種。
極重煩惱為緣起恒作。若作無悔心無對治。 有伴類故名重。因此惡業不能染污。若人從 聞正說。於無分別智生信樂。由此信樂破壞
四惡道業。何以故。惡業依非理起。信樂從 是理生。依非理起故虛。從是理生故實。虛不 能對實。是故破壞。此偈顯加行無分別智。
能對治四惡道業。由與惡業不相雜故。此即 加行功德。根本無分別智功德。及清淨云 何。
[0241c16] 論曰。
清淨如虛空 此無分別智
解脫一切障 由得及成就
[0241c19] 釋曰。如虛空離烟雲等四障。世間說為清淨。 無分別智清淨亦爾。離何法故得清淨。
[0241c21] 論曰。
解脫一切障
[0241c23] 釋曰。一切障謂皮肉心三障。或一闡提外 道聲聞獨覺四德障。由解脫如此障故清淨。 此解脫何因得成。
[0241c26] 論曰。
由得及成就
[0241c28] 釋曰。由與諸地至德相應。由於第十地中 因成就。由於佛地中果成就。故得解脫一切 障。此偈顯根本無分別智。能對治一切障。此
即根本功德。無分別後得智功德。及無染云 何。
[0242a04] 論曰。
如虛空無染 是無分別智
若出現於世 非世法所染
[0242a07] 釋曰。虛空水不能濕。火不能然。風不能動。無 分別智無染亦爾。無變異故說無染。何以故。 菩薩依此智。觀一切眾生利益事。由此智力。
菩薩故作心入三界。現種種本生。雖生在世 中。不為世間八法之所變異。八法謂得不得。 好名惡名讚毀樂苦。因此八法故起欲瞋。欲
瞋不能變異。欲瞋根本無明不能令動。何以 故。虛妄不能對真實故。此智從無分別智生 故名無分別。此偈為顯後得智能免報障。於
生死涅槃二處不住。但為利他。此即後得智 功德。此三種無分別差別云何。為顯此差別 令不相濫。是故立譬。
[0242a19] 論曰。
如瘂求受塵 如瘂正受塵
如非瘂受塵 三智譬如此
[0242a22] 釋曰。譬如瘂人求覓諸塵不能說塵。加行無 分別亦爾。在方便道中尋思真如。而不能說。 譬如瘂人正受諸塵。雖已得塵不能說塵。根
本無分別亦爾。正在真如觀。如所證見亦不 能說。譬如非瘂人正受諸塵。又能說塵後得 智亦爾。如其所見能立正教。為他解說。初
未得向得離分別。無說因緣故不能說。次正 得離分別。無說因緣故不能說。後已得由出 觀故。如前所見能說無倒。此偈顯三種無言 說有言說異故有差別。
[0242b03] 論曰。
如愚求受塵 如愚正受塵
如非愚受塵 三智譬如此
[0242b06] 釋曰。未識物類。名之為愚。愚譬次第譬。三義 如前。釋此偈。顯無分別有分別異故有差 別。無言說以無分別為因。由無分別故無言
說。有言說以有分別為因。由有分別故有 言說。愚譬即顯無分別。此三智境。虛實云 何。
[0242b12] 論曰。
如五求受塵 如五正受塵
如非五受塵 三智譬如此
[0242b15] 釋曰。五名目無分別。眼等五識。譬如人在 五識中求覓五塵。或緣實或緣虛。意識與五 識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分
為實。或不證為虛。譬如人正在五識中。得真 實境無分別無言說。根本無分別智亦爾。 得真實境無分別無言說。譬如人在意識中。
但緣先所受塵名緣虛境。有分別有言說。無 分別後智亦爾。緣虛境有分別有言說。此偈 顯三種所緣境有實有虛故有差別。
[0242b24] 論曰。
如未識求解 如讀正受法
如解受法義 次第譬三智
[0242b27] 釋曰。譬如人未識論文。但求識文字。加行 無分別智亦爾。未識真如。但學見真如方 便。此顯未解。譬如人已識文字。未了文字
義。正讀文字。但能受法。未能受義。根本無 分別智亦爾。自利功用已成。未有利他功用。 此顯已解。譬如人已識文字。又已了義。正在
思中。是人具有二能。能識文字。又能了義。 以功用究竟故。無分別後智亦爾。已通達真 如。又已出觀。如前所見解說無倒。此顯解已
究竟。此偈顯學功有異故有差別。前已明三 種次第。謂未解己解及解究竟。前一無境。 後二有境。謂法及義。後二有境。異相云何。
[0242c10] 論曰。
如人正閉目 無分別亦爾
如人正開目 後得智亦爾
[0242c13] 釋曰。此偈但顯根本智及後得智。由依止不 同故有差別。根本智依止非心非非心。後得 智則依止心故。二智於境有異。根本智不取
境。以境智無異故。後得智取境。以境智有 異故。根本智不緣境。如閉目。後得智緣境。 如開目。此偈顯不取境取境有異故有差別。 此二智威德差別云何。
[0242c20] 論曰。
如空無分別 無染礙異邊
如空中色現 後得智亦爾
[0242c23] 釋曰。譬如虛空有四種德。一無染。二無礙。 三無分別。四無邊。根本智亦爾。一切世間八 法七流等所不能染。由是彼對治故。故說無
染。於一切境。如理如量無障無著故說無礙。 於一切法。一味真如空遍滿故。故說無分別。 離一切諸邊。中道不可量故。故說無邊。譬
如色於空中顯現。空不可分別。色可分別。 後得智亦爾。因不可分別。此智可分別。謂此 是能分別。亦是所分別。若佛果是無分別智
所顯離分別眾生。云何得作眾生利益事。如 理不倒。為顯無功用作事。故重說偈。
[0243a05] 論曰。
譬摩尼天鼓 無思成自事
如此不分別 種種佛事成
[0243a08] 釋曰。譬如如意寶無有分別。能作如眾生所 願求事。譬如天鼓無人扣擊。能隨彼眾生所 欲之意。出四種聲。謂怨來怨去受欲生厭。諸
佛亦爾。已離分別。能起種種利益眾生事 利益事有二種。一化身利益。如如意寶。二 說法利益。猶如天鼓。此無分別智甚深義云
何。約境立甚深義。此智為當緣所分別依 他性起。為當緣餘境起。若爾何妨。若取所 分別依他性為境。此智無分別義不成。若緣
餘境起。離此境則無別餘境。緣餘境義亦不 成。復次若緣餘境起。境智無差別義則不 成。
[0243a20] 論曰。
非此非非此 非智非非智
與境無差別 智名無分別
[0243a23] 釋曰。此智不緣依他性為境。何以故。此智不 以分別為境故。故言非此。亦不緣餘境。何以 故。此智但緣依他性法如為境故。法及法如
不可說一異。非清淨清淨境故。為通相不通 相故。非不緣識故。言非非此。復次此智為當 是智。為當非智。若爾何妨。若智為性。云何不
分別。以智是分別性故。若非智為性。云何稱 智。無分別非智性故。云何說為無分別智。
[0243b02] 論曰。
非智非非智
[0243b04] 釋曰。云何說非智。於加行及後得智中不生 故。言非智。若爾云何不成非智惑。此義亦 不成。何以故。非智惑從不正思惟生。能起
欲等流。此從無分別加行智生。能生無分別 後得智。故說非非智。復次由此智於分別中 不生故。說非智。由此智不於餘處生。但於分
別法如中生故。說非非智。此偈前句即釋 後句。
[0243b12] 論曰。
與境無差別 智名無分別
[0243b14] 釋曰。若智由能取所取二相起有分別。如加 行智不名無分別。若智與所取不異。平等平 等起。是名無分別智。於餘經中。佛說一切法
自性無分別。欲顯此道理故重說偈。
[0243b18] 論曰。
佛說一切法 自性無分別
所分別無故 彼無無分別
[0243b21] 釋曰。一切法自性無分別。此義云何可知。為 證此義故立第三句。由可分別類實不有義。 至無分別法真實是有故。說一切法自性無
分別。若由所分別不有故。一切法自性無分 別者。云何眾生不自性解脫。
[0243b26] 論曰。
彼無無分別
[0243b28] 釋曰。由諸法自性無分別。智如境無分別。若 爾何故不自性解脫。實爾諸法自性無分別。 智如境亦自性無分別。而不得自性解脫。修
得智能證此法。由非智障故智不得起。必須 修智滅障。方得解脫故。無自性解脫義。於自 性無分別中。若起分別。此為非智。即是無明。
於自性無分別法中。所有無分別智。今當說 其差別。
[0243c07] 論曰。此中無分別有三種。一加行無分別 智。二無分別智。三無分別後智。
[0243c08] 釋曰。於 自性無分別中。若總說有此三種。此三種即 顯道方便道正事道究竟。謂入方便住方便 出方便。若約因約人約事。別說則有十一種。
[0243c12] 論曰。加行無分別有三種。謂因緣引通數習 力。生起差別故。
[0243c13] 釋曰。此三約因有差別。加 行無分別由三力成。或由因緣力。或由引通 力。或由數習力。由此三力成故生起有差別。
若由因緣力成。即是由性力成。若由引通力 成。即是由宿生力成。若由數習力成。即於現 在由作功力成。
[0243c19] 論曰。無分別智亦有三種。謂知足無顛倒無 戲論。無分別差別故。
[0243c20] 釋曰。此三約人有差 別。即凡夫二乘菩薩。知足無分別。應知由得 聞思二慧究竟故。由知足故無分別。故說知
足無分別。若凡夫菩薩。至聞思慧究竟事。有 所應得皆悉已得。生知足心故無分別。復次 世間眾生有知足無分別。由此知足。彼眾生
上生有頂。於中計為出離究竟。過此更無行 處。起知足心。不復進修故無分別。無顛倒 無分別。謂二乘。由彼已通達真境。無常等四
種無倒相。由常等四無倒相。永不更分別 故無分別。無戲論無分別。謂諸菩薩。諸菩薩 不分別一切法。乃至不分別無上菩提。何以
故。諸法無言說故。於無言說中強立言說。故 名戲論。言說有四種。即是四謗。若說有。即增 益謗。若說無。即損減謗。若說亦有亦無。即相
違謗。若說非有非無。即戲論謗。菩薩得無 分別智。不可以言說顯示故。稱無戲論無分 別。何以故。出過世間智故。又非世間智所知 故。
[0244a10] 論曰。無分別後智有五種。謂通達憶持成立 相雜如意。顯示差別故。
[0244a11] 釋曰。此五約事有 差別。後得智以能顯示為性。此中顯示以覺 了為義。由此智於通達後時。顯示如此事。
云我於觀中知見如此如此事。故稱通達顯 示。由此智出觀後時。如所通達憶持不退失。 故稱憶持顯示。由此智如自所通達。能立正
教令他修行。故稱成立顯示。由此智菩薩如 先緣一切法為境。謂如先雜境界智觀察此 境。由此觀察即得轉依故。稱相雜顯示。由
此智菩薩已得轉依。如菩薩所思欲。如意皆 成。謂於地等諸大。轉為金等故。稱如意顯 示。
[0244a23] 論曰。為成立無分別智。復說別偈。
[0244a23] 釋曰。已 說無分別智差別義。更欲成立無分別義。故 重說偈。
[0244a26] 論曰。
餓鬼畜生人 諸天等如應
一境心異故 許彼境界成
[0244a29] 釋曰。譬如一江約四眾生分別則成四境。餓 鬼謂為膿血。魚等畜生謂為住處人謂為水。 天謂是地。隨所分別各成一境。若境是實應
互相妨。不應一處一時並成四境。當知皆是 意識分別所作。若汝許四識並緣。識不離境。 汝亦應許一時一處並有四境。若許並有四
境。則應信一切分別皆非實有。若無實境識 應自生不緣境起。若爾唯識中。四難還成。四 義不成。此難如彼論釋。有識無境。斯有何失。 為顯此義。故重說偈。
[0244b10] 論曰。
於過去未來 於夢二影中
智緣非有境 此無轉為境
[0244b13] 釋曰。過去未來事但有名無體。若心緣此二 世。但有識無境。夢中所緣亦爾。影有二種。一 鏡中影。二定中影。定心所起青黃等相。離心
無別此法故說名影。若心緣此二影。亦但有 識無境。若無此四境。識何所緣。
[0244b18] 論曰。
此無轉為境
[0244b20] 釋曰。外塵本來是無。識變異所作。識即緣此 為境故。言無轉為境。此義已立不應復疑。何 以故。若撥無此理。無成佛義為顯此義。故重
說偈。
[0244b24] 論曰。
若塵成為境 無無分別智
[0244b26] 釋曰。若塵有體為境義成。則無有無分別智。 何以故。所分別境若實有。能分別則不成倒。 無分別則成倒。若爾一切凡夫皆離顛倒。一
切聖人皆成顛倒斯有何失。
[0244c01] 論曰。
若此無佛果 應得無是處
[0244c03] 釋曰。無分別智是正道。若言無此智。而說應 得佛果。無有是處。此執為阿含及道理所違。 是故應知諸塵無體可分別。由可分別體無
故。分別亦無。故無分別智如理無倒。復次有 別道理。證諸塵無體可分別。
[0244c08] 論曰。
得自在菩薩 由願樂力故
如意地等成 得定人亦爾
[0244c11] 釋曰。菩薩於定得入住出自在。於通慧得變 異折伏通達自在。於諸地得十自在。菩薩先 發願作眾生利益事。得無分別智後出觀。隨
菩薩意。欲有所作。一切皆成。或由現在願。或 由本願。願為因。樂為果。先發願作眾生利益 事。後隨心所欲樂無不皆成。謂轉變地等。若
淺行菩薩欲作眾生利益事。於現在先發願。 發願竟即入真觀。出觀後隨所欲樂方得成 遂。若深行菩薩欲作眾生利益事。現在不須
發願。及入觀出觀。但由本願力。隨所欲作。一 切皆成。若聲聞等得九定自在。因此定自在 得六通自在。於一物中隨願樂力。各能變異
為無量種。若諸塵實有自性。此事則不得成。 譬如二空一切自在所不能變異。何以故。以 真實故。此偈約外境顯諸塵無自性。於內境 無自性。其義云何。
[0244c27] 論曰。
成就簡擇人 有智得定人
於內思諸法 如義顯現故
[0245a01] 釋曰。簡擇即是毘婆舍那。得三無流根名 成就。從須陀洹向乃至阿羅漢果。名成就簡 擇人。有智人謂菩薩。欲顯不以聞思位為智
人。但取入修位為智人。故言得定。聲聞及菩 薩於內思量一切法時。如如二人思惟十二 部經法。所顯義如此如此。其義於此二人得
顯現。若其思惟佛義。於種種法中佛義顯現。 如佛義顯現。色等五陰及無常等十想。亦如 此顯現。此偈約內境。顯諸塵無自性。云何 知外內境皆無自性。
[0245a11] 論曰。
無分別修時 諸義不顯現
應知無有塵 由此故無識
[0245a14] 釋曰。若菩薩在無分別觀中。一切義或內或 外或內外不復顯現。是故應知諸塵皆實非 有。若無外塵則無內識。何以故。所識既不
有。能識云何有。此義實爾。所識非有故能識 亦非有。應知勝相中已具顯此義。此智與般 若波羅蜜。為一為異。
[0245a20] 論曰。此無分別智即是般若波羅蜜。名異義 同。
[0245a21] 釋曰。不以名不同為異。以義同為一。以一 故言即是。若名異義云何同。如來立法約 自性義。攝諸法為同。不以名攝為同。何以故。
名於諸方不同。義於諸方則同。名是假立。為 目此義故。隨方不同。義有定性故義是同。 行依義成。不依名成。云何知義是同。
[0245a27] 論曰。如經言。若菩薩住般若波羅蜜。由非處 修行。能圓滿修習所餘波羅蜜。
[0245a28] 釋曰。欲成 就無分別智。與般若波羅蜜不異故。引般若 波羅蜜經為證。菩薩修般若波羅蜜。無退失
故名住。又菩薩欲修餘波羅蜜。先修般若波 羅蜜為方便。餘波羅蜜住般若波羅蜜中成。 故言住。菩薩住般若波羅蜜中。離五處修行
餘波羅蜜。於一一波羅蜜中經若干時修習。 令得成就故稱圓滿。
[0245b07] 論曰。何者非處修行能圓滿修習所餘波羅 蜜。謂離五種處。一離外道我執處。
[0245b08] 釋曰。如 外道住彼般若起我執。謂我今住般若。般若 即是我所。諸菩薩住般若則不如是。故言離 我見執處。以不應彼處故。
[0245b12] 論曰。二離未見真如菩薩分別處。
[0245b12] 釋曰。如 地前菩薩未見真如。分別無分別為般若波 羅蜜。謂此是般若波羅蜜。若菩薩已見真如。 在般若波羅蜜中。則無此分別。故言離分別
處。以不應彼處故。
[0245b17] 論曰。三離生死涅槃二邊處。
[0245b17] 釋曰。如凡夫 眾生住生死邊。聲聞人住涅槃邊。菩薩住般 若波羅蜜離此二邊。故言離二邊處。以不應 彼處故。
[0245b21] 論曰。四離唯滅惑障知足行處。
[0245b21] 釋曰。如聲 聞於惑障滅處生知足。於餘處無復欲樂。謂 智障滅處。菩薩則不如是。為滅智障修學般
若波羅蜜故。言離知足行處。不應彼處故。
[0245b25] 論曰。五離不觀利益眾生事。住無餘涅槃處。
[0245b26] 釋曰。如獨覺不觀眾生利益事。住無餘涅 槃。菩薩則不如是。住般若波羅蜜。不捨眾生 利益事。般涅槃亦有餘亦無餘。於法身是無
餘。於應化身是有餘故。言離住無餘涅槃處。 以不應彼處故。無分別智有五種差別。異前 所離五處。一無倒差別。此無倒彼有倒故。二
無分別差別。此無分別彼有分別故。三無住 處差別。此無住處彼有住處故。四正行差別。 此正行能滅惑智二障。彼正行但能滅惑障
故。五至得差別。此得常住三身為果。彼得 永斷涅槃為果故。
[0245c08] 論曰。聲聞智慧與菩薩智慧。差別云何。
[0245c08] 釋 曰。已說無分別智與般若波羅蜜是一。今欲 更顯無分別智般若波羅蜜與二乘智有差 別。
[0245c12] 論曰。應知由無分別差別。
[0245c12] 釋曰。聲聞有分 別。菩薩無分別。應知由此義故有差別。
[0245c14] 論曰。不分別陰等諸法門故。
[0245c14] 釋曰。聲聞由 智慧取陰等諸法門為境。有分別相起。菩薩 不分別陰等諸法門。無分別相起故有差別。
[0245c17] 論曰。由非一分差別。通達二空真如。入一切 所知相故。依止一切眾生利益事故。
[0245c18] 釋曰。 分有二種。一所知分。二利益眾生分。所知分 中復有二種。謂人法二空。利益眾生分中亦
有二種。謂自身他身。聲聞於所知分中。但通 達人空。止於苦等四諦生無流智。於利益眾 生分中。但依止自身利益事。發願修行。於
此二分中各有一分。菩薩於所知分中。具通 達人法二空。於一切所生如理如量智。於利 益眾生分中。依一切眾生利益事。謂自他身
發願修行。於此二分中各具二分。二分異一 分故。言非一分差別。
[0245c29] 論曰。由無住差別。住無住處涅槃故。
[0245c29] 釋曰。 聲聞住著涅槃。如凡夫住著生死菩薩不爾。 見生死涅槃俱是分別所作。同無相性故不 住二處。
[0246a04] 論曰。由恒差別。於無餘涅槃不墮斷盡邊際 故。
[0246a05] 釋曰。二人於無餘涅槃有差別故。智慧 有差別。二乘於無餘涅槃無應化二身。以不 觀他利益事故。無應身故墮斷。無化身故墮
盡。菩薩於無餘涅槃恒起二身。無有邊際。何 況法身。以自利利他圓滿故。有應身故不墮 斷。有化身故不墮盡。
[0246a11] 論曰。由無上差別。實無異乘勝此故。
[0246a11] 釋曰。 聲聞獨覺乘有上。以不及大乘故。菩薩乘無 上。以無別乘勝大乘故。乘以智為體。於大乘 中智為上首故。由此五義故。二乘智與菩薩
智有差別。
[0246a16] 論曰。此中說偈。
[0246a16] 釋曰。為攝前五義及顯五 義功德故。重說偈。
[0246a18] 論曰。
由智五勝異 依大悲修福
[0246a20] 釋曰。諸菩薩智慧。由五種差別故勝二乘。不 但於勝智慧知足。復依智慧修福德。福德即 餘五度。此句顯自利勝異二乘。復有勝異義。
謂為利他依大悲修福德。福德即餘五度。若 人具此二能。得何果報。
[0246a25] 論曰。
世出世富樂 說此不為遠
[0246a27] 釋曰。作轉輪王欲界上五天王色界梵王。乃 至無色界定。及菩薩獨所得世間定。名世富 樂。二乘解脫及無上菩提。名出世富樂。如此
果如意易得故不為遠。諸菩薩已至極自在 位。恒行慈悲於世間貧苦眾生。菩薩由此意 不施財物。此意用云何。
[0246b04] 論曰。若菩薩於世間實有亦復可知。
[0246b05] 釋曰。此顯菩薩有體有恩。有體故言實有。 有恩故言可知。
[0246b07] 論曰。若菩薩如此依戒定慧學功德聚相應。 至十種自在。於一切利他事。得無等勝能。
[0246b09] 釋曰。三學攝十度及世間一切功德。故名功 德聚。若菩薩未得得。已得不失。名相應。即 因圓滿。至十種自在即果圓滿。利益他事或
有二種。或有四種。二種謂先思後行。復有二 種。即後二無畏。或有四種如前說。得如此無 等勝能。即恩德圓滿。此三德中。因果二德顯
自利。恩德顯利他。已說三學竟。欲顯菩薩 三德圓滿。故明此義。
[0246b17] 論曰。云何於世間中見有眾生遭重苦難。
[0246b18] 釋曰。此次立難。若菩薩如此三德。皆為拔 濟一切眾生。云何眾生遭世苦難。若視苦 不救則無勝能。若無勝能亦無菩薩。苦難有
二種。謂內及外。內外此二苦難有輕有重。若 可對治為輕。若不可對治為重。
[0246b23] 論曰。由菩薩見彼眾生有業。能感苦報障勝 樂果故。
[0246b24] 釋曰。菩薩見有眾生有業障。障菩 薩勝能能感苦報。菩薩於彼有此業智。雖 懷勝能捨而不用。此即菩薩業力。譬如有江
有八功德水。隨眾生飲無人遮護。餓鬼由業 障故不能得飲。菩薩如江。財物如水。有業障 眾生猶如餓鬼。由業障故不得受用菩薩財 物。
[0246c02] 論曰。由菩薩見如此。若施彼樂具。則障其生 善。
[0246c03] 釋曰。菩薩見有眾生無業障。若貧窮能 生長善法。若富樂則放逸造罪。菩薩願彼於 現在世受貧窮苦。隨順成就生起善法。是故
菩薩不施其樂具。此即菩薩處非處力。
[0246c07] 論曰。由菩薩見彼無樂具。能現前厭惡生死。
[0246c08] 釋曰。菩薩見有眾生由貧窮苦。厭惡生死 心恒現前。菩薩願彼無樂具。成就厭惡心隨 順善行故。不施其樂具。此即菩薩根欲性力。
[0246c11] 論曰。由菩薩見若施彼樂具。則是生長一切 惡法因緣。
[0246c12] 釋曰。菩薩見有眾生乃至恒受 貧窮報。於此時中不長惡法。菩薩願彼恒受 貧窮報。不願彼於一剎那中受富樂報。而作
諸惡法因緣。謂自愛憎他。此二因緣能生 長惡法。菩薩若施彼財物。則成就彼愛憎。 是故菩薩不施其樂具。此即菩薩遍行道智 力。
[0246c19] 論曰。由菩薩見若施彼樂具。則是逼害餘無 量眾生因緣。
[0246c20] 釋曰。菩薩見有眾生。若得大 富非止自損。復能損惱無量眾生。菩薩願彼 受貧窮苦。不願彼由大富樂。損惱眾生身心
及以善根。是故菩薩不施其樂具。此亦是菩 薩遍行道智力。
[0246c25] 論曰。是故菩薩不無如此勝能。世間亦有 如此眾生顯現。
[0246c26] 釋曰。勝能有三。即是三德。 一能得因。謂三學處。二能得果。謂十自在。三 能利他。謂了別眾生根欲性等。若見施有利
益則施。若見不施有利益則不施。菩薩以利 益為定。不以施不施為定。由施無利益故。世 間有受苦眾生。
[0247a03] 論曰。此中說偈。
[0247a03] 釋曰。為攝前五義故重說 偈。
[0247a05] 論曰。
見業障礙善 厭現及惡增
害他彼眾生 不感菩薩施
[0247a08] 釋曰。有眾生有業障。不感菩薩施。有眾生有 樂具則礙善。有眾生由貧窮厭惡生死心恒 現前。有眾生有樂具生長惡法。有眾生由大
富樂能逼害他。菩薩見如此事。欲令離自損 損他故。不施其樂具。是故彼眾生不感菩薩 施。
攝大乘論釋卷第十二
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【經文資訊】大正藏第 31 冊 No. 1595 攝大乘論釋
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