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Catuḥsatyaśāstra (Si Di Lun) 《四諦論》

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四諦論卷第三
婆藪跋摩

天竺三藏真諦

分別滅諦品第

[0389a28] 云何何所無餘 云何無餘名為滅諦
念念渴愛名為滅諦無餘涅槃 滅諦渴愛應名云何 渴愛渴愛
云何渴愛 滅諦安立四果云何十二緣生中說 十二云何渴愛

  
羅漢  十二

[0389b11] 云何何所 法滅譬如復次苦諦渴愛渴愛
譬如疾病復次 遍滿對治 羅漢渴愛外道如此邪執
云何 多種一中念念三相 無生中間三摩跋提
由此對治 暫時中間念念一切 剎那念念相違有為法
相違因性相相續名相 名相無生五陰 不復師說
渴愛不生復次煩惱 不生復次真實無所有 般涅槃名為滅諦瞿曇傳說
二種擇滅擇滅擇滅 諸法自性破壞擇滅 擇滅
復次未有二伏 未有 出世現時
無餘未來決不 未來永不 復生分別一念
二相無餘譬如 自性無生中間 不由自性

無常  生滅
生還  寂滅

[0389c14] 不由功用 輕重自然自性無故 無生無明滅三行
不生無生 定力中間上心 有時心解脫次第難提
緣事中間八聖道 無常想一切 隨眠無明猶如
無所有 實際大德寂靜心安
解脫知見 渴愛 無故相違生起
渴愛永不更生赤色 青色永不更生無餘涅槃別名
涅槃六十別名復次上心 隨眠拔根無餘次第名為縛著道力
縛著富貴不著貧賤名為 退聖人名為 名為譬如
名為現世未來永不相續譬如 名為斷滅水器名為復次一切渴愛品類淨盡無餘
過去名為遠離 緣起名為解脫煩惱名為 名為我執
名為云何無餘名為滅諦 念念無餘未來更生不由念念無餘名為
無餘寂靜 不如復次真實煩惱不能違言
安心緣故無餘名為念念 渴愛名為滅諦無餘涅槃 滅諦論師清淨梵行
名為滅諦一切假名無餘涅槃 無餘涅槃滅諦何以 梵行富樓那中說
阿羅漢無餘老病寒熱飢渴 尚未是故無餘涅槃滅諦滅諦渴愛盡是
波及道理論說無餘涅槃 貪愛得名滅諦雖然有餘無餘 涅槃界滅諦何以名為有餘
名為無餘 是故滅諦渴愛 云何渴愛
渴愛復次 苦諦苦諦 復次耆舊師說不為過去現在
世尊梵行何以過去自性 現在未來不生 世尊梵行不生渴愛
後際渴愛 渴愛現見 云何寂靜長者
復次離心病故復次 富足六塵渴愛阿羅漢 離心復次過去未來現在
名為苦諦聖道何以過去 未來未有現世決定 實際渴愛渴愛後際
不生八聖道以是阿羅漢 渴愛滅諦 安立四果云何貪愛
由此一時 滅諦是故安立四果復次 同一一味渴愛一切
八聖道一切道品 事故復次能立集諦 未來以是
渴愛名為集諦如是一切盡皆入滅渴愛名為滅諦十二 緣生中說十二云何渴愛
復次 涅槃名義互相是故 渴愛十二復次渴愛
十二名為涅槃別名 六十六云何無為一切 讚歎對治違反廣解
涅槃無生因緣違反 有為無為。 (其一) 高出三界偏低 。 (其二) 不生
。 (其三) 虛妄顛倒 真諦。 () 毒蛇怖畏 功用度生死海彼岸 ()
() 。優曇花世間 。 () 。 ()
() 對治除法。 () 境界無法。 (十一) 無有 貪愛戲論。 (十二)
寂靜。 (十三) 甘露。 (十四) 寂靜可愛。 (十五) 寂靜為止。 (十六)
真實善法。 (十七) 。 (十八) 希有。 (十九) 生死 至此未曾。 (二十)
不能 。 (二十一) 。 (二十二) 無後生苦究竟安樂涅槃。 (二十三)
有無難思。 (二十四) 離生過失 相應不生。 (二十五) 四魔。 (二十六) 不由。 (二十七)
行處 無憂。 (二十八) 不退。 (二十九) 無法 。 (三十) 無求。 (三十一)
前後無邊。 (三十二) 可通微細。 (三十三) 無有。 (三十四) 離欲。 (三十五)
過失。 (三十六) 結縛 解脫。 (三十七) 依止。 (三十八) 無有 二法。 (三十九)
等等。 (四十) 無害。 (四十一) 外人不得甚深。 (四十二) 正教不可了知難解。 (四十三)
功德到彼岸。 (四十四) 無上。 (四十五) 法海上人所得。 (四十六)
萬行所得最上無價 聖果。 (四十七) 恐怖因故無畏。 (四十八) 堅固 不捨。 (四十九) 凡聖遍滿。 (五十)
功德 無量。 (五十一) 六道無數。 (五十二) 貞固。 (五十三) 諸法。 (五十四)
。 (五十五) 眾聖 。 (五十六) 眾苦歸依。 (五十七) 寂靜 。 (五十八)
。 (五十九) 離欲 無垢。 (六十) 無明。 (六十一) 寂靜。 (六十二)
(六十三) 。 (六十四) 散心 不動。 (六十五) 無所有。 (六十六)
無著經部問曰法名擇滅 擇滅擇滅 互相不能二法是故
便聖人無分別證智所知 如是 擇滅師說一切無為
不如何者 虛空無礙名為虛空般若力現在隨眠體性相違
擇滅因緣不得 擇滅譬如一期中間橫死 師說隨眠煩惱不得
擇滅不生 無力擇滅不然 不成擇滅
生生自性擇滅如此擇滅應是無常何以 未有擇滅
何以在先 何以生法不生 所以不生
本來法應不得未有 不生涅槃云何
經云五根 現在未來涅槃不生未來 現在過去有如不如何以
能緣三世汝等 愛欲愛欲汝等色陰乃至識陰以此三世
經云修習五根過去現在未來世云何 解釋有別過去
宿世現世今生二世 相續種子未來由此種子 三世業因
未來種子無故永不更生是故 中說三世不如過去現在何所 何以已滅滅法功用
上勝一切有為無為法離欲 云何 無為如是
無聲不由使 無為無可一切畢竟不生
無為讚歎 讚歎無為無法 何以無所有
顛倒二法聖人 無相以是 云何無物第三聖諦
第二第三 無為無法虛空涅槃 一切智有法有為
去來法則無法 無為何所 無為何所
諸天許可何以無為法不如不如 可見云何無為有為
相關何以因果違反渴愛 道理無名無為無為由此
無為無法無為 比丘現法涅槃涅槃無何對治相續
後生畢竟相違現法涅槃 阿含無法涅槃 無餘窮盡離欲不生
何者一切渴愛般涅槃 何故不許不生不生名為 涅槃我見無有
不生不生 不生若是不生涅槃 永不不生阿羅漢得證
此時過失故知 無所有名為涅槃正道 譬如燈光心解脫燈光 佛心解脫亦復如是

[0392a18] 分別滅諦

四諦論卷第三

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【經文資訊】大正藏第 32 No. 1647 四諦論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供
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