Mahāyānasaṅgrahopanibandhana (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第六無性菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
入所知相分第四
[0413b13] 論曰。如是已說所知相入所知相云何應見。 多聞熏習所依。非阿賴耶識所攝。如阿賴耶 識成種子。如理作意所攝似法似義而生。似
所取事有見意言。
[0413b16] 釋曰。菩薩修習如是業 已。如入現觀所應知相。今當顯說。多聞熏習 所依者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心
心法相續所依。其少聞者無容得入此現觀 故。如薄伽梵教授尊者羅怙羅經。說如是言。 唯願世尊教我現觀。世尊告曰。汝已受持正
法藏耶。羅怙羅言。不也世尊。世尊告曰。汝 今且應受持法藏。如是等非阿賴耶識所攝 者。謂此所依從最清淨法界流故。對治彼故。
非彼性攝彼相違故。如阿賴耶識成種子者。 如阿賴耶識能為一切雜染法因。此所依性 能為一切清淨法因。唯因性同故得為喻。非 一切種。如有頌言。
為欲利益常放逸 生盲不觀自樂者
諸佛降靈現世間 為彼宣說微妙法
譬如無價末尼寶 能除眾毒不思議
[0413c03] 言似法者。謂契經等如十地等。言似義者。 謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。說 為似法似義而生似所取事者如彼所取而顯
現故。言有見者。謂耳識。俱言意言者。所謂 意識。或與見分俱所取能取性。此即安立所 取能取所依自性。如前已說。
[0413c09] 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已得 一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福
智資糧菩薩。
[0413c12] 釋曰。用及用具皆待作者。故 問入者誰能悟入。答此問言大乘多聞熏習 相續等。謂依大乘法而起多聞熏習。相續已
得逢事無量諸佛出現於世者。由此相續故。 得現前逢事諸佛出現於世。已得一向決定 勝解者。由逢事佛於大乘法深生信解。非諸
惡友引令猶豫。由此大乘多聞等三因緣故。 能善積集無量善根。是則名為善備福智資 糧菩薩。
[0413c21] 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意 言。大乘法相等所生起。勝解行地見道修道 究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解故。
如理通達故。治一切障故。離一切障故。
[0413c24] 釋 曰。何處能入者。問所入境及能入位。謂即於 彼有見等者。謂於大乘法相所生。決定行相 似法似義意言。能入於此境界。能入是用。所
入境界。是業是持。於此意言或有能入。在勝 解行地。於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝 解故。或有能入在見道中。如理通達此意言
故。此中如理而通達者。謂通達彼非法非義。 非所取非能取故。或有能入在修道中。由此 修習對治煩惱所知障故。或有能入在究竟道
中。最極清淨離諸障故。如是四種是能入位。
[0414a06] 論曰。由何能入。由善根力所任持故。謂三種 相練磨心故。斷四處故。緣法義境止觀恒常。 慇重加行無放逸故。
[0414a08] 釋曰。由何能入者。此 問入因。謂由何因於此能入。由善根力所任 持故等者。謂雖有善根力而心或退屈故。說 三種相練磨心故等。
[0414a12] 論曰。無量諸世界無量人有情。剎那剎那證 覺無上正等菩提。是為第一練磨其心。由此 意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意
樂。我由此故少用功力修習施等波羅蜜多。 當得圓滿。是為第二練磨其心。若有成就 諸有障善。於命終時即便可愛一切自體圓
滿而生。我有妙善無障礙善。云何爾時不當 獲得一切圓滿。是名第三練磨其心。
[0414a19] 釋曰。 無量諸世界等者。此言顯示初練磨心。引 他例已令心增盛。無有退屈由此意樂者。顯 示第二練磨其心。我已獲得如是意樂者。顯
此意樂離諸弊縛。謂此意樂遠離慳悋。遠 離欲尋。遠離恚尋。遠離懈怠。遠離惛沈及 以睡眠。遠離無明。我由此故少用功力。修習
施等波羅蜜多。當得圓滿者。謂已獲得殊勝 意樂。便能任運修行施等速令圓滿。若有成 就等者。顯示第三練磨其心。諸有障善者。謂
有成就諸世間善。未能永斷所治障故。說名 有障。我有妙善等者。謂我能永斷所對治障。 由無障善而成其善。云何當來而不證得圓
滿佛果。練磨心者。謂策舉心令其猛利。對治 退屈。
[0414b05] 論曰。此中有頌。
人趣諸有情 處數皆無量
念念證等覺 故不應退屈
諸淨心意樂 能修行施等
此勝者已得 故能修施等
善者於死時 得隨樂自滿
勝善由永斷 圓滿云何無
[0414b12] 釋曰。復以伽他攝如是義。人趣諸有情等者。 其心怯弱名為退屈。勸彼不應心生退屈。謂 我不能證覺無上正等菩提名心怯弱。令勸
進彼不應於己謂無功能。故無退屈。如有頌 言。
無量十方諸有情 念念已證善逝果
彼既丈夫我亦爾 不應自輕而退屈
[0414b19] 諸淨心意樂能修行施等者。謂非不善及無 記心。而行施等。唯是善心故名淨心。如有世 間不善無記散亂心中。亦行施等希願諸有
及財位故。菩薩不爾。唯求無上正等菩提。 言意樂者。謂能無礙修施等因如先已說。此 勝者已得故。能修施等者。謂諸菩薩名為勝
者先已得此殊勝意樂。由此施等波羅蜜多 任運而轉。如說而修故名已得。由此決定捨 所對治。捨所治故不由功用。於其施等任運
而轉。等者。等取戒乃至慧波羅蜜多。善者於 死時者。謂由世間善而成善者。於命終時得。 隨樂自滿者。謂得世間隨所愛樂自圓滿果。
是乃至得有頂生義。勝善由永斷者。即是由 彼永斷障善而成善義。圓滿云何無者。是隨 所樂圓滿佛果云何無義。
[0414c05] 論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由於大 乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞 所思法中我我所執。斷法執故。由於現前現
住安立一切相中無所作意。無所分別斷分 別故此中有頌。
現前自然住 安立一切相
智者不分別 得最上菩提
[0414c12] 釋曰。今當顯示斷除四處。斷作意故者。斷除 二乘分引作意。以能永斷異慧疑故者。謂於 大乘甚深廣大。不起異慧顛倒及疑。斷法執
故者。謂於所聞所思法中。能永斷除我我所 執。謂我能聞我能思覺。我所聽文我所思 義。如是執著一切皆無。於其勝義證現觀故。
斷分別故者。謂於現前任運而轉。色等現住 及作功用。諸骨鎖等淨定安立一切所緣諸 境界相。作意分別悉能永斷。乃至一切諸佛
菩薩波羅蜜多。如是等相。執著分別悉能永 離。其頌義顯不須重釋。
[0414c23] 論曰。由何云何而得悟入。
[0414c23] 釋曰。此中雙問 作具所作。由有作者入所作業。應知定有能 入之具。自現觀相是所作事。決定應有如是 如是所作方便。是故今當二俱解釋。
[0414c27] 論曰。由聞熏習種類。如理作意所攝似法似 義有見意言。
[0414c28] 釋曰。此中先辨能入之具種 類之聲。即因言說是為因義。
[0415a01] 論曰。由四尋。思謂由名義自性差。別假立尋 思及由四種如實遍。智謂由名事自性差。別 假立如實遍。智如是皆同不可得故。以諸菩
薩如是如實。為入唯識勤修加行。即於似文 似義意言。推求文名唯是意言。推求依此文 名之義。亦唯意言。推求名義自性差別唯是
假立。若時證得唯有意言。爾時證知若名若 義。自性差別皆是假立。自性差別義相無故。 同不可得由四尋思。及由四種如實遍智。於
此似文似義意言。便能悟入唯有識性。
[0415a10] 釋 曰。由四尋思。及由四種如實遍智者。依如先 說。能悟入具發起如實所作方便。於加行時 推求行見假有實無。方便因相說名尋思。了
知假有實無所得。決定行智。方便果相名如 實智。此中名者。謂色受等亦攝名因。名果句 等尋思此名唯意言性。唯假非實。不離意言
名名尋思。義尋思者。如名身等所詮表得蘊 界處等。推求此性唯假非實。如有種類種類 相應差別可得。如是所詮能詮相應不應理
故。推求依此文名之義亦唯意言者。尋思依 名所表外事。唯意言性。思惟此義似外相 轉。實唯在內推求名義自性差別唯是假立
者。尋思名義二種自性。唯假立相。謂色受 等名義自性實無所有。假立自性。譬如假立 補特伽羅。尋思名義二種差別亦假立相。謂
無常等名義差別唯假立故。若名若義自性差 別皆是假立者。證知四種虛妄顯現依他起 攝自性差別義相無故。同不可得者。了達四
種遍計執義皆不可得。應知此中四種方便 說名尋思。四種果智說名四種如實遍智。謂 推求名唯是假立。實不可得說名尋思。若即
於此果智生時決定了知。假有實無名如實 智。如是於事自性差別假有實無。推求決定 說亦應爾。
[0415b06] 論曰。於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟 入。入唯識性。相見二性及種種性。若名若義 自性差別。假自性差別義。如是六種義皆無
故。所取能取性現前故。一時現似種種相義 而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇 非真實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺
雖滅。繩覺猶在。若以微細品類分析。此又虛 妄色香味觸為其相故。此覺為依繩覺當滅。 如是於彼似文似義六相意言。伏除非實六
相義時。唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓 成實自性覺故。
[0415b16] 釋曰。於此悟入唯識性中。 欲顯所入及入譬喻。故為此問。若義無有於 此悟入唯識性中。為何所入此意難言。此唯
識性即是其義。云何義無為遮此難故先說 言。入唯識性謂此識義亦無義性。非唯外義 是無所有。若無義性。云何得有十二處教。云
何世間有義言說。為遮此難。故次說言。相 見二性雖無實義。識似內外二義顯現。無始 言說熏習力故。識似義轉似了別用說名為
見。故不相違為唯悟入似相似見。識別種類 為不爾耶。為答此問故說悟入及種種性。謂 唯一識。所取能取性差別故。於一時間分為
二種。又於一識似三相現。所取能取及自證 分名為三相。如是三相。一識義分非一非異 如餘處辨。於一識上有多相現。故名種種。
名等六相。無有義等釋前三種。為答前問如 何悟入故復說言。如闇中繩顯現似蛇。由此 譬喻成立通達三種自性。譬如繩上蛇非真
實。以無有故。如是似名似義意言。依他起上 名等六種。遍計所執亦非真實。以無有故。又 於此中如依繩覺捨於蛇覺。如是依止唯識
顯現。依他起覺捨於六義。遍計執覺如依色 等。細分之覺除遣繩覺。如是依止圓成實覺。 遣依他起迷亂之覺。如有頌言。
於繩謂蛇智 見繩了義無
證見彼分時 知如蛇智亂
[0415c13] 伏除非實六相義時者。是非有義。六種非實 義非有為相故。
[0415c15] 論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍 計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。云何 悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種
類唯識之想。爾時菩薩已遣義想一切似義。 無容得生故似唯識亦不得生。由是因緣住一 切義。無分別名。於法界中便得現見相應而
住。爾時菩薩平等平等。所緣能緣無分別智。 已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性。
[0415c23] 釋曰。悟入意言似義相故。悟入遍計所執性 者。謂了知意言似義相現。無有遍計所執實 義。由此故名悟入遍計所執自性。悟入唯識
故悟入依他起性者。謂了知唯識無明解故。 於無義中似義相現。由此悟入依他起性。為 顯悟入圓成實性故復說言。已遣義想。即是
已能除義想義。一切似義無容得生者。即是 都無有能似義而生起義。故似唯識亦不得 生者。所取無故能取亦無。即是唯識所成之
義。亦不轉義。住一切義無分別名者。謂一切 法是契經等。名所依行處。名一切義。名有 十種。前九種名有所分別。其第十名於一切
義無所分別。安住如是於一切義無分別名。 如說一切唯有其名。即如是名能起一切者。 此中似名顯現識等假說為名。於法界中便
得現見相應而住者。謂於法界內證相應而 起勝解。平等平等者。謂如所緣都無所有。如 是能緣亦無所有。是故所緣能緣二種平等
平等。由此菩薩名已。悟入圓成實性者。悟入 遍計所執自性。依他起性是有餘故猶有作 者。作用未息但名悟入。今於此中作者作用 息滅究竟名已悟入。
[0416a16] 論曰。此中有頌。
法補特伽羅 法義略廣性
不淨淨究竟 名所行差別
[0416a19] 釋曰。如前所說住一切義無分別名。今以伽 他顯示此名自境差別。初法名者。謂色受等。 補特伽羅名者。謂天授等。隨信行等。佛教中
名。後法名者。謂契經應頌等。義名者。謂此 所詮殺害於父母。誅國及隨行等。略名者。謂 一切法皆無我等。廣名者。謂色無我等。性
名者。謂阿等諸字。是詞句因故。不淨名者。謂 諸異生為諸煩惱垢所染故。淨名者。謂諸賢 聖垢永斷故。究竟名者。謂總所緣即般若波
羅蜜多。及十地等。以總略義為所緣故。
[0416a29] 論曰。如是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。 悟入此故入極喜地。善達法界生如來家。得 一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。
得一切佛平等心性。此即名為菩薩見道。
[0416b04] 釋曰。善達法界者。於此法界深作證故。生如 來家者。謂佛法界名如來家。於此證會故名 為生。於此所緣勝智生故。轉先所依生餘依
故。紹繼佛種令不斷絕。如餘續生餘眾同分。 所生能生相續不斷。託所生家如是般若波 羅蜜多。證佛法界。名於中生。名真佛子。由此
般若波羅蜜多。於佛法界能正作證。樹自相 續自在現前故名為生。如有說言。
一切雄猛 樂利他者 生母養母
所生所育
[0416b14] 得一切有情平等心性者。遍見一切等無我 故。如有說言。一切諸法皆如來藏。如是等。得 一切菩薩平等心性者。得彼意樂平等性故。
得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故。 此即名為菩薩見道者。見先未見勝法界故。 譬如聲聞獨覺見道。
[0416b20] 論曰。復次為何義故入唯識性。由緣總法出 世止觀智故。由此後得種種相識智故。為斷 及相阿賴耶識諸相種子。為長能觸法身種
子。為轉所依。為欲證得一切佛法。為欲證得 一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴 耶識所生。一切了別相中。見如幻等性無倒
轉。是故菩薩譬如幻師於所幻事於諸相中。 及說因果常無顛倒。
[0416b27] 釋曰。復次為何義故 等者。問入唯識所須。次應答言為欲證得一 切智智。而先方便如所說者。為欲開示次第
言故。為欲饒益堪受如是所化類故。由緣總 法者。緣一切法總相所顯真如為。境謂大乘 教中所說一切法。皆真如為性故。緣真如即
是解了一切法性。若不爾者雖經多時。無分 別智亦應不生。言出世者。是無漏故。無分別 故。止觀智故者。由三摩呬多無顛倒智故。種
種相識者。謂安立諸法因性果性有上無上 等。即是所取能取分義。為斷及相阿賴耶識 諸相種子者。為斷阿賴耶識中似色等相諸
法種子。及能熏相。此即說斷種子因果。為長 能觸法身種子者。為欲增長一切大乘多聞 熏習。由此為先得法身故。為轉所依者。通達
真如。諸心心法離垢生故。或復真如善清淨 故。為欲證得一切佛法者。為欲生起力無畏 等諸佛法故。為欲證得一切智智者。為欲證
得。無垢無礙諸佛智故。又後得智者。顯後得 智有所作用。於一切阿賴耶識所生者。此舉 所生為取其因。一切了別相中者。此顯其果
即是能取所取分中。見如幻等性無倒轉者。 如實觀見依他起性。如幻事等。無迷亂故。譬