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Satyasiddhiśāstra (Cheng Shi Lun / Treatise of Establishing Reality) 《成實論》

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成實論卷第七
訶梨跋摩

姚秦三藏鳩摩羅什

相應品第九十四

[0289a21] 相應不得無想定滅盡定無想 命根生滅老死凡夫 諸法成就眾生眾生
現在五陰名為過去不善 果報眾生成就中說 成就善法成就不善問曰有人過去不善口業成就出家人成就
戒律云何答曰成就所以 中說人為罪福所有二事 中說不朽
不成罪福業者應得 問曰過去律儀成就所以過去法滅未來未有現在
不能常有善心云何成就戒律答曰現在律儀成就過去 如是現在名為持戒
不捨成就過去問曰 論師眾生成就未來世不善 云何答曰不成所以作業
是故未來不成名為別有 相應法名為相違名為不得 別有不得無想定
凡夫不能心心數法心心數法微細無想無想 如是滅盡定心滅無行無有
猶如泥洹命根業因緣故五陰 相續命根五陰現在現在相續 變故名為別有法名
佛法深義和合諸法 是故無法眼色 因緣是故無生
生法一時一時 何所十二因緣諸眾生處處名為 是故現在
五陰退 老死 名句名字有人名句
相應不然法名法入 問曰凡夫相應云何答曰凡夫凡夫別有凡夫
別有數量一異 別有中說 色法不然所以
法名凡夫 無體色法不然是故 深思別有凡夫論師
阿毘曇別有凡夫有餘 師說別有如法真際因緣無為法深思文字苦諦

集諦業相品第九十五

[0289c15] 苦諦集諦集諦煩惱身業口業意業 業者身業奪命不善
禮拜問曰 身業應是身業答曰身業身業因果
問曰應有身業所以動作 身業有為法念念應有答曰念念所謂
損益身業問曰身業 非身名為身業答曰 作業罪福名為
是故問曰罪福云何答曰有所造作 問曰不善
是故非身答曰隨心 是故不善 口業音聲語言心力
語言善惡口業意業如是決定心眾生爾時罪福 如是問曰別有意業 即為答曰二種意即意業
決定眾生不善 口業未決定 問曰已知相從
何者答曰問曰 有無答曰不然所以 無有因緣口業有無
中說二種 意業口業意業相續意業有無

作品第九十六

[0290a19] 問曰法名答曰罪福睡眠 時常中說 園林橋梁所為晝夜
問曰有人作業可見布施禮拜 殺害應有作業不可 答曰問曰
無法不語無不 語法不見無不見法答曰生天無法云何
問曰生天善心答曰 中說精進 天樂善心云何不能
常有善心種樹福德晝夜 持戒堅固云何 增長堅持殺生次第
殺生然後 故知有無戒律所以不善無心
持戒故知爾時有無不善律儀 問曰已知有無作法相應答曰行陰所以
問曰中說行陰 相應答曰事先
相應罪福問曰色相答曰色聲香味五法罪福 佛說
不可得問曰 口業口業答曰 口業非身身口意業
身口意業意生云何名色無色有無無色云何有色問曰何等
答曰不善作業 問曰幾時 第二善惡
不久一日一日受盡

品第九十七

[0290b29] 問曰中說故作故作云何 答曰先知名為故作相違 故作問曰故作名為答曰
故作決定心 決定心 中說 乃至
不能 亦作
作業 不復名作作者 等心亦作
不生於是亦作 中說亦作果報是故
問曰故作 解脫答曰故作真智 不復譬如不能復生問曰
中說有人地獄現世答曰惡業何故不能 不能真智惡業得便
現在果報問曰阿羅漢 惡報答曰修善法則不善 善業不善
不能猶如一切智不能 如是不善所得便阿羅漢 真智宿業惡報問曰 不善業報答曰一切智
惡業一切不善根本 無量神通方便佛事不可思議 增一阿含中說五事不可思議 不定業者
不定業者問曰云何 何等不定答曰中說五逆罪 問曰五逆罪有餘
答曰報分不可得弟子供養心重 深厚殺害殺人如是
問曰五逆罪何故不能使答曰 須陀洹懈怠不到五逆罪不可王法
重罪得令不可

輕重品第九十八

[0291a19] 問曰中說輕重罪業何謂輕重答曰阿鼻地獄重罪問曰 答曰破僧
所以別離三寶僧寶佛寶 法寶邪見 惡性利養 非法
眾生善法重罪問曰破僧 阿鼻地獄有餘答曰無罪供養父母善人無有
果報邪見使他人 邪見眾生 如是邪見經富蘭那邪見 正見眾生因緣賢聖
四千受苦如法中說聖人以此法教鈍根惡見違逆如是語結實 地獄
惡心惡口誹謗賢聖十萬尼羅 地獄三十六浮陀地獄殺生 重心阿鼻地獄
名為地獄畜生 餓鬼人天不善輕罪

大小品第九十九

[0291b14] 問曰中說大小何者大利答曰阿耨多羅 大利辟支佛
聲聞 生死大業無所有處 萬劫如是次第乃至梵世壽命 欲界他化自在天數萬六千乃至
天王五百如是人中四天下 業受如是畜生餓鬼地獄問曰何等阿耨多羅三藐三菩提
答曰六波羅蜜具足阿耨多羅 三菩提從此善業次第辟支佛 聲聞菩提增上四無量心
四無量次第次生下地四無量心因緣 色界布施持戒修善因緣欲界 福田厚薄差別
福田中行次於辟支佛福田 中行次第問曰福田福田 答曰智能法相
所以弟子 雜藏中說僧房 不如佛塔猶如一切 智慧菩薩生死
眾生 故知智慧福田問曰利根須陀洹鈍根斯陀含福田
何者答曰利根鈍根問曰不然中說供養須陀洹不如 供養斯陀含貪欲
是故應得斯陀含 須陀洹何故答曰不了 何以中說畜生百倍
實施所得果報外道 神通是故 智慧須陀洹智力 福田凡夫乃至
多聞非有 不通彌勒菩薩得佛 阿羅漢禮敬發菩提心以為羅漢沙彌擔持衣鉢
阿羅漢沙彌無上阿羅漢 衣鉢其後廣說故知 福田



三業品第一

[0292a01] 問曰中說三業不善何等 答曰好事善業布施持戒洗浴
問曰名為答曰名為名為名為問曰 應當有罪良醫
生苦應得答曰良醫針灸 不得問曰便 應得
婬欲決定不善不善 以此因緣問曰有人
因緣生他人飲食不消令人施食應得答曰好心 惡心福德不得問曰亦復如是應得
答曰事先婬欲決定 善生布施飲食中有福德所以飲食不必眾生
染心故而婬欲云何 有人殺生利益多人 利人可以
有人因緣供養父母婬欲因緣生妄語因緣壽命惡口十惡云何
以此答曰得罪 得罪問曰 何故不得
答曰善心無有 善惡罪福問曰 所以因緣 富貴因緣
云何殺生名為 名聞名聞福德 喜樂喜樂福德果報經書生天
戰陣天女富貴 無罪得罪 世法婆羅門剎利毘舍首陀 各自有法婆羅門六法
四法毘舍三法首陀羅一法六法 天祠天祠三自 他人布施六受四法
天祠布施不受守護人民三法 布施 不受一法供給剎利
守護人民有福無罪 殺生所謂 死生世間 死者無罪五通
殺人不可神仙有罪罪人云何 故知殺生有心能奪 得罪善心殺生 云何有罪畜養牛羊
有福答曰 福德不然所以 福德殺生 所以然先世不淨
中說劫奪殺害財用悲泣 淨施如是名曰不淨 先世有福殺生業緣 眾生
殺害一切眾生 富貴世間薄福 名聞喜樂如是福德因緣 名聞但是不淨
師子所得夜叉 羅剎答曰事先 不淨經書