Mahāyānasaṅgrahopanibandhana (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第八無性菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
增上心學分第八
[0427a25] 論曰。如是已說增上戒殊勝。增上心殊勝云 何可見。略由六種差別應知。一由所緣差別 故。二由種種差別故。三由對治差別故。四由
堪能差別故。五由引發差別故。六由作業差 別故。
[0427a29] 釋曰。如增上戒與聲聞異。其增上心 亦應有異。故為此問。六種差別略答此問。如 後別釋。
[0427b03] 論曰。所緣差別者。謂大乘法為所緣故。
[0427b03] 釋 曰大乘法者。菩薩藏中所有甚深廣大教等。 聲聞等定非所能緣。是故殊勝。
[0427b06] 論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢 守健行等三摩地。種種無量故。
[0427b07] 釋曰。菩薩 所得諸三摩地差別無量。此中略說為上首 者。等餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得。
[0427b10] 論曰。對治差別者。謂一切法總相緣智以楔 出楔道理遣阿賴耶識中一切障麁重故。
[0427b11] 釋 曰無分別智所緣真如。是一切法共相所顯。 故說此智名總相緣。定能發此能對治智。亦 名對治。聖道微妙。故如細楔。所治種子其性
麁重故。如麁楔。
[0427b16] 論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲而 受生故。
[0427b17] 釋曰。由此靜慮其性調順有所堪 能。隨欲饒益諸有情處。不退靜慮而往受生。 聲聞乘中無如是事。所以殊勝。
[0427b20] 論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙 神通故。
[0427b21] 釋曰。由此定力。引發種種一切世 界無礙神通。
[0427b23] 論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿。顯示 轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同 類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯念樂
放大光明。引發如是大神通故。
[0427b26] 釋曰。由此 定力引發種種神通所作。顯謂顯現。隱謂隱 藏。所作自在。謂變魔王作佛身等。伏他神
通。謂能映奪他神通力。無辯才者施以辯才。 無念樂者施以念樂。為召他方遠住菩薩放 大光明。引發如是大神通者。引前所說種種
神通。如是等類聲聞等無。是故殊勝。
[0427c04] 論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行 者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退 難行。生死眾苦不能退故。三不背難行。一切
有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有 情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在 世間不為世法所染污故。六勝解難行。於大
乘中雖未能了。然於一切廣大甚深生信解 故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我 故。八隨覺難行。於諸如來所說甚深祕密言
詞。能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而 不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脫。一 切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情 一切義利行故。
[0427c16] 釋曰。如說菩薩修諸難行。 一切難行十種所顯。自誓難行誓受無上菩 提願者。不顧自樂。誓受饒益一切有情。甚為
難故。不退難行生死眾苦不能退者。久處生 死。風寒等苦所不能退。甚為難故。不背難行 一切有情雖行邪行而不棄者。於父母等行
邪惡行。或無所用戲求眼睛。雙足踐蹋。不觀 其過而作饒益。甚為難故。現前難行怨有情 所現作一切饒益事者。雖有重怨而現饒益。
甚為難故。不染難行生在世間不為世法所 染污者。常處世間利等八法所不能染。甚為 難故。勝解難行等者。於微妙義殊勝神力。雖
未能了而深信解。甚為難故。通達難行等者。 通達現觀等覺一義能具通達。遍計所執補 特伽羅一切法性皆無所有。甚為難故。隨覺
難行等者。於佛所說祕密言詞。捨隨聞義。覺 不聞義。甚為難故。不離不染難行等者。不捨 生死不染彼過。甚為難故。加行難行等者。已
斷已脫一切煩惱及所知障。而恒現前起作 一切利有情事。盡未來際常無休息。欣修此 行甚為難故。
[0428a08] 論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言詞。 彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言。
[0428a09] 釋曰。第八 難行其義未了。故須重釋。
[0428a10] 論曰。云何菩薩能 行惠施。若諸菩薩無少所施。然於十方無量 世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施。若諸菩
薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中 深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。云 何菩薩於施策勵。若諸菩薩於惠施中不自
策勵。云何菩薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫 時少有所施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩 於惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若
諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸 菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩 薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡。
若諸菩薩不住無盡。如於布施。於戒為初於 慧為後。隨其所應當知亦爾。
[0428a23] 釋曰。若諸菩 薩無少所施等者。謂諸菩薩一切有情攝為 己體。通達自他平等性故。彼行施時即菩薩
施故。無少施名能行施。又以一切所有財物 施於一切。是故說名無少所施。又所施物施 者受者。皆不可得三輪清淨。是故說名無少
所施。若諸菩薩於一切施都無欲樂者。此既 遮言。是不樂義。於來求施當施我施先施我 施。此等一切皆無欲樂。唯樂攀緣安住涅槃
而行惠施。若諸菩薩不信如來而行布施者。 謂證法性自了自信而行惠施。非唯信他。若 諸菩薩於惠施中不自策勵者。謂能任運常
行施故。不須自策而能策他勸令施故。若諸 菩薩無有暫時少有所施者。是一切時一切 施義。若諸菩薩於惠施中離娑洛想者。此娑
洛言。顯目堅實密詮流散。今取密義離流散 想。即三摩地是心住定而行施義。若諸菩 薩殟波陀慳者。殟波陀言。顯目生起密詮拔
足。今取密義拔除慳足而行惠施。若諸菩薩 不住究竟者。不同一向趣寂聲聞。安住究竟 無餘涅槃。若諸菩薩於惠施中不自在轉者。
謂令慳等施所治障不自在轉。若諸菩薩不 住無盡者。謂得圓滿無盡增上究竟佛果。而 不安住。何者起化為饒益他常行惠施。如於
布施於戒乃至當知亦爾者。類通餘五。謂如 經言。云何菩薩能具尸羅。若諸菩薩不護少 戒。謂見自他平等性故。他護淨戒即是自己 具足尸羅。
[0428b22] 論曰。云何能殺生。若斷眾生生死流轉。云何 不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云何 欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。云何
能妄語。若於妄中能說為妄。云何具戍尼。若 能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住所 知彼岸。云何綺間語。若正說法品類差別。云
何能貪欲。若有數數欲自證得無上靜慮。云 何能瞋恚。若於其心能正憎害一切煩惱。云 何能邪見。若一切處遍行邪性。皆如實見。
[0428c02] 釋曰。如經中說苾芻我是能殺等者。此中顯 彼所說意趣。若斷眾生生死流轉者。斷是殺 義與問相應。無有與者自然攝取者。是無他
求自攝益義。若於諸欲了知是邪而修正行 者。謂如實知若境界欲若分別欲唯是邪亂。 如有頌言。
佛說貪恚癡 皆從分別起
淨不淨顛倒 此亦為緣生
淨不淨顛倒 為緣而有者
彼自性皆無 故欲非真實
[0428c12] 若於妄中能說為妄者。說妄為妄故名妄語。 如有頌言。
一切虛妄法 世尊如實說
於虛妄法中 諸行最虛妄
[0428c16] 若能常居最勝空住者。依世訓釋文詞道理。 答上所問具戌尼言。此具戍尼。顯目離間 語。密詮常勝空。具表勝義。戍表空義。尼表
常義。今取密義問答相應。顯則不爾。波魯師 等訓釋文詞道理亦爾。此波魯師。顯目麁惡 語。密詮住彼岸。今取密義。是故說言。若善安
住所知彼岸。所知彼岸是一切智。佛於其中 能善安住。名波魯師。若正說法品類差別者。 釋綺間語其義易了。若有數數欲自證。得無
上靜慮者。如上訓釋文詞道理。諸佛身中所 有靜慮說為無上。若於其心能正憎害一切 煩惱者。已滅已斷是憎害義。若一切處遍行
邪性皆如實見者。謂見一切虛妄分別邪亂 為性。
[0429a01] 論曰。甚深佛法者。云何名為甚深佛法。此中 應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住 故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。
又生起法是諸佛法。以變化身現生起故。又 有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行及 彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓
攝受。有貪有情為己體故。又有瞋法是諸佛 法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。 應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿真如。一
切障垢不能染故。又無污法是諸佛法。生在 世間。諸世間法不能污故。是故說名甚深佛 法。
[0429a12] 釋曰。甚深佛法契經所說其義云何。謂 餘經說。若常住法是諸佛法。廣說乃至。又無 污法是諸佛法。此中密意今當顯示。以其法
身是常住者。法身即是轉依為相。離一切障。 常住真如無變易故。或無垢穢無有罣礙無 上妙智。如無色界而非異熟。是無漏故。此
亦常住法身所攝。無差別故。非業煩惱所 能為故。八萬四千諸有情行及彼對治皆可 得者。八萬四千法蘊能治有貪有瞋有癡等
分有情行故。四種各有二萬一千。又無染法 是諸佛法者。善淨真如。一切障垢不能染故。 餘義易了不須重釋。佛說如是祕密言詞。復
有何果。謂令說者易可安立。總括義故易為 他說。即此因故。能令聞者易可受持。資糧易 滿。受持教故。易達法性。資糧滿故。得佛證
淨。得大我故。法僧亦爾。並最勝故。由此證 得現法樂住。覺知彼故於智者前論義決擇 入聰敏數。為斯十利說祕密言。聲聞乘中亦
說殺害於父母等密意言詞。十利亦爾。
[0429b02] 論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛國 土。諸佛法故應知。亦是菩薩等持作業差 別。
[0429b04] 釋曰。菩薩所得諸三摩地。復有四種作 業差別。謂依此定能修一切波羅蜜多。成熟 一切諸有情類。發神通等方便引令入正法
故。能淨佛土隨欲能成金等寶故。能正修集 力無畏等一切佛法。非離如是所說等持。能 辦修集到彼岸等。四種作業如聲聞等。
攝大乘論釋增上慧學分第九
[0429b11] 論曰。如是已說增上心殊勝。增上慧殊勝云 何可見。謂無分別智。若自性若所依若因緣。 若所緣若行相。若任持若助伴。若異熟若等
流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝 利。若差別若無分別後得譬喻。若無功用作 事。若甚深應知無分別智。名增上慧殊勝。
[0429b17] 釋曰。心既在定能如實知故。等持無間說增 上慧學。為不爾耶。攝取其明即名為學。慧之 與學應無有異。若如是者依同處釋。謂增上
慧即是其學。若爾此中應無依義。謂依餘慧 而起於學。是故說名增上慧學。如前二學依 戒而學。依定而學。非於此中依慧而學。慧即
學故。應如是說。其加行慧依根本學。其根本 慧依後得學。其後得慧依二無間而起修學。 何等名為增上慧學。謂無分別智。今於此中
最初自性。最後甚深。廣釋此智。
[0429b27] 論曰。此中無分別智離五種相以為自性。一 離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想 受滅寂靜故。四離色自性故。五離於真義異
計度故。離此五相。應知是名無分別智。
[0429c01] 釋 曰。依智自性說離五相。由遮詮門說智體相。 以表詮門不可說故遣分別門。無分別智其 相可了。若異此智應有分別。何等分別。謂後
廣說。無作意等。若無作意是無分別智。熟眠 醉等無所作意。應成無分別智。然不應許由 離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分
別智。第二靜慮已上諸地。一切異生及聲 聞等應成無分別智。然彼無有無分別智。若 想受滅是無分別智。此智體相難可成立無
想等中。離心無有諸心法故。由意識滅說彼 無心如前已說。若如其色是無分別智。應不 得成無分別智。譬如大種所造色故。若於真
義異相計度是無分別智。此智不成無分別 性。以於真義異相計度。言此是真是無分別。 有分別故。
[0429c17] 論曰。於此所說無分別智成立相中復說多 頌。
[0429c18] 釋曰。依前所說無分別智。略成立相廣 說多頌。次第別顯。為顯自性。故說初頌。
[0429c20] 論曰。
諸菩薩自性 遠離五種相
是無分別智 不異計於真
[0429c23] 釋曰。於此頌中由前三句遮五種相。方便顯 示無分別智。由第四句正說自性。不異計於 真者。謂於真義不異計度以為自性。自性自
體義無差別。如說環釧金為自體。次後一頌 說智所依。
[0429c28] 論曰。
諸菩薩所依 非心而是心
是無分別智 非思義種類
[0430a02] 釋曰。智是心法故應依心。依止於心而無分 別。不應道理。心聲即是思量相故。若依非心 譬如眾色。不應成智。為解如是雙結過失故
說半頌。非思義種類者。謂無分別智所依 非心。非思義故。亦非非心為所依止心種類 故。以心為因。數習勢力引得此位。名心種
類。此即顯示智所依心。出過一切思量分別。 次有一頌顯智因緣。
[0430a10] 論曰。
諸菩薩因緣 有言聞熏習
是無分別智 及如理作意
[0430a13] 釋曰。因緣與能作因緣義一。有言聞熏習 者。謂有於他大乘言音故名有言。聞謂聽聞 即彼非餘。由此所引功能差別說名熏習。及
如理作意者。謂此為因所生意言。如理作意 順理清淨故名如理。智必有境故。次一頌說 智所緣。
[0430a19] 論曰。
諸菩薩所緣 不可言法性
是無分別智 無我性真如
[0430a22] 釋曰。不可言法性者。謂可言法無自性性。是 離可言遍計所執自性性義。無我性真如者。 為成此義令其明了。即是一切補特伽羅諸
法無性所顯真如。解脫增益損減二邊。無分 別智所緣境界。有所緣法定有行相故。次一 頌顯智行相。
[0430a28] 論曰。
諸菩薩行相 復於所緣中
是無分別智 彼所知無相
[0430b02] 釋曰。於所緣中相似而行故名行相。無分別 智於真如境相似而行。彼所知無相者。謂說 此智於真如境所作行相。此意說言。無分別
智緣真如境。離一切相作意行相。以為行相。 次說二頌。於上所緣及智行相。釋通疑難。
[0430b07] 論曰。
相應自性義 所分別非餘
字展轉相應 是謂相應義
非離彼能詮 智於所詮轉
非詮不同故 一切不可言
[0430b12] 釋曰。若實無有所分別義。何所分別故說是 言。相應自性義所分別非餘等。謂諸文字展 轉相應。宣唱不絕。遍計心等緣此假立成遍
計義。為所分別。無別實義為所分別。故言非 餘。若無文字相續宣唱。分別無故。云何諸法 皆不可言。為顯此理故說是言。非離彼能詮
智於所詮轉等。若實有義可言說者。離能詮 名於彼應有似言智起。非未解了能詮名言。 於所詮義有此智起。故不可言。或謂外義雖
定實有。要待能詮所詮智起。為遮此故說如 是言。非詮不同故。謂相異故非實能詮。以能 詮名與所詮義別相取故。其相各異。云何得
成定實詮表。一切不可言者。由此道理所有 一切能詮所詮。皆不可言。無分別智何所任 持。
[0430b27] 論曰。
諸菩薩任持 是無分別智
後所得諸行 為進趣增長
[0430c01] 釋曰。後所得諸行者。謂無分別後得智中所 得種種菩薩諸行。此行皆以智為所依。為進 趣增長者。謂為增長菩薩諸行。此說任持有
要所用。無顛倒故能持諸行。無分別智誰為 助伴。若唯有一應無所能。
[0430c06] 論曰。
諸菩薩助伴 說為二種道
是無分別智 五到彼岸性
[0430c09] 釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。五到彼 岸以為自性。此中前四波羅蜜多是資糧道。 第五靜慮波羅蜜多是依止道。若在定心前
說四種波羅蜜多諸善資助。便能生長無分 別智。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已 來。無分別智當於何處感異熟果。
[0430c15] 論曰。
諸菩薩異熟 於佛二會中
是無分別智 由加行證得
[0430c18] 釋曰。二會中者。謂於諸佛變化受用二身會 中。由加行證得者。謂顯能感異熟果義。此非 異熟因。能對治彼故。即增上果假名異熟。由
此資熏。餘有漏業令感異熟故立此名。若修 加行