Abhidharmasamuccaya (Dasheng Apidamo Ji Lun) 大乘阿毘達磨集論
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大乘阿毘達磨集論卷第六無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中法品第二
[0686a21] 云何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十二。 一契經。二應頌。三記莂。四諷頌。五自說。 六緣起。七譬喻。八本事。九本生。十方廣。十
一希法。十二論議。
[0686a25] 何等契經。謂以長行綴緝略說所應說義。如 來觀察十種勝利。緝綴長行略說諸法。謂 易可建立。易可宣說。易可受持。恭敬法故。菩
提資糧速得圓滿。速能通達諸法實性。於諸 佛所得證淨信。於法僧所得證淨信。觸證第 一現法樂住。談論決擇悅智者心。得預聰明 英叡者數。
[0686b03] 何等應頌。即諸經或中或後以頌重頌。又不 了義經應更頌釋。故名應頌。
[0686b05] 何等記莂。謂於是處聖弟子等謝往過去。記 莂得失生處差別。又了義經說明記莂。記莂 開示深密意故。
[0686b08] 何等諷頌。謂諸經中以句宣說。或以二句或 三或四或五或六。
[0686b10] 何等自說。謂諸經中或時如來悅意自說。何 等緣起。謂因請而說。又有因緣制立學處。亦 名緣起。
[0686b13] 何等譬喻。謂諸經中有比況說。
[0686b14] 何等本事。謂宣說聖弟子等前世相應事。
[0686b15] 何等本生。謂宣說菩薩本行藏相應事。
[0686b16] 何等方廣。謂菩薩藏相應言說。如名方廣。亦 名廣破。亦名無比。為何義故名為方廣。一切 有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法。
故為何義故名為廣。破以能廣破一切障。故 為何義故名為無比。無有諸法能比類故。
[0686b21] 何等希法。若於是處宣說聲聞。諸大菩薩及 如來等。最極希有甚奇特法。
[0686b23] 何等論議。若於是處無有顛倒。解釋一切深 隱法相。
[0686b25] 如是契經等十二分聖教三藏所攝。何等為 三。一素怛纜藏。二毘柰耶藏。三阿毘達磨藏。 此復有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經應頌記
莂諷頌自說。此五聲聞藏中素怛纜藏攝。緣 起譬喻本事本生。此四二藏中毘柰耶藏并 眷屬攝。方廣希法。此二菩薩藏中素怛纜藏
攝。論議一種聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏 攝何故如來建立三藏為欲對治疑隨煩惱 故。建立素怛纜藏。為欲對治受用二邊隨煩
惱故。建立毘柰耶藏。為欲對治自見取執隨 煩惱故。建立阿毘達磨藏。復次為欲開示三 種學故。建立素怛纜藏。為欲成立增上戒學
增上心學故。建立毘柰耶藏。為欲成立增上 慧學故。建立阿毘達磨藏。復次為欲開示正 法義故。建立素怛纜藏。為顯法義作證安足
處故。建立毘柰耶藏。為令智者論議決擇。受 用法樂住故。建立阿毘達磨藏。
[0686c13] 如是三藏所攝諸法為誰所行。是聞所成思 所成修所成。心心所法所行。如契經說。諸心 心所法有所緣有行相有所依及相應。彼於
此法為何所緣。謂契經等。作何行相。謂蘊等 相應義。為何所依。謂他表了憶念習氣何等 相應。謂互為助伴。於所緣行相平等解了。
[0686c19] 云何於法所緣差別。若略說有四種。謂遍滿。 所緣。淨行所緣。善巧所緣。淨惑所緣。
[0686c21] 遍滿所緣復有四種。謂有分別影像所緣。無 分別影像所緣。事邊際所緣。所作成就所緣。 有分別影像所緣者。謂由勝解作意。所有奢
摩他毘鉢舍那所緣境界。無分別影像所緣 者。謂由真實作意。所有奢摩他毘鉢舍那所 緣境界。事邊際所緣者。謂一切法盡所有性
如所有性。盡所有性者謂蘊界處。如所有性 者。謂四聖諦十六行相真如。一切行無常。一 切行苦。一切法無我。涅槃寂靜空無願無相。
所作成就所緣者。謂轉依。如是轉依不可思 議。十六行相中空攝幾行相。謂二。無願攝幾 行相。謂六。無相攝幾行相。謂八。
[0687a04] 淨行所緣復有五種。謂多貪行者緣不淨境。 多瞋行者緣修慈境。多癡行者緣眾緣性諸 緣起境。憍慢行者緣界差別境。尋思行者緣
入出息念境。善巧所緣亦有五種。謂蘊善巧 界善巧處善巧緣起善巧處非處善巧。處非 處善巧應云何觀。應如緣起善巧觀。處非處
善巧緣起善巧有何差別。若以諸法流潤諸 法。令離無因不平等因生故。是緣起善巧因 果相稱。攝受生故。是處非處善巧。
[0687a13] 淨惑所緣者。謂下地麁性上地靜性。真如及 四聖諦。是名淨惑所緣。
[0687a15] 若欲於法勤審觀察。由幾道理能正觀察。由 四道理。謂觀待道理。作用道理。證成道理。 法爾道理。云何觀待道理。謂諸行生時要待
眾緣。云何作用道理。謂異相諸法各別作用。 云何證成道理。謂為證成所應成義。宣說諸 量不相違語。云何法爾道理。謂無始時來於
自相共相所住法中。所有成就法性法爾。
[0687a22] 於諸法中正勤觀察。云何於法而起尋思。謂 起四種尋思。一名尋思。二事尋思。三自體假 立尋思。四差別假立尋思。云何名尋思。謂推
求諸法名身句身文身自相皆不成實。云何 事尋思。謂推求諸法蘊界處相皆不成實。云 何自體假立尋思。謂於諸法能詮所詮相應
中推求自體。唯是假立名言因性。云何差別 假立尋思。謂於諸法能詮所詮相應中推求 差別。唯是假立名言因性。
[0687b02] 於法正勤修尋思已。云何於法起如實智。謂 起四種如實智。一名尋思所引如實智。二事 尋思所引如實智。三自體假立尋思所引如
實智。四差別假立尋思所引如實智。云何名 尋思所引如實智。謂如實知名不可得智。云 何事尋思所引如實智。謂如實知事相亦不
可得智。云何自體假立尋思所引如實智。謂 如實知實有自性不可得智。云何差別假立 尋思所引如實智。謂如實知實有差別不可
得智。依法勤修三摩地者。瑜伽地云何當 知。有五種。一持二作三鏡四明五依。云何 持。謂已積集菩提資糧。於煖等位於諸聖
諦所有多聞。云何作。謂緣此境如理作意。 云何鏡。謂緣境有相三摩地。云何明。謂能 取所取無所得智依此道理佛薄伽梵妙善宣 說。
菩薩於定位 觀影唯是心
義想既滅除 審觀唯自想
如是住內心 知所取非有
次能取亦無 後觸無所得
[0687b22] 云何依。謂轉依。捨離諸麁重得清淨轉依故。 於諸法中云何法善巧。謂多聞故。云何義善 巧。謂於阿毘達磨毘奈耶中善知其相故。
[0687b25] 云何文善巧。謂善知訓釋文詞故。云何詞善 巧。謂能善知我我所等世俗言詞不深執著 隨順說故。云何前際後際密意善巧。謂能善
知於前際領受於後際。出離故。
[0687b29] 於諸法中云何住法。若不得修慧唯勤方便 修習聞思。不名住法。若不得聞思唯勤方便 修習修慧。亦不名住法。若俱得二種方便安
住。乃名住法。若唯於法受持讀誦為他演說 思惟其義。是名聞思。若修三摩地方便不知 足。是名修慧。三摩地方便者。謂無間殷重方
便及無倒方便。不知足者。謂不生味著修上 奢摩他方便。
[0687c08] 何因緣故唯方廣一分名為菩薩波羅蜜多 藏。由此分中廣說一切波羅蜜多數故。相故 次第故釋詞故修故差別故攝故所治故功德 故更互決擇故。
[0687c12] 何緣方廣分名廣大甚深。由一切種智性廣 大甚深故。
[0687c14] 何因緣故一分眾生於方廣分廣大甚深不生 勝解反懷怖畏。由遠離法性故。未種善根 故。惡友所攝故。
[0687c17] 何因緣故一分眾生於方廣分廣大甚深雖生 勝解而不出離。由深安住自見取故。常堅執 著如言義故。依此密意薄伽梵於大法鏡經
中說如是言。若諸菩薩隨言取義。不如正理 思擇法故。便生二十八不正見。何等名為二 十八不正見。謂相見。損減施設見。損減分別
見。損減真實見。攝受見。轉變見。無罪見。出 離見。輕毀見。憤發見。顛倒見。出生見。不立 宗見。矯亂見。敬事見。堅固愚癡見。根本見。
於見無見見。捨方便見。不出離見。障增益見。 生非福見。無功果見。受辱見。誹謗見。不可與 言見。廣大見。增上慢見。
[0687c29] 如方廣分說。一切諸法皆無自性。依何密意 說。謂無自然性故。無自體性故。無住自體 故。無如愚夫所取相性故。復次於遍計所執
自性。由相無性故。於依他起自性。由生無性 故。於圓成實自性。由勝義無性故。
[0688a05] 又於彼說言。一切諸法無生無滅。本來寂靜 自性涅槃。依何密意說。如無自性無生亦爾。 如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦
爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾。
[0688a09] 復次有四種意趣。由此意趣故方廣分中一 切如來所有意趣應隨決了。何等為四。一平 等意趣。二別時意趣。三別義意趣。四補特伽
羅意樂意趣。復次有四種祕密。由此祕密故 於方廣分中一切如來所有祕密應隨決了。 何等為四。一令入祕密。二相祕密。三對治祕 密。四轉變祕密。
[0688a16] 復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相。云 何可知。謂由五種因故。一剎那剎那消除一 切麁重所依。二出離種種想得樂法樂。三了
知無量無分別相。四順清淨分無分別相恒 現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛法 身因。
[0688a22] 聲聞藏法菩薩藏法等。從如來法身所流。何 因緣故以香鬘等供養恭敬菩薩藏法。便生 廣大無邊福聚。非聲聞藏法。以菩薩藏法是
一切眾生利益安樂所依處故。能建大義故。 無上無量大功德聚所生處故。
大乘阿毘達磨集論決擇分中得品 第三之一
[0688a29] 云何得決擇。略說有二種。一建立補特伽羅 故。二建立現觀故。
[0688b02] 云何建立補特伽羅。略有七種。謂病行差別 故。出離差別故。任持差別故。方便差別故。果 差別故。界差別故。修行差別故。應知建立補
特伽羅。
[0688b06] 云何病行差別。此有七種。謂貪行瞋行癡行 慢行尋思行等分別薄塵行。補特伽羅差別 故。
[0688b09] 云何出離差別。此有三種。謂聲聞乘獨覺乘 大乘。補特伽羅差別故。
[0688b11] 云何任持差別。此有三種。謂未具資糧。已具 未具資糧。已具資糧。補特伽羅差別故。
[0688b13] 云何方便差別。此有二種。謂隨信行隨法行。 補特伽羅差別故。
[0688b15] 云何果差別。此有二十七種。謂信勝解見至 身證。慧解脫俱分解脫。預流向預流果。一來 向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢
果。極七返有。家家一間。中般涅槃。生般涅 槃。無行般涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿 羅漢。思法阿羅漢。護法阿羅漢。住不動阿羅
漢。堪達阿羅漢。不動法阿羅漢。補特伽羅差 別故。云何界差別。謂欲界異生有學無學。如 欲界有三色無色界亦爾又有欲色界菩薩。
又有欲界獨覺及不可思議如來。補特伽羅 差別故。
[0688b26] 云何修行差別。略有五種。一勝解行菩薩。二 增上意樂行菩薩。三有相行菩薩。四無相行 菩薩。五無功用行菩薩。補特伽羅差別故。
[0688b29] 何等貪行補特伽羅。謂有猛利長時貪欲。如 是瞋行癡行慢行。及尋思行補特伽羅。皆有 猛利長時差別。何等等分行補特伽羅。謂住
自性位煩惱。何等薄塵行補特伽羅。謂住自 性位微薄煩惱。
[0688c05] 何等聲聞乘補特伽羅。謂住聲聞法性。若定 若不定性是鈍根。自求解脫發弘正願。修厭 離貪解脫意樂。以聲聞藏為所緣境。精進修
行法隨法行得盡苦際。何等獨覺乘補特伽 羅。謂住獨覺法性。若定若不定性是中根 自求解脫發弘正願。修厭離貪解脫意樂。及
修獨證菩提意樂。即聲聞藏為所緣境。精進 修行法隨法行。或先未起順決擇分。或先已 起順決擇分。或先未得果。或先已得果出無
佛世。唯內思惟聖道現前。或如麟角獨住。或 復獨勝部行得盡苦際。何等大乘補特伽羅。 謂住菩薩法性。若定若不定性是利根。為求
解脫一切有情。發弘正願修無住處涅槃意 樂。以菩薩藏為所緣境。精進修行法隨法行。 成熟眾生修淨佛土。得受大記證成無上正 等菩提。
[0688c21] 何等未具資糧補特伽羅。謂緣諦增上法為 境。發起軟品清信勝解。成就軟品順解脫 分未定生時。何等已具未具資糧補特伽羅。
謂緣諦增上法為境。發起中品清信勝解。成 就中品順解脫分已定生時。何等已具資糧 補特伽羅。謂緣諦增上法為境。發起上品清
信勝解。成就上品順解脫分即此生時。
[0688c28] 又未具資糧者。謂緣諦增上法為境。於諸諦 中。成就下品諦察法忍。成就下品順決擇分 未定生時。已具未具資糧者。謂緣諦增上法
為境於諸諦中。成就中品諦察法忍成就中 品。順決擇分已定生時。已具資糧者。謂緣諦 增上法為境。於諸諦中。成就上品諦察法忍。 成就上品順決擇分即此生時。
[0689a06] 此中三品順決擇分者。謂除世第一法。由此 世第一法性唯一剎那必不相續。即此生時 定入現觀非前位故。從下中品順解脫分。順
決擇分有可退義。此唯退現行非退習氣。已 依涅槃先起善根者。不復新發起故。何等隨 信行補特伽羅謂資糧已具性是鈍根。隨順
他教修諦現觀。何等隨法行補特伽羅。謂資 糧已具性是利根。自然隨順諦增上法修諦 現觀。
[0689a15] 何等信勝解補特伽羅。謂隨信行已至果位。
[0689a16] 何等見至補特伽羅。謂隨法行已至果位。
[0689a17] 何等身證補特伽羅。謂諸有學已具證得八 解脫定。何等慧解脫補特伽羅。謂已盡諸漏 而未具證八解脫定。何等俱分解脫補特伽
羅。謂已盡諸漏及具證得八解脫定。
[0689a21] 何等預流向補特伽羅。謂住順決擇分位。及 住見道十五心剎那位。何等預流果補特伽 羅。謂住見道第十六心剎那位。即此見道。亦
名趣入正性決定。亦名於法現觀。若於欲界 未離欲者。後入正性決定位得預流果。若於 欲界倍離欲者。後入正性決定位得一來果。
若已離欲界欲者。後入正性決定位得不還 果。若已永斷見道所斷一切煩惱得預流果。 何故但言永斷三結得預流果。最勝攝故。何
故最勝。以於解脫是不發趣因故。雖已發趣 復為邪出離因故。及為不正出離因故。又此 三結是迷所知境因故。迷見因故。迷對治因
故。何等一來向補特伽羅。謂於修道中已斷 欲界五品煩惱安住彼道。何等一來果補特 伽羅。謂於修道中已斷欲界第六品煩惱安
住彼道。何等不還向補特伽羅。謂於修道中 已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。何等 不還果補特伽羅。謂於修道中已斷欲界第
九品煩惱安住彼道。若已永斷一切見道所 斷煩惱。及已永斷欲界修道所斷一切煩惱。 得不還果。何故但言。永斷五順下分結得不
還果。最勝攝故。何故最勝。能為下趣下界勝 因故。何等阿羅漢向補特伽羅。謂已永斷有 頂八品煩惱安住彼道。何等阿羅漢果補特
伽羅。謂已永斷有頂第九品煩惱安住彼究 竟道。若阿羅漢永斷三界一切煩惱。何故但 言。永斷五順上分結得阿羅漢果。最勝攝故。
何故最勝。是取上分因及不捨上分因故。
[0689b20] 何等極七返有補特伽羅。謂即預流果。於人 天生往來雜受。極至七返得盡苦際。何等家 家補特伽羅謂即預流果。或於天上或於人
中。從家至家得盡苦際。何等一間補特伽羅。 謂即一來果。或於天上唯受一有得盡苦際。 何等中般涅槃補特伽羅。謂生結已斷起結
未斷。或中有纔起即便聖道現前得盡苦際。 或中有起已為趣生有纔起思惟。即便聖道現 前得盡苦際。或思惟已發趣生有。未到生有
即便聖道現前得盡苦際。何等生般涅槃補 特伽羅。謂二結俱未斷纔生色界已。即便聖 道現前得盡苦際。何等無行般涅槃。謂生彼
已不由加行聖道現前得盡苦際。何等有行 般涅槃補特伽羅。謂生彼已由加行力聖道 現前得盡苦際。
[0689c06] 何等上流補特伽羅。謂於色界地地中皆受 生已。乃至最後入色究竟。於彼無漏聖道現 前得盡苦際。復有乃至往到有頂聖道現前
得盡苦際。又雜修第四靜慮有五品差別。一 下品修。二中品修。三上品修。四上勝品修。五 上極品修。由此五品雜修第四靜慮故。如其 次第生五淨居。
[0689c13] 何等退法阿羅漢。謂鈍根性。若遊散若不遊 散。若思惟若不思惟。皆可退失現法樂住。何 等思法阿羅漢。謂鈍根性。若遊散若不遊散
若不思惟。即可退失現法樂住。若思惟已 能不退失。何等護法阿羅漢。謂鈍根性。若 遊散便可退失現法樂住。若不遊散即能不
退。何等住不動阿羅漢。謂鈍根性。若遊散 若不遊散。皆能不退現法樂住。亦不能練 根。何等堪達阿羅漢。謂鈍根性。若遊散若
不遊散。皆能不退現法樂住。然堪能練根。何 等不動法阿羅漢。謂利根性。若遊散若不遊 散。皆能不退現法樂住。
[0689c25] 何等欲界異生補特伽羅。謂於欲界若生若 長不得聖法。何等欲界有學補特伽羅。謂於 欲界若生