Abhidharmasamuccaya (Dasheng Apidamo Ji Lun) 大乘阿毘達磨集論
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大乘阿毘達磨集論卷第七無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中得品第三之二
[0690b07] 云何建立現觀。略有十種。謂法現觀。義現觀。 真現觀。後現觀。寶現觀。不行現觀。究竟現 觀。聲聞現觀。獨覺現觀。菩薩現觀。
[0690b10] 何等法現觀。謂於諸諦增上法中已得上品 淨信勝解隨信而行。
[0690b12] 何等義現觀。謂於諸諦增上法中已得上品 諦察法忍。此忍居順決擇分位。此由三種如 理作意所顯發故。復成三品。謂上軟上中上
上。何等真現觀。謂已得見道十六心剎那位 所有聖道。又見道中得現觀邊。安立諦世俗 智不現在前。於修道位此世俗智方可現前。 何等後現觀。謂一切修道。
[0690b19] 何等寶現觀。謂於佛證淨。於法證淨。於僧 證淨。何等不行現觀。謂已證得無作律儀。雖 居學位而謂我今已盡那落迦。已盡傍生。已
盡餓鬼。已盡顛墜惡趣。我不復造惡趣業感 惡趣異熟。何等究竟現觀。如道諦中究竟道 說。何等聲聞現觀。謂前所說七種現觀。從聞 他音而證得故。名聲聞現觀。
[0690b26] 何等獨覺現觀。謂前所說七種現觀。不由他 音而證得故。名獨覺現觀。何等菩薩現觀。謂 諸菩薩於前所說七現觀中。起修習忍而不
作證。然於菩薩極喜地中。入諸菩薩正性決 定。是名菩薩現觀。
[0690c02] 聲聞現觀菩薩現觀有何差別。略說有十一 種。謂境界差別。任持差別。通達差別。誓願 差別。出離差別。攝受差別。建立差別。眷屬
差別。勝生差別。生差別。果差別。
[0690c06] 其果差別復有十種。謂轉依差別。功德圓滿 差別。五相差別。三身差別。涅槃差別。證得 和合智用差別。障清淨差別。和合作業差別。
方便示現成等正覺入般涅槃差別。五種拔 濟差別。諸無量等最勝功德。何現觀攝後現 觀究竟現觀。攝彼復云何。謂無量解脫勝處
遍處無諍願智無礙解神通相隨好清淨力無 畏念住不護無忘失法永斷習氣大悲不共佛 法一切種妙智。如是等功德諸契經中處處 宣說。
[0690c16] 無量者。謂四無量。云何慈。謂依止靜慮於諸 有情與樂相應意樂住具足中。若定若慧及彼 相應諸心心所。云何悲。謂依止靜慮於諸有
情離苦意樂住具足中。若定若慧餘如前說。 云何喜。謂依止靜慮於諸有情不離樂意樂 住具足中。若定若慧餘如前說。云何捨。謂依
止靜慮於諸有情利益意樂住具足中。若定 若慧餘如前說。解脫者。謂八解脫。云何有色 觀諸色。謂依止靜慮於內未伏見者色想。或
現安立見者色想。觀所見色住具足中。若定 若慧及彼相應諸心心所。乃至為解脫變化 障。云何內無色想觀外諸色。謂依止靜慮於
已伏見者色想。或現安立見者無色想觀所 見色住具足中若定若慧。餘如前說。云何淨 解脫身作證具足住。謂依止靜慮於內淨不
淨諸色。已得展轉相待想展轉相入想展轉 一味想故。於彼已得住具足中。若定若慧餘 如前說。乃至為解脫淨不淨。變化煩惱生起
障。云何無邊空處解脫。謂於隨順解脫無邊 空處住具足中。若定若慧餘如前說。如無邊 空處解脫。無邊識處。無所有處。非想非非想
處解脫亦爾。乃至為解脫。寂靜解脫無滯礙 障。云何想受滅解脫。謂依止非想非非想處 解脫。超過諸餘寂靜解脫。住於似真解脫。住
具足中心心所滅。為解脫想受滅障。
[0691a12] 勝處者。謂八勝處。前四勝處由二解脫所建 立。後四勝處由一解脫所建立。此中解脫是 意解所緣。勝處是勝伏所緣。自在轉故。依有
情數非有情數說色少多。依淨不淨說色好 惡。依人與天說色劣勝。餘如解脫中說。勝伏 所緣故名勝處。
[0691a18] 遍處者。謂十遍處所緣遍滿故名遍處。於其 遍滿住具足中若定若慧。及彼相應心心所 法。是名遍處。何故於遍處建立地等。由此遍
處觀所依能依色。皆遍滿故。餘隨所應如解 脫說。如是遍處能成滿解脫。
[0691a23] 無諍者。謂依止靜慮於防護他所應起煩惱 住具足中。若定若慧及彼相應諸心心所。願 智者。謂依止靜慮於為了所知願具足中。若
定若慧餘如前說。
[0691a27] 無礙解者。謂四無礙解。云何法無礙解。謂依 止靜慮於一切法名差別無礙具足中。若定若 慧餘如前說。云何義無礙解。謂依止靜慮於
諸相及意趣無礙具足中。若定若慧餘如前 說。云何訓詞無礙解。謂依止靜慮於諸方言 音及訓釋諸法言詞無礙具足中。若定若慧餘
如前說。云何辯才無礙解。謂依止靜慮於諸 法差別無礙具足中。若定若慧餘如前說。
[0691b06] 神通者。謂六神通。云何神境通。謂依止靜慮 於種種神變威德具足中。若定若慧及彼相 應諸心心所。云何天耳通。謂依止靜慮於隨
聞種種音聲威德具足中。若定若慧餘如前 說。云何心差別通。謂依止靜慮於入他有情 心行差別威德具足中。若定若慧餘如前說。
云何宿住隨念通。謂依止靜慮於隨念前際 所行威德具足中。若定若慧餘如前說。云何 死生通。謂依止靜慮於觀有情死生差別威
德具足中。若定若慧餘如前說。云何漏盡通。 謂依止靜慮於漏盡智威德具足中。若定若 慧及彼相應諸心心所。相隨好者。謂依止靜
慮於相隨好莊嚴所依示現具足中。若定若 慧及彼相應諸心心所。并彼所起異熟。
[0691b20] 清淨者。謂四清淨。云何依止清淨。謂依止靜 慮於隨所欲依止取住捨具足中。若定若慧 及彼相應諸心心所。云何境界清淨。謂依止
靜慮。於隨所欲境界變化智具足中。若定若 慧餘如前說。云何心清淨。謂依止靜慮於如 所欲三摩地門自在具足中。若定若慧餘如
前說。云何智清淨。謂依止靜慮於隨所欲 陀羅尼門任持具足中。若定若慧餘如前說。
[0691b28] 力者。謂如來十力。云何處非處智力。謂依止 靜慮於一切種處非處智具足中。若定若慧 及彼相應諸心心所。云何自業智力。謂依止
靜慮於一切種自業智具足中。若定若慧餘 如前說。餘力隨應當知亦爾。
[0691c04] 無畏者。謂四無畏。云何正等覺無畏。謂依止 靜慮由自利門。於一切種所知境界正等覺 自稱德號建立具足中。若定若慧及彼相應
諸心心所。云何漏盡無畏。謂依止靜慮由自 利門。於一切種漏盡自稱德號建立具足中。 若定若慧餘如前說。云何障法無畏。謂依止
靜慮由利他門。於一切種說障礙法自稱德 號建立具足中。若定若慧餘如前說。云何出 苦道無畏。謂依止靜慮由利他門。於一切種
說出苦道法自稱德號建立具足中。若定若 慧餘如前說。
[0691c15] 念住者。即三念住。謂御大眾時。於一切種雜 染不現行具足中。若定若慧餘如前說。
[0691c17] 不護者。即三不護。謂御大眾時於隨所欲教 授教誡方便具足中。若定若慧餘如前說。無 忘失法者。謂於一切種隨其所作所說明記
具足中。若定若慧餘如前說。
[0691c21] 永斷習氣者。謂一切智者於非一切智所作 不現行具足中。若定若慧餘如前說。
[0691c23] 大悲者。謂於緣無間苦境大悲住具足中。若 定若慧餘如前說。
[0691c25] 不共佛法者。即十八種不共佛法。謂於不共 身語意業清淨具足中。於所依及果根未得 不退具足中。於不共業現行具足中。於不共
智住具足中。若定若慧餘如前說。
[0691c29] 一切種妙智者。謂於蘊界處一切種妙智性 具足中。若定若慧及彼相應諸心心所。
[0692a02] 云何引發如是等功德。謂依止清淨四靜慮。 若外道若聲聞若菩薩等。引發四無量五神 通。多分依止邊際第四靜慮。若聲聞若菩薩
若如來等引發所餘功德。何因引發如是功 德。謂依止靜慮數數思惟。隨所建立法故。如 是等功德略有二種。一現前發起自所作用。
二安住自性。若現發起自所作用。以出世後 所得世俗智為體。若安住自性。用出世智為 體。
[0692a11] 無量作何業。謂捨所治障哀愍住故。能速圓 滿福德資糧。成熟有情心無厭倦。
[0692a13] 解脫作何業。謂引發變化事。於淨不淨變化 無有艱難。於寂靜解脫無有滯礙。能住第一 寂靜聖住。由勝解思惟故。
[0692a16] 勝處作何業。謂能令前三解脫所緣境界自 在而轉。由勝伏所緣故。
[0692a18] 遍處作何業。謂善能成辦解脫所緣。遍滿流 布故。
[0692a20] 無諍作何業。謂所發語言聞皆信伏。愛護他 心最為勝故。如其所應發語言故。
[0692a22] 願智作何業。謂能善記別三世等事。一切世 間咸所恭敬。由遠一切眾眾所歸仰故。
[0692a24] 無礙解作何業。謂善說法要悅眾生心。能絕 一切所疑網故。
[0692a26] 神通作何業。謂以身業語業記心。化導有情 令入聖教。善知有情一切心行及過未已。如 應教授令永出離。相及隨好作何業。謂能令
暫見。謂大丈夫心生淨信。
[0692b01] 清淨作何業。謂由此勢力故。取生有隨其樂 欲。或住一劫或復劫餘。或捨壽行。或於諸法 自在而轉。或於諸定自在而轉。或復任持諸
佛正法。
[0692b05] 力作何業。謂為除捨無因惡因論不作而得 論。無倒宣說增上生道。悟入一切有情心行。 正說法品。意樂隨眠境界資糧當能出離。隨
其所應宣說決定勝道。降伏諸魔。善能記別 一切問論。
[0692b10] 無畏作何業。謂處大眾中自正建立我為大 師。摧伏一切邪難外道。
[0692b12] 念住作何業。謂能不染污攝御大眾。不護作 何業。謂能無間斷教授教誡所化徒眾。
[0692b14] 無忘失法作何業。謂能不捨離一切佛事。永 斷習氣作何業。謂離諸煩惱亦不顯現。似諸 煩惱所作事業。
[0692b17] 大悲作何業。謂日夜六時遍觀世間。不共佛 法作何業。謂由身語意業清淨已得不退。若 行若住映蔽一切聽聞獨覺。
[0692b20] 一切種妙智作何業。謂能絕一切有情一切 疑網。令正法眼長時得住。由此有情未成熟 者令其成熟。已成熟者令得解脫。
[0692b23] 於上所說現觀位中。證得後後勝品道時。捨 前所得下劣品道。又即此時集斷作證於無 餘依涅槃界位。聲聞獨覺一切聖道無不皆
由頓捨所捨。非諸菩薩。是故唯說諸菩薩等 為無盡善根者。無盡功德者。何故建立諸無 記事。由彼所問不如理故。何故所問不如 理耶。遠離因果染淨所應思處故。
[0692c01] 何緣菩薩已入菩薩超昇離生位。而非預流 耶。由得不住道一向預流行不成就故。何緣 亦非一來耶。故受諸有無量生故。何緣亦非
不還耶。安住靜慮還生欲界故。
[0692c05] 又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位唯修 所知障對治道。非煩惱障對治道。若得菩提 時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿羅漢及如
來。此諸菩薩雖未永斷一切煩惱。然此煩惱 猶如呪藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一 切地中如阿羅漢已斷煩惱。
[0692c11] 又諸菩薩於所知境應修善巧。於諸方便應 修善巧。於虛妄分別應修善巧。於無分別應 修善巧。於時時中應修練根。
[0692c14] 云何所知境。謂略有六種。一迷亂。二迷亂所 依。三不迷亂所依。四迷亂不迷亂。五不迷 亂。六不迷亂等流。
[0692c17] 云何方便善巧。謂略有四種。一成熟有情方 便善巧。二圓滿佛法方便善巧。三速證通慧 方便善巧。四道無斷絕方便善巧。
[0692c20] 云何虛妄分別。謂略有十種。一根本分別。二 相分別。三相顯現分別。四相變異分別。五相 顯現變異分別。六他引分別。七不如理分
別。八如理分別。九執著分別。十散亂分別。 此復十種。一無性分別。二有性分別。三增 益分別。四損減分別。五一性分別。六異性分
別。七自性分別。八差別分別。九隨名義分 別。十隨義名分別。
[0692c28] 云何無分別。謂略有三種。一知足無分別。 二無顛倒無分別。三無戲論無分別。如此三 種異生聲聞菩薩。如其次第應知。其相無戲
論無分別。復離五相。一非無作意故。二非超 過作意故。三非寂靜故。四非自性故。五非於 所緣作加行故。謂於所緣不起加行。若諸菩
薩性是利根。云何復令修練根行。謂令依利 軟根引發利中根。復依利中根引發利利根 故。
大乘阿毘達磨集論決擇分中論議品第四
[0693a09] 云何論議決擇略說有七種。謂義決擇。釋決 擇。分別顯示決擇。等論決擇。攝決擇。論軌 決擇。祕密決擇。
[0693a12] 何等義決擇。謂依六義而起決擇。何等六義。 謂自性義因義果義業義相應義轉義。自性 義者。謂三自性。因義者。謂三因。一生因。二
轉因。三成因。果義者。謂五果。一異熟果。二 等流果。三增上果。四事用果。五離繫果。業 義者。謂五業。一取受業。二作用業。三加行
業。四轉變業。五證得業。相應義者。謂五相 應。一聚結相應。二隨逐相應。三連綴相應。 四分位相應。五轉變相應。轉義者。謂五轉。
一相轉。二安住轉。三顛倒轉。四不顛倒轉。五 差別轉。
[0693a23] 何等釋決擇。謂能解釋諸經宗要。此復云 何。略有六種。一所遍知事。二所遍知義。三 遍知因緣。四遍知自性。五遍知果。六彼證受。
又十四門辯釋決擇。何等十四。謂攝釋門。攝 事門。總別分門。後後開引門。遮止門。轉變字 門。壞不壞門。安立補特伽羅門。安立差別
門。理趣門。遍知等門。力無力門。別別引門。 引發門。何等分別顯示決擇。謂於如所說蘊 等諸法中隨其所應。作一行順前句順後句 二句三句四句述可句遮止句等。
[0693b04] 何等等論決擇。謂依八。何八。若之詞問答 決擇一切真偽。復有四種等論決擇道理。一 能破。二能立。三能斷。四能覺。
[0693b07] 何等攝決擇。謂由十處攝諸決擇。何等十處。 一成所作決擇處。二趣入決擇處。三勝解決 擇處。四道理決擇處。五論決擇處。六通達決
擇處。七清淨決擇處。八引發決擇處。九句差 別決擇處。十不由功用暫作意時一切義成 決擇處。
[0693b13] 何等論軌決擇。略有七種。一論體。二論處。三 論依。四論莊嚴。五論負。六論出離。七論多所 作法。
[0693b16] 第一論體復有六種。一言論。二尚論。三諍 論。四毀論。五順論。六教論。言論者。謂一切 世間語言。尚論者。謂諸世間所隨聞論。世智
所尚故。諍論者。謂互相違返所立言論。毀論 者。謂更相憤怒發麁惡言。順論者。謂隨順清 淨智見所有決擇言論。教論者。謂教導有情
心未定者令其心定。心已定者令得解脫所 有言論。
[0693b24] 第二論處。謂或於王家。或於執理家。或對淳 質堪為量者。或對善伴。或對善解法義沙門 婆羅門等而起論端。第三論依。謂依此立論
略有二種。一所成立。二能成立。所成立有二 種。一自性。二差別。能成立有八種。一立宗二 立因。三立喻四合。五結六現量。七比量八聖
教量。所成立自性者。謂我自性或法自性差 別者。謂我差別或法差別。立宗者。謂以所應 成自所許義。宣示於他令彼解了。立因者。謂
即於所成未顯了義。正說現量可得不可得 等信解之相。立喻者。謂以所見邊與未所見 邊和會正說。合者。為引所餘此種類義。令就
此法正說理趣。結者。謂到究竟趣所有正說。 現量者。謂自正明了無迷亂義。比量者。謂現 餘信解。聖教量者。謂不違二量之教。第四論
莊嚴。謂依論正理而發論端。深為善美名論 莊嚴。此復六種。一善自他宗。二言音圓滿。三 無畏。四辯才。五敦肅。六應供。
[0693c13] 第五論負。謂捨言言屈言過。捨言者。謂自發 言稱己論失稱他論德。言屈者。謂假託餘事 方便而退。或說外事而捨本宗。或現忿怒憍
慢覆藏等。如經廣說。言過者。略有九種。一 雜亂。二麁獷。三不辯了。四無限量。五非義 相應。六不應時。七不決定。八不顯了。九不 相續。
[0693c20] 第六論出離。謂觀察德失令論出離或復不 作。若知敵論非正法器時眾無德自無善巧 不應興論。若知敵論是正法器時眾有德自
有善巧方可興論。
[0693c24] 第七論多所作法。略有三種。一善達自他宗 由此堪能遍興談論。二無畏由此堪能處一 切眾而興論端。三辯才由此堪能於諸問難 皆善辯答。
[0693c28] 復次若欲自求利益安樂。於諸論軌應善通 達。不應與他