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Shi Moheyan Lun 釋摩訶衍論

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釋摩訶衍論卷第六
龍樹菩薩

姚秦三藏筏提摩多 

[0639c15] 染淨諸法相生不斷 自此分明顯示生滅門 大義

[0639c18] 復次真如自體相一切凡夫聲聞 緣覺菩薩無有增減 畢竟自滿
功德所謂大智慧光明 法界真實自性清淨心 常樂我淨清涼不變自在
如是過於恒沙不斷不思議 乃至滿足無有名為如來藏如來法身問曰真如平等
一切云何有如種種功德答曰實有功德差別等同一味唯一真如云何無分別
分別是故無二差別業識生滅相云何一切法 本來唯心妄心不覺起念
境界無明心性即是大智 慧光起見不見 即是遍照法界
無有自性非常非我 衰變不自在乃至具有恒沙妄染 心性恒沙 功德示現起更
有所如是淨法無量功德即是 一心是故滿足名為法身如來 復次真如所謂佛如來
大慈悲波羅蜜攝化眾生 誓願度脫眾生界劫數 未來一切眾生己身 眾生相如實知一切眾生
己身真如平等別異有如 大方便除滅無明法身自然 不思議業種種真如一切 無有何以
法身智相第一義諦無有 境界眾生見得益 二種云何一者
分別事識凡夫二乘心所名為應身不知轉識外來分齊 不能二者業識諸菩薩
初發意乃至菩薩究竟心所名為 有無色有無量有無依果有無種種莊嚴示現
無有不可窮盡分齊相隨其所 住持如是功德皆因 波羅蜜無漏不思議成就具足無量凡夫所見
六道不同種種 復次初發意菩薩所見深信真如色相
分齊 真如菩薩猶自分別法身 淨心所見微妙乃至 菩薩地究竟業識見相
佛法無有彼此色相迭相 佛法離於色相云何 答曰即此法身 色心不二
無形 遍一切處無有分齊隨心 十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴 差別分齊心識
分別真如自在

[0640b22] 即此文中自在三門云何一者 顯示體大二者顯示自相大義 顯示用大大義二門
何為一者平等二者轉門名為大義三門云何一者圓滿功德二者問答
廣說名為大義自有云何一者本願無盡二者不著 能所平等四者無相應門五者
問答名為 當作其次分明聰明 復次真如自體相者者即是
二義自此體大 名為平等真如 平等平等差別云何名為
一者凡夫二者聲聞緣覺四者 五者如來名為如是 唯一所以真如無有
大小無有 唯一是故諸法真如一相三昧契經
如是說譬如金剛五趣 亦復如是人中無有增減 一切凡夫聲聞緣覺菩薩無有增減
云何名為轉門真如自然常住 決定不變三際不動四相寂滅寂滅真實真實後際 畢竟

[0640c21] 顯示體大顯示自相大義 圓滿功德云何圓滿 一切功德何等功德所謂
功德云何一者大智慧光明 般若無明契經 廣大圓滿殊勝般若實智光明二者
法界本覺般若一法契經周遍通達一法自然真實本覺般若遠離虛假 契經妄想解決了知
實性四者自性清淨心本覺般若 無量功德自然非得他力遠離 契經明白 中性五者常樂我淨
遠離圓滿自然 如來正覺自然遠離 清涼不變自在二種本覺 明鏡南北契經
具足隨順無礙陀羅尼 自滿一切 所謂大智慧光明遍照
真實自性清淨心 清涼不變自在廣大圓滿 自性契經如是說自性功德
十七初二二種 其次 復次清淨心無垢陀羅尼契經 如是說自性功德二十五
最後一中十一如是 馬鳴菩薩摩訶衍名字 總持是故 復次總持復次名字
真實以此十七 名字云何一者大智慧二者光明一法四者一法五者
實義自性 清淨十一十二十三十四十五不義十六
十七自在十七二十 五者名字云何所謂功德 功德二種一者
流轉二者下流轉變八不中觀 分明

[0641b06] 有名數量功德無名過量功德 本覺自性功德無量無邊 過於心行數量如是
功德無有不出 具足如是過於恒沙如是 無邊功德各別別有唯一心量 法體唯一心量離心所以
心法二種陀羅尼自在云何 一者陀羅尼自在二者 陀羅尼自在名為
一向除法 自性自性不斷如是一切功德唯一不能
所以一法 一切菩薩一切二乘一切凡夫 思惟不論
不思議何人境界 大覺軌則佛法如是無量 功德具縛乃至無上大覺
圓滿所以如是 來自建立 乃至滿足無有名為如來藏 如來法身

[0641b29] 圓滿功德問答就此 二門云何一者發起 二者發起解釋
云何說文相違前後雜亂 前後云何相違所謂真如決擇分 如是說心真如即是一法
所謂心性不生不滅一切諸法 差別離心一切境界 是故一切法離言說相 離心畢竟平等無有變異不可
破壞一心真如自相大義決擇分 如是說自滿一切 所謂大智慧光明遍照
真實自性清淨心 清涼不變自在具足如是 過於恒沙不斷不思議佛法乃至
滿足無有名為如來藏 法身如是相違以為問曰 真如平等一切云何 如是種種功德

[0641c20] 發起問難發起解釋 就此二門云何一者 二者二種云何
一者真如二者生滅其次 可見答曰實有功德 相等同一唯一真如即是真如
自相大義如是說種種 過於恒沙而是生滅門真如門真如門差別平等平等一味
真如淨法界以此無相 下作緣由決斷疑惑無分別 分別是故無二真如門唯有 無異自此生滅文中
二種云何一者二者二重問答不同問答 云何差別即是
諸法平等平等一味 真理無二 建立差別即是異門 異門自此下發決斷
可見業識生滅相即是 真如門恒沙一切染法以為 無能過於恒沙一切淨法以為
是故真如門如是說一切諸法平等 一味無有生滅門 染法無量無邊淨法無量
是故生滅門如是說本覺 種種無量無邊恒沙即是大意當作即是根本
無明住地一切染法業者 業相生滅相 總稱相反顯示
至於三字如是三法功德 廣說就此 二種云何一者二者
云何即是 所謂詰問其所自此 云何一者
正理二者邪行名為 其次相應一切法本來 即是第一宗正所謂
法性一心一一 妄心不覺起念境界 無明即是第二邪行所謂 無明住地自此
差別本覺功德 何等過患建立顯示 根本無明熏習一心發起種種
般若實智增長愚癡迷亂 即是不覺無明 寂滅即是本覺安立
建立顯示本心即是大智慧 自此第二可見如是妄心起見一向虛妄
不能通達真實境界所以真偽相違 起見不見 自此真實 通達諸法無所不至不當
不盡所以真實智所見 邊見本心即是遍照法界 自此第三所謂 即是無明熏習虛妄
心性寂靜無有正直無有顛倒 即是實智隨順道理建立 顯示真識自此 第四所謂妄法
自性清淨功德建立顯示無有自性自此第五 妄法四相非常
二種自在無故非我一道清淨無故 以為本覺功德 建立顯示非常非我自此
第六所謂妄法真心是故 惱亂諸眾生是故 是故衰變由此事故 一切眾生不得自在是故名為不自在
以為清涼不變自在 顯示熱惱衰變不自在自此 顯示無邊功德所謂對治染法
無量無數淨法無量無邊乃至具有恒沙妄染 心性恒沙功德 示現自此圓滿所謂
一心 心所差別本覺功德 圓滿本性恒沙唯一心量 所以如是悉皆不分
一法量等是故圓滿自性 結縛解脫具足名為法身如來藏起更可念
有所如是淨法無量功德即是一心 是故滿足名為法身如來 染淨數量平等決擇契經解釋 所謂文殊師利善巧方便相似譬喻
契經如何 爾時文殊師利佛神力

譬如  遮那
無數  實有
染淨數量  如是
行者  真妄

[0643a05] 經文顯示當待 真定無有自立 妄法如果
真法真實 如果云何名為一者 二者
數量差別量等稱量 差別輕重四者 白色五者熏習
差別 身等差別 樹木一時前後
同等一味 不須復次鈍根 功德黑暗譬喻

[0643a20] 顯示自相大義顯示用大 其次觀察本願 無盡清淨僧那廣大圓滿無邊
諸如無量無邊不可思議不可稱 微塵數十方世界微塵數 大慈悲心海十方世界微塵數大圓 滿十方世界微塵數一切眾生
十方世界微塵數廣大誓願 十方世界微塵數大自在所以 如實知同一無異相續 復次真如所謂佛如來因地
大慈悲波羅蜜攝化眾生立大誓願度脫眾生界劫數 一切眾生己身

[0643b05] 本願無盡不著 不著遠離不生 諸如無量無邊大悲攝化一切
恒沙眾生諸如一一 如實了知一切眾生自身 真如唯一法身無有增減差別 眾生相如實
一切眾生己身真如平等

[0643b13] 不著能所平等 平等人法體用理智平等差別 法身應化三身