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Mahāyānasaṅgrahopanibandhana (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋

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攝大乘論釋卷第四
無性菩薩

三藏法師玄奘 

所知相分第三之一

[0398c14] 所知所知云何 圓成 實相

[0398c16] 所知不復 所知一切法要有 應斷差別相者
業煩惱如是相者何所 相者無相無相
補特伽羅有性云何 即如分別薄伽梵 如是乃至實有不知實有乃至非有
非有如是實有實有若非實有 實有圓成實相 無性
遍知方能了別決定非有有相

[0399a01] 何者阿賴耶識 虛妄分別云何 受者識數
言說差別善趣惡趣死生 受者 識處言說名言熏習種子
差別我見熏習種子善趣惡趣 死生熏習種子由此一切 雜染虛妄分別
如此皆是虛妄分別唯識無所有真實義顯現如是名為 何者無義
顯現何者圓成實相 無有性

[0399a14] 受者 如其所應五識名身 第六意識受者
外界 六識三時 一等算數聚落
言說見聞覺知言說 差別身等我我所相續 不斷我我所差別善趣 死生天人
傍生餓鬼 死生乃至言說 名言熏習種子身等名言 種子變現事故差別
我見熏習種子染污我見熏習 變現善趣惡趣死生 種子熏習變現如此
皆是虛妄分別身等 虛妄分別安立唯識 分別二分顯現
無邪緣起二分顯現 無所有真實義顯現 無所有真實皆是
名為虛妄分別 顯現因緣如是名為 阿賴耶識種子名為
無義唯有顯現 唯有虛妄分別種種顯現
無有性緣起 心法真如 實性名為圓成實相一切法因緣
唯識顛倒 顯現 真如實性
成實譬如鹿自相安立 知名 顯現知名
鹿水相畢竟無性 圓成實相即是 即是自性名分別自
圓成實相即是圓成自性法性 如是即是宣說應斷三法大般若波羅蜜多經慈氏
行相 乃至一切佛法依止施設言說 以為諸色自性乃至一切佛法自性
乃至一切佛法 行相唯有分別法性安立分別 緣起戲論施設言說
乃至一切佛法名分乃至 一切佛法諸如來出現不出法性安立法界安立
分別常常真如 法無我實際法性乃至 一切佛法分別一切
常常乃至法性一切 佛法廣說

[0399c14] 受者即是 即是外界 即是六識其餘
差別

[0399c17] 身等差別 有為現行
差別建立現識 一等差別建立現識上下等差建立 現識

[0399c24] 唯有無義 何為顯示顯示如夢 唯有種種色聲香味觸
林地中都無有由此 了知一切唯有由此 鹿
一切如夢唯有便 夢中唯有何故不如真智 如是夢中
如是真智真智

[0400a05] 一切唯識 顯示成立如夢

[0400a08] 真智覺者唯識云何 理應可比十地 薄伽梵如是三界唯有薄伽梵
深密經如是說慈氏菩薩問世 三摩地所行影像 無異慈氏無異何以
影像唯識 世尊三摩地所行影像無有 云何慈氏無有
即此如是有如影像 顯現本質 別有所見影像顯現
如是相似所見即由教理 顯現所以者何定心觀見 所知影像一切
由此道理菩薩其一可比唯有無有境界如是 憶持識見所緣境現前
過去緣故影像 由此比量菩薩真智唯識 可比

[0400a28] 比量證得唯識真智可比唯識 十地宣說菩薩種地
安立十地行相名句文身變現 聚集聖者金剛藏影像 增上緣聞者法門如是
展轉傳來名為唯有心識 無故心法相離無心
有法未曾若爾滅定何故唯心 大乘有心必定有心相應法無有相應法如是三界
唯有顯示三界唯識三界 愛結相應墮在三界唯識成立 心心無有三界
真如道諦根本 不為 三界不待說若爾
如是無色界中經唯有心心不然無義非但 唯識何者虛空等經部
無色界心心無色無體 顯現非心心法三界唯有解深密經意趣
十地教法三摩地 心法所緣境所行 影像唯識
在外所緣境內識 顯現即是所緣境自性 所緣境影像別有云何
作用自相慈氏 無有作用一切法作用作者不成如是
緣起諸法威力一體 互相不即不離心心緣起 法爾如是本質
依止本質 我見威力無異 別有影像顯現如是
心心種種憶念分別功能 如是無有三摩地所行影像別有影像顯現即由教理顯現
亦即比量道理所以者何 定心中等中有別理 樂欲顯現譬如夢中
如是憶持 故作有人如是淡泊憶持
三摩地所行影像 憶持識見所緣境現前即是昔日憶持所見
處決如是不如 真現量所見境界分明現前憶持 有如若爾相應
憶持本事所行不然 憶持過去過去無故 影像譬如自己少年是故
憶持唯有如觀 所想現前不淨女人影像由此比量 語義分明不須

[0401a01] 如是種種如夢 眼識唯識既是有色唯有云何可見

[0401a04] 十地解深密經理即說道 三摩地所行影像

[0401a06] 何故 一類住相顛倒雜染 起義顛倒
不得煩惱所知二障雜染 清淨無有是故 如是中有

  應許
  無餘

[0401a14] 住相一類相似前後 一類無有變異無間即此
名相顛倒雜染 煩惱雜染 顛倒雜染
顯現一類住相 由此顛倒不如
起義顛倒不得顛倒煩惱所知二障雜染不得因緣 雜染清淨雜染清淨是故
如是如是 諸法答言 不問別有諸色
何須阿賴耶識變作諸色 無似
應得

[0401b05] 何故受者 一切和合圓滿受用

[0401b07] 何故身等圓滿 由此五識一切無不具足受用 圓滿

[0401b10] 何故差別無始 生死流轉斷絕有情無數器世界無數展轉言說
數量各別攝取受用差別無數 業果異熟受用差別無數 種種差別無數

[0401b15] 何故 言說 差別善趣惡趣死生變現無始
乃至死生差別無數

[0401b20] 復次云何安立如是唯識 三相唯識無有有相 二識種種種種行相生起
所以者何一切無有唯識 有相二種 眼識乃至身識
一切最初最後 意識由此意識有分一切 生起中有

唯識二種  
悟入唯心  

[0401c02] 復次云何安立如是 別理種種唯識無義 無有
無義分當 一識中有二分相見 二分不即不離眼識乃至身識隨類
變為種種相識名相 了別境界見分取分 取分種種種種
生起一識中一變異變異二分有種種差 行相時而不許一識一時有種
相應一時種種意識一切 最初意識一時一切 增上勢力眼識安立
相分即此意識了別見分 意識分別一切生起是故 意識名相種種伽陀
伽師唯識種種外境界 無故能緣不得了別無故了別有了
境界相無分別分別心 分別內證聖智 能緣平等性

[0401c26] 中有一類師說一意 如意名身語業

[0401c27] 中有一類師說一意 所見差別一類菩提薩埵唯有 意識所謂
眼識乃至意識種類如何 如意一意在身處所發動 名身處所發動語業 相應名為意業意識

[0402a06] 一切種種影像 影像分別影像一切處 影像有色即此意識依止
依止

[0402a09] 若爾 意識無分別 染污雜染意識
雜染一切一切生起 種種影像種種
影像次復唯一 意識影像顯現第二分別 是故無有無分別一切處
影像領納分別輕重散亂隨順有色無色 何以即此意識依止身故
有色依止身故 損益意識有色依止 身故領納分別損益

[0402a24] 中有

遠行獨行  無身
調調心  梵志

[0402a27] 一意菩提薩埵教證遠行 遊歷一切名為遠行 獨行第二無身無形
在內調如是心作 調心 [-+]

[0402b03] 如是五根所行境界

[0402b04] 第二聖教 五根所行境界受者五根 境界意識一一各領受
由此增上生起

[0402b08] 十二處六識

[0402b09] 第三聖教六識 意處所謂宣說意識事故

[0402b11] 安立阿賴耶識 一切相識意識依止 見識相識見識
現時見識依止如是名為安立 唯識

[0402b15] 安立阿賴耶識 即是安立阿賴耶識以為一切身等相識
所行意識依止 第六依止無間過去 生起雜染
分別相識見識 阿賴耶識變異二見 現時意見現時
見識依止見識

[0402b26] 現前分明顯現云何 世尊諸菩薩成就四法悟入 一切唯識無有一者成就相違識相
餓鬼傍生諸天 差別二者成就 過去未來緣中有所成就
功用顛倒能緣 顛倒不由功用真實四者成就 隨轉妙智何等自在一切
靜慮勝解顯現 修法作意顯現得無 分別智無分別智現在一切
顯現由此隨轉妙智 因緣無義道理成就

[0402c10] 成立無有道理 諸菩薩四法相違識相智者相違 名相相違名相
名為了知內心不成 無有名為餓鬼傍生諸天 餓鬼變異增上所見江河
充滿膿血傍生 道路種種莊嚴人見 冷水波浪空無邊處於是
虛空實有互相非一品類 道理云何江河 膿血尿充滿持刀兩岸防守
種種清淨街衢 水波虛空無實一切內心變現

端嚴  出家
飲食  分別不同

[0402c28] 過去未來 經部共許成就夢境一切三摩地所行影像非有憶持
影像無所有 識得功用顛倒本文 所得即真實有
不用自然解脫一切有情 心自在者調有所靜慮 聲聞獨覺證得清淨靜慮
思慮靜慮勝解 增上意解勢力所願 變成顯現奢摩他
奢摩他滋潤相續寂靜 境相四聖諦相應止觀 名相相應名為修法
此後契經正法妙慧作意 顯現契經正法一種無常 如如作意思惟剎那如是
是非一品境界顯現無分別智現在一切顯現無分別智實有非有分別無分別
若是實有無分別智 由此無間說道 因緣無道成就

[0403a23] 自性唯有顯現 依止云何因緣熏習種子所生緣起
剎那無有功能自然

[0403a27] 云何解法因緣 不解由此雙關 了義自性
酬答熏習種子 名言熏習種子所生 剎那無有功能
自然由此

[0403b06] 自性無所有顯現云何因緣 無量行相意識顛倒生相
自相唯有

[0403b10] 依依 唯識依他起性無所有顯現 無體相貌顯現云何
是故顯現名言 熏習種子無實相貌顯現 名義顯現顯現
了義明了現前顯現即此 自性自性無量行相種種 法境影像意識意識
顛倒生相相生 因故 自性自相唯有
無我唯有 影像相貌由此

[0403b24] 圓成自性無有云何圓成因緣圓成 異性圓成清淨一切
善法最勝最勝圓成

[0403b27] 變異圓成 變故清淨一切善法最勝 圓滿成就真實

[0403c02] 復次有所 何者何者何者 自性意識有分
所以者何由此意識名言熏習 一切名言熏習種子是故意識 無邊行分別一切分別計度
自性由此 自性 自性由此相者如此復次云何
計度緣何境界相貌 言說何所增益名為 自性相貌執著
見聞言說言說 增益由此計度

[0403c15] 復次分別 意識有分 顯示隨念分別雜糅名言熏習
種子無始生死所有意識戲論名言 種子為此一切名言熏習 種子無邊名言熏習種子
是故一切無邊行相分 自性 諸相由此
自性自性由此品類自性 如此品類復次云何
計度生起宣說 自性差別名為 相應行相
無有分別自性 相貌自相 其所言說自性
執著五品類推 執著相貌執著相貌 堅執推求決定執著
語者契經 語言尋伺語言見聞 言說言說見聞覺知言說
言說相貌盤曲 相貌執著覺悟如是 如是 實有

[0404a15] 復次三自性不異 不異自性異門即此自性異門即此自性
異門圓成異門 熏習種子異門即此 自性由是
異門即此自性圓成 畢竟不如

[0404a22] 依他起性非有 非有兔角
非有不成依他起性圓成 亦復如是不清清淨依止 異門意趣三自性異性
依止 意識由此
假說畢竟 不如顯現畢竟 如是自性不異
熏習種子所生 即由 緣成即由
畢竟無邊圓成即由

[0404b10] 三自性 一者熏習種子生起二者 雜染清淨不成由此二種
二種一者自性 二者差別由此 圓成實性二種一者自性圓成
二者清淨圓成由此圓成實性

[0404b17] 熏習種子生起因緣 雜染清淨不成 分別雜染無分別清淨
二分自性 有法事體差別 無常法義自性圓成
清淨圓成離垢真如

[0404b24] 復次自性差別 覺者 名言覺者不善名言

[0404b26] 名言 意趣前行領解具足相違

[0404b29] 如是 如是有如自性如是有如自性
計度未了自性 計度未了名義自性 如是體性

[0404c05] 自性椰子聞說不了 數數分別如是
有想互相見牛 數數分別如是自性 能詮分別二種

[0404c11] 復次一切分別根本 分別阿賴耶識相分 相分眼識四緣變異
分別變異樂受變異變異 時節代謝變異捺落迦變異 欲界變異變異分別即如
變異所有變異分別 正法正法分別不如分別 外道正法分別如理分別
正法分別九執分別不如 作意薩迦耶見六十二見相應 分別諸菩薩分別

[0404c22] 根本分別阿賴耶識分別根本 分別根本分別相分 分別有如相分眼識
顯現變異 分別變異分別 變異變異何以
轉變 病死變異樂受變異樂受 面目端嚴
不樂變異等身變異 忿忿形色 時節代謝變異相等
變異時節代謝內外形相 改變身等變異捺落迦 變異一切惡趣
變異欲界變異 無色界無似影像諸天 靜慮有情種種變異
末尼威神種種淨妙變異 變異分別 影像顯現眼識種種變異
分別即如變異其所 變異何以有利無表色變異變異樂受
心安 時節代謝變異捺落迦 欲界變異變異應當
無色界變異分別 分別善惡親近聽聞 正法因分即是外道迦比羅
所有分別不如如理 如是二種其所邪見正見相應 二種分別薩迦耶見六十二見
應分梵網經後際分別 過去如是等分別名執著分別品類分別散亂擾動
分別是故分別 擾亂無分別智何以由此擾亂般若 無分別智即是般若波羅蜜多
諸菩薩分別諸菩薩語言 真理分別何以 現前不可說

[0405b07] 無相有相增益五一異性 自性差別九如
取名對治十種散動一切 波羅蜜多中說無分別智如是 般若波羅蜜多

[0405b12] 一切 般若波羅蜜多如是十種散動對治且如世尊云何菩薩行般若波羅蜜
舍利子菩薩實有菩薩不見菩薩 自性空不由 色即是空空即是色何以舍利子
有名自性無生無滅無染 分別 言說如如言說如是如是生起執著
一切菩薩不見不見不生執著 乃至對治無相 實有菩薩實有
菩薩對治有相不見 菩薩自性無有 增益自性空
自性無有對治 不由法性實有 對治
不淨各別對治異性自性 無所有即是對治自性
有名對治差別 無生無滅對治
分別對治取名 言說如如言說如是 生起執著如是一切菩薩不見不見
不生執著如實了知 妄執

[0405c12] 異門自性三自性云何 三自性不成差別異門 即由圓成異門
即由圓成 異門圓成即由

[0405c17] 不須

攝大乘論釋卷第四

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【經文資訊大正藏 31 No. 1598 攝大乘論釋
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,北美大德提供
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