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Shi Moheyan Lun 釋摩訶衍論

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釋摩訶衍論卷第四
龍樹菩薩

姚秦三藏筏提摩多 

[0623a06] 廣說本覺根本無明住地

[0623a08] 不覺如實知如法 不覺自相 本覺猶如迷人
眾生 不覺不覺妄想心知名 真覺不覺真覺自相

[0623a14] 文中自有二門云何一者 異說相應二者 云何

牟尼大覺尊  一代說中
總有  
具足  如是無明
異名  差別

[0623a21] 牟尼一代種種異說總有 云何一者無明二者無明 無明四者無明五者空無
具足無明名為如是 無明字義差別

究竟無餘  通達
以此因緣  

[0623a29] 究竟無餘名為通達名為 所謂圓滿 周遍法界一一 是故如是無明
光明實智契經如是說爾時舍利弗 白佛世尊因緣大眾 一切契經一一
一句一切無量鈍根 種種言說談論世尊應有過失何以無明
不能表示般若乃至無常 不能無為真實 世尊如是說於是世尊舍利弗過失何以無明
智慧小見 如是無明一切 般若具足圓滿所謂究竟
周遍圓滿平等無餘 通達了義觀照 現前無礙乃至
無明字義差別云何

一切般若  不生
譬如  無有殊勝

[0623b22] 根本無明一切總持 不生譬如暗中莊嚴具勝妙 殊勝不得出現是故名為
無明圓滿契經如是說一切眾生 具足三智顛倒不知不覺 字義差別云何

唯一無明  
譬如  各異

[0623c01] 一種無明譬如一色 云何迦羅奢那同分 同在一處迦羅
奢那清淨光明同分 黑暗無明亦復如是唯一無明智慧二事甚深
如是說根本無明幻人 人中不可 無明字義差別云何

無始  無有言說
遠離了別  遠離遠離

[0623c13] 無言離心 名為無明天子契經如是 爾時光明自在天子
白佛世尊無明答曰問曰 答曰問曰答曰 問曰非有答曰問曰
答曰問曰何故如是答曰無可 事故是故無始無明空無 字義差別云何

無體  譬如兔角
如是道理  是故言明

[0623c24] 空無體用俱空名為如是 道理明了現前名為譬如兔角本來 無體一切人眾無始契經
根本無明無所有遍計所執性具足無明字義差別云何

染淨一切法  出生增長
以此因緣  建立具足

[0624a02] 具足根本無明一切染淨 諸法增長具足佛性解脫契經 如是說無明覺知覺知
功德智慧法身解脫 乃至廣說如是根本無明 文中明了安立配屬而已
名字差別云何契經異說

總有  契經異說
一處住地  報恩無盡
無始  等等
滿  智礙不覺
  如是
差別  唯一無明

[0624a16] 一代種種契經總有云何 一者一處住地二者報恩無盡住地無始住地四者等等住地
住地滿住地智礙住地不覺住地住地 名為如是一體
觀察一處住地字義差別 云何

圓滿般若  現見一法
無明  一處

[0624a26] 金剛心智慧滿福德 一心根本無明出離 萬行果位始覺般若分明
功德具足圓滿現見一中法界心安 根本無明無餘是故名為一處 童子契經如是說復次
一切聲辟支佛十地菩薩不能一處無明住地如是住地一法 淨覺所能報恩無盡住地字義 差別云何

無量一切  無明
未來無窮  無盡

[0624b09] 十方三世一切諸佛無明 無有窮盡所以者何一切覺者 無明無為具足莊嚴法身本來
清淨契經如是說文殊師利白佛 世尊無量劫不惜身命一切 一切圓滿莊嚴喜樂自在 無礙因緣故作如是我有
未來際不能佛言無明 成正覺是故 報恩不盡以此無明住地
報恩無盡住地無始住地字義 云何

過去無際  未來
以此因緣  無始

[0624b23] 根本無明過去本際名為 無始未來間斷名為般若 波羅蜜如是說始覺淨智有始無終
無明住地無始等等住地 差別云何

煩惱  前後一時
具足出生  等等

[0624c01] 根本無明過於恒沙 無有前後一時俱生是故名為等等 自體契經如是說譬如天魔波旬
大自在天色力壽命眷屬自在殊勝等等出生大力住地亦復如是前後 無有前後一時生長住地字義 差別云何

  成就
無明成立  名為

[0624c10] 所謂即是生相 二義云何一者建立 成就根本無明成立
名為住地妄想契經如是 轉生住地自體名為 滿住地字義差別云何

根本無明  金剛不盡
當待滿  名為滿

[0624c19] 根本無明金剛心猶存不盡當待滿 無餘是故名為滿住地無上 契經如是說根本無明究竟
名為滿戲論名為 智礙住地字義差別云何

一切種智  世間通達
相違  名為智礙

[0624c26] 根本無明一切種智 如是明暗相違過失是故名為 智礙住地甚深因緣契經如是說
煩惱正體相違建立般若 後得智相違過重建立乃至 不覺住地字義差別云何

無始  三身菩提
四德涅盤  不能不覺

[0625a05] 一切眾生無始具足三身圓滿 四德自性清淨遠離繫縛無明不知 不覺是故名為不覺住地大本楞伽契經
如是說般若無知戲論即是根本無明即是不覺所以者何不覺 廣說住地字義差別云何

十地境界  
大覺  名為

[0625a14] 根本無明十地菩薩未能何況 大覺無餘是故 住地寶積契經如是說
境界無明住地 差別云何

無明大海  攝持煩惱
譬如  名為

[0625a21] 無始無明攝持煩惱譬如 隱顯是故名為住地本業 如是說譬如天網
因緣住地字義差別云何

無明  住持染法
  名為住地

[0625a27] 根本無明住持一切 染法譬如大地四重 住地云何一者大海二者
草木四者眾生名為勝鬘契經 如是說世尊如是無明住地 四住無明住地乃至廣說

[0625b05] 異說相應 不覺者者標本一切不覺 下作於是根本不覺
分離眷屬不覺觀察 如實知如法覺心即是 根本不覺起因根本不覺因緣
不如何等 不如三法不如不如違逆云何三法一者
一法二者真如一法一心一法 一法一切 一法平等理即一心一法
一法三法違逆 無明是故如實知如法 不覺守一不捨
通名自此眷屬 即是顯示分離無明一切 眷屬自此二門云何
一者無力二者 無力一切無明 自體依止本覺成立譬如
道路道路道路迷亂 事故自相本覺猶如迷人 無有眾生 無不
法身般若不能當待不覺 後方讚揚名義具足現前譬如勇猛丈夫 諸軍然後 不覺妄想心知名真覺
不覺真覺自相

[0625c06] 根本無明住地眷屬無明住地 決擇自有二重云何一者 微細眷屬二者顯示眷屬 云何

[0625c10] 復次不覺 相應云何一者無明業相 不覺心動名為不動
因故二者能見相 不動境界相 境界境界

[0625c16] 就此文中二重云何一者 二者第一言依 不覺相與不覺相應
即是顯示相承本體氣力故而 成立本體故而 止住譬如父子互相成立 相應如是說
應斷無明妙覺 微細三相自此 第二三相第一業相所見無有
差別心王念法不可分析 名為如是不覺 不動所以者何業相 無明因故一者無明業相
不覺心動名為不動 苦果因故第二業相 能緣成了無業 動念分位了別見分
動作名為二者能見相 不動第三現相 了別戲論境界具足現前相分圓滿了別見識分位
所緣境見分 譬如明鏡諸色名為現相 境界相境界 境界如是三相名字
決擇廣說三相 同體所見 具足圓滿根本無明何所
無明自體不明所謂心體 就此無明不然所以 不覺心動名為
業識分位無明 所以者何校量一法 相應忽然起名無明
就業如是說無明所以者何動能根本無明即是業識以此無相若爾根本無明自體
動心體能此處十地 三賢不可妄說 不覺因緣決擇
業相能所境界 可分因緣名字業相 亦復不可妄說如是 無能不可分析
名為 眾生種種綺語此處 不堪

[0626b06] 顯示微細眷屬顯示眷屬

[0626b08] 境界緣故復生云何 一者智相境界分別 二者相續相苦樂
起念相應不斷執取相 相續境界住持苦樂四者 計名字相妄執分別假名 起業相名字取著種種
業繫苦相業受不自在

[0626b16] 如是意識所以 大本經如是說決擇分 楞伽經契經分流
契經如是說

譬如海浪  風起
  無有斷絕
藏識常住  境界
種種  騰躍轉生
種種  石蜜
眾華  日月光明
不異  海水波浪
七識如是  和合
譬如海水  種種波浪
七識如是  和合
藏識  種種
意識  思惟諸相
壞相  無相無相

[0626c04] 經文解釋經文 顯示現識常住六塵境界飄動轉識
現識以為六塵境界以為外緣興盛

譬如海浪  風起
  無有斷絕
藏識常住  境界
種種  騰躍轉生

[0626c13] 云何名為境界形狀如何 青黃種種顯色起眼 種種勝妙音聲耳識香熏
種種芬芬香氣鼻識石蜜 和合種種美樂起身 其所種種 舌識現在未來種種法塵
所緣境起意文中 觀察末那識即是意識微細 如是六塵動心使 譬如名為

種種  石蜜
眾華

[0626c26] 如是七識藏識二邊譬如光明波浪 七識藏識異義如是

日月光明  不異
海水波浪  七識如是
和合

[0627a04] 如是七識從何處所入藏流轉起動斷絕如是轉識不從 不從外來不從藏識變作
譬如海水變作波浪

譬如海水  種種波浪
七識如是  和合
藏識  種種
意識  思惟諸相

[0627a12] 如是現識轉識心識唯有生滅 實相常住如是八識 無始三際不動四相真實常住
清淨具足圓滿 一切功德同法無有二相無二 唯一無相 無相無相

[0627a19] 壞相無相無相

[0627a20] 楞伽經二門云何一者二者廣說如是二門 各異云何異說一本分流楞伽契經
如是說大慧廣說 何等真識現識分別事識 一本分流楞伽契經如是說大慧廣說
二種何等一者 了別二者分別事識一本分流楞伽 如是說大慧廣說
云何業識轉識現識分別 事識如是三經歸依何等 楞伽因緣楞伽沙羅楞伽楞伽
即是假說不可歸依 十萬大本楞伽三經 安立其次觀察契經
第一真識根本無明本覺真心 現識現相阿梨耶識第三分別事識意識意識細分末那何故
經意細分末那三細之中業識轉識二門云何一者 二者上達
云何 三細現識七識意識 現識現識意識 末那意識是故
後門云何前後 滿名字云何上文 業相真相第一即是三細
轉識第二業相即是三細業識 真相即是意識細分末那識 經文及於下文圓滿名字義理具足
上達契經末那意識五識名為何故 一意中分契經第一
了別現相阿梨耶識第二分別事識意識末那 名言真相中經智相異名同義
分別智相 智識所緣境真實 真相八識可知契經
故且七識 意識唯一法界 法輪契經如是說第六意識分別六塵
境界末那生起是故意識末那識 不能一種何故一體
無相中立 中立同種分明 事識不依末那生起楞伽經
契經云何分流楞伽 如是說大慧了別事識分別事識二種 無有差別一本分流楞伽
如是說大慧現識分別事識 壞相展轉由此明知意識 現相阿梨耶識生起 末那復次大本楞伽契經如是說
爾時菩薩白佛意識 何為何為相續佛言 意識六塵
相續以此第七 末那六塵轉義成立何以 伽他如是說境界七識
波浪復次眾生現識即是 末那是故意識不可 指南

[0627c27] 說經釋論即此文中自有二門云何一者二者 境界緣故復生相者即是
顯示一意 六塵境界以為 以為長相具足若爾 何故境界
故且而已若爾 現識末那意識猶如 意根解釋云何一者
二者 末那如是疑難至大末那決擇分 自此第二
第一二相即是法執第二二相即是人執第三二相即是業因果報復次初二 二三二十復次
初二則是四相則是復次 一則即是復次初五 則是復次皆是
其次 思惟

[0628a19] 顯示眷屬顯示無明

[0628a21] 無明一切染法一切 皆是不覺

[0628a23] 即此文中自有二門云何一者 有門二者云何

譬如樹木  有種
煩惱  無明

[0628a28] 譬如有人決定 種子煩惱無明如是 無明一切染法後門云何
眾生如是無明唯一染法無量 無明煩惱不信 譬如種子唯一出生無量無邊 枝葉一切根本無明亦復如是唯一
無明一切無量無邊煩惱染法 一切煩惱無明染法 不覺須是便 染法皆是不覺無明
略釋自此一切染淨諸法同異二種表示造論真實本意 云何

[0628b13] 復次不覺二種云何一者二者相者譬如種種 瓦器微塵性相如是無漏無明種種
真如性相是故修多羅 一切眾生本來常住涅盤菩提 可作畢竟無得
色相可見色相 不空智相無可 相者譬如種種瓦器各各不同 無漏無明差別差別

[0628b23] 即此文中二門云何一者 二者建立 顯示一切諸法唯一真如無餘
真如門建立 顯示唯一真如一切法名相 不同生滅門如是二門
契經建立文殊師利第一 契經契經如是說文殊久遠休息普遍遊行
十方剎文殊答曰久遠 微塵問言百年 不見種種瓦器文殊對曰
不見瓦器問言不見 地水火風山川種種文殊 不見如是微塵如是 世尊文殊答曰一百
微塵文殊對曰久遠不見 爾時世尊文殊善哉善哉 無相文殊
仁者如是一切 本來常住涅盤菩提乃至 智相無可馬鳴菩薩經文
不須契經 如是說身子 身子答曰我見山川沙礫
日月宮殿種種各各形相名字 不同佛言智慧力下劣高下 如是如是一切眾生
亦復如是乃至諸法亦復如是真妄 染淨相待功德過患形相名字各各差別 凡夫心所名相不實幻化
乃至廣說不須二門思惟本分心生滅 自此因緣

[0628c29] 復次生滅因緣所謂眾生心意 意識云何阿梨耶識 無明不覺境界起念
云何一者名為業識無明不覺心動二者 名為轉識動心能見相
現識所謂一切境界猶如明鏡 現識五塵 前後一切時任常在 名為智識分別染淨五者名為
相續識相應不斷

[0629a11] 即此文中自有二門云何一者 顯宗解門二者 云何因緣其二云何
相應生滅因緣二者相應生滅因緣 因緣云何

根本無明  隨緣本覺
因緣具足  三不相應
因緣  生滅因緣
作意觀察  義理

[0629a20] 根本無明隨緣本覺各各因緣二義 相應染因緣是故 微細生滅因緣具足形相
因緣云何

自體  六塵境界相
相應  因緣

[0629a26] 六塵境界其次 相應染因緣是故重生 因緣現識有緣
復次二重因緣云何一者 因緣二者因緣根本 無明本覺六麁因緣
舉業相望三相因緣 復次二重因緣云何一者 上下因緣二者因緣上下無明
果報 緣故果報無明 因緣復次一切有為
生滅剎那不住無緣復次 法空其實自性不可得復次 不可得不可得不可得其次

[0629b13] 顯宗解門 中有二門云何一者二者 復次生滅因緣所謂眾生心意
意識即是 顯示差別云何 覺心云何眾生眾生
意識何故意識名為眾生 意識一切合集眾生 別自是故言依

[0629b22] 末那後說意識可見云何 自此下作
契經建立契經 契經如是說種種 心識有無末那無有所以 末那識具足十一
契經十一是故 十一別名分明顯示云何名為十一 一者根本無明二者業相
四者現相五者智相相續相 轉識現識智識十一 十一阿梨耶識
無明不覺境界起念 廣說乃至 五者名為相續識相應不斷 地契如是說末那識十二
本覺以為相識差別更加建立大別云何差別一切眷屬染法各各二義
何為一者解義二者暗鈍解義 本覺流轉暗鈍 無明流轉建立
建立二門差別如是何故 如是了義本覺 相者本義無明是故常住佛性
如是說得知一切眾生 佛性答曰一切眾生有心 佛性何以覺者一切法
眾生中有覺者是故一切眾生 有了名為 二義云何一者二者
依止 根本無明隨染本覺 互相云何本覺
三識本覺無明 三相無明本覺所以 因由緣故何故 分別智相續相意識細分文中
成立末那意識一體 若爾何故略去不以為意 故且而已是故
建立意識建立 法門決擇三相末那 通達復次顯示阿梨耶識 末那末那意識定意
藏識末那末那藏識意識藏識藏識 藏識皆是末那皆是意識亦復 如是皆是無常無常真實
真實皆是幻化幻化自性空自性空決定寂滅寂滅寂滅寂滅金剛三昧契經如是說地藏菩薩
思議不思議不生寂滅 空無有空無有空無乃至上文 何以一切萬有無生無相
悉皆空寂一切法亦復如是 眾生亦復如是云何

[0630a22] 相續

[0630a24] 住持過去無量善惡 成就現在未來苦樂 現在已經忽然未來 不覺

[0630a28] 相續識三義云何一者 二者成就 云何相續識發起
住持過去無明一切種種不善成果住持過去 善惡云何
發起煩惱使 決定果報安立成就 現在未來苦樂云何相續識攀緣分別已知
不樂現前 未知不了本能現在已經 忽然未來不覺如是 連續生死不斷是故名為相續


[0630b14] 相續差別唯心迴轉 法門

[0630b16] 是故三界虛偽唯心離心 六塵境界云何一切法 妄念一切分別分別自心不見
無相知世間一切境界 無明妄心住持是故一切法 無體唯心虛妄種種 心滅種種法滅

[0630b23] 顯示一切諸法 唯心迴轉無餘所以者何隨心有無 差別有無諸法唯心
心法不可得若爾云何 。經文云何 分流楞伽契經如是說無心
心量復次不可得 成立大空無心心量 差別復次大空諸法
差別空理復次 二事無二事故不成 事故不成不成其次觀察

[0630c06] 廣大末那分別事識

[0630c08] 復次意識即是相續識 凡夫取著我我所種種妄執 攀緣分別六塵名為意識名分
分別事識見愛煩惱增長

[0630c13] 即此文中自有四門云何一者 揀擇同分二者生起 建立名字差別四者顯示安立
揀擇凡夫地上 云何一者凡夫二者 凡夫金剛不變凡夫名為
凡夫生起重門邪定 諸眾生戲論分別取著一切 境界轉轉深厚無有邊際無有始終
增長斷絕取著 不定諸眾生不善 作意人空現前境界 我我所堅執不捨
三賢諸眾生成就人空 般若真法現前起種堅執法實隨事思慮不能通達 平等正理種種妄執隨事攀緣
六塵建立名字云何 一者微細名字二者 隨順境界名字名為云何
微細末那以為安立 意識本名意識云何 五根以為分別五塵
名為分離名分 云何緣事境界分別 如理境界是故名為分別事識
分別事識顯示見修 二惑由此意識建立增長相續住持 煩惱增長

[0631a14] 生滅因緣決擇自此 因緣殊勝不可思議

[0631a16] 無明熏習非凡 二乘智慧菩薩 發心觀察證法乃至
究竟不能何以 來自清淨有無無明 染心有染不變
故此所謂心性無念 不變一法相應 起名無明 云何
一者執相應染二乘解脫相應 遠離二者不斷相應染相應 修學方便漸漸捨得淨心究竟
分別智相應染具戒乃至 方便究竟四者現色不相應染 自在五者能見心不相應染
心自在地根本業不相應染 菩薩地如來地不了 法界相應地觀淨心 隨分乃至如來地究竟
相應心念染淨差別 相同相應不覺 別異不同染心名為
煩惱真如根本智無明 智礙世間自然云何染心妄取境界平等性
一切法無有無明不覺 不能隨順世界一切境界

[0631b15] 即此文中云何一者 舉人顯示殊勝二者顯示 四者差別
五者二礙名為第一 云何一者滿 凡夫一切二乘愚癡智慧
無明熏習非凡 二乘智慧二者有分無滿人五十 始覺般若圓滿菩薩 正信發心觀察證法
菩薩究竟不能滿 佛果大圓鏡智現前 名為

[0631b28] 舉人顯示殊勝顯示 中有云何一者無常 二者無常無常自相
無始決定常住體性不變 無常無非變化何以 來自清淨有無 染心無常
覺心無始無常變異無非 常住無非不變有染 不變是故知者總結 殊勝自此
可見

[0631c11] 顯示 即此自有云何一者 隨轉對治分位二者根本對治分位
對治相如其次發心 妙覺染心云何一者執相應染二乘解脫
相應遠離廣說乃至根本 菩薩地如來地根本對治大力無明妙覺 不了一法
相應地觀淨心隨分 如來地究竟地中根本 對治形相如何後得智 無明正體名為
如是喜上一切亦復如是

[0631c26] 差別 云何名為相應相應所謂 念法云何所謂本覺
云何念法所謂無明生長妄法 名為相應相與如是二法 何故各別相應
念法念法如是 二法各各差別猶如水火何故 相應相合云何名為
念法捨離和會云何 相契如是 染淨差別相同大本金剛
契經如是說相同不同若爾何故契經如是 二義云何一者相違
二者隨順乃至廣說下作 意趣相應相應相違 觀察

[0632a15] 差別二礙 煩惱真如寂靜 如是相違染心
煩惱真如根本智智慧 作業聰明如是相違 無明名為智礙 世間自然云何顯示因緣
二障二礙二障 一向二礙不斷如是 如是觀因緣殊勝決擇分

釋摩訶衍論卷第四

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【經文資訊大正藏 32 No. 1668 釋摩訶衍論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,北美大德提供
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