Shi Moheyan Lun 釋摩訶衍論
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釋摩訶衍論卷第八龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
[0652b26] 已說解釋分。次說修行信心分。
[0652b27] 就此分中則有七門。云何為七。一者能治 所治契當門。二者信心品類分剖門。三者修 行方便善巧門。四者廣釋魔事對治門。五者
讚歎三昧功德門。六者兩輪具闕益損門。七 者勸劣向勝不退門。是名為七。能治所治契 當門者。其相云何。
[0652c04] 本曰。是中依未入正定聚眾生故。說修 行信心分。
[0652c06] 論曰。言是中依未入正定聚眾生者。即 是所治。所謂所化之境界故。故說修行信心 分者。即是能治。所謂能化之教法故。所化
境界其量云何。謂攝二聚之眾生故。云何為 二。一者邪定聚。二者不定聚。是名為一。所 以者何。此二眾生皆悉未入正定聚故。言
契當者其相云何。謂二眾生中各契教說故。 契相云何。謂欲邪定聚眾生故說信心門。 欲彼不定聚眾生故說修行門。所以者何。
進入次第其法爾故。謂未信人先起信故。其 已信人直修行故。復次通利益故。
[0652c17] 已說能治所治契當門。次說信心品類分剖 門。
[0652c19] 本曰。何等信心。云何修行。略說信心有 四種。云何為四。一者信根本。所謂樂念真 如法故。二者信佛有無量功德。常念親近
供養恭敬發起善根。願求一切智故。三者 信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四 者信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩 薩眾。求學如實行故。
[0652c26] 論曰。就此文中則有三門。云何為三。一者 直問信心品類門。二者直問修行品類門。三 者略答顯示信心門。是名為三。言直問信心
品類門者。所謂總問信心量故。如本何等 信心故。言直問修行品類門者。所謂總問 修行量故。如本云何修行故。就第三門中
即有三門。云何為三。一者總答門。二者總 問門。三者廣答門。言總答門者。所謂總答 其所說故。如本略說信心有四種故。言總
問門者。所謂總問其所說故。如本云何為 四故。就第三門中故有四種門。云何為四。 一者信本令心平等門。二者信佛欣有功德
門。三者信法精進修行門。四者信僧令心無 諍門。是名為四。言信本令心平等門者。所 謂樂信為自根本真如理法。由無明力種
種差別。一切諸心皆悉會一令平等故。如 本一者信根本所謂樂念真如法故故。言 信佛欣有功德門者。所謂樂信無上大覺如 來世尊。欣求所有無量無邊一切功德故。如
本二者信佛有無量功德常念親近供養恭 敬發起善根願求一切智故故。言信法精 進修行門者。所謂樂信三世諸佛。為自恩 父為自恩母為自恩師。不能改壞不能
生滅。虛空金剛不動軌則。有不可思議中 不可思議殊勝利益。常恒轉轉於一切時 於一切處。修行一切助道品故。如本三者 信法有大利益常念修行諸波羅蜜故故。
言信僧令心無諍門者。所謂樂信一切無 量菩薩僧眾以兩勝行為自內德。若遠若近 隨自聞時隨自見時。隨自思時往詣僧所。 至心聽受種種深法種種深經。種種深論種
種深理。種種妙事不斷絕故。如本四者信 僧能正修行自利利他常樂親近諸菩薩眾 求學如實行故故。
[0653b01] 已說信心品類分剖門。次說修行方便善巧 門。
[0653b03] 本曰。修行有五門能成此信。云何為五。 一者施門。二者戒門。三者忍門。四者進門。五 者止觀門。云何修行施門。若見一切來求
索者。所有財物隨力施與。以自捨慳貪令 彼歡喜。若見厄難恐怖危逼。隨己堪任施 與無畏。若有眾生來求法者。隨己能解方 便為說。不應貪求名利恭敬。唯念自利利
他迴向菩提故。云何修行戒門。所謂不殺 不盜不婬。不兩舌不惡口不妄言不綺語。遠 離貪嫉欺詐諂曲瞋恚邪見。若出家者為折
伏煩惱故。亦應遠離憒閙常處寂靜。修習 少欲知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏慚 愧改悔。不得輕於如來所制禁戒。當護譏 嫌不令眾生妄起過罪故。云何修行忍
門。所謂應忍他人之惱心不懷報。亦當 忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故。云何修 行進門。所謂於諸善事心不懈退。立志堅 強遠離怯弱。當念過去久遠已來。虛受一
切身心大苦無有利益。是故應勤修諸功 德。自利利他速離眾苦。復次若人雖修行信 心。以從先世來多有重罪惡業障故。為 魔邪諸鬼之所惱亂。或為世間事務種種
牽纏。或為病苦所惱。有如是等眾多障礙。 是故應當勇猛精進。晝夜六時禮拜諸佛。 誠心懺悔勸請隨喜。迴向菩提常不休廢。
得免諸障善根增長故。云何修行止觀門。 所言止者。謂止一切境界相隨順奢摩他 觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相隨 順毘跋舍那觀義故。云何隨順以此二義漸
漸修習。不相捨離雙現前故。若修止者住 於靜處端坐正意。不依氣息不依形色不 依於空不依地水火風。乃至不依見聞覺 知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想以一切
法本來無相。念念不生念念不滅。亦不得 隨心外念境界。後以心除心。心若馳散即 當攝來住於正念。是正念者。當知唯心無
外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。若 從坐起去來進止所作。於一切時常念方 便隨順觀察。久習淳熟其心得住。以心住
故漸漸猛利。隨順得入真如三昧。深伏煩 惱信心增長速成不退。唯除疑惑不信誹 謗。重罪業障我慢懈怠。如是等人所不能 入。復次依是三昧故。則知法界一相。謂一
切諸佛法身。與眾生身平等無二。即名一 行三昧。當知真如是三昧根本。若人修行。漸 漸能生無量三昧。
[0653c20] 論曰。就此文中即有五門。云何為五。一者 總標答前所問門。二者通達總問所說門。三 者略答建立門數門。四者略問廣答散說門。
五者讚歎三昧殊勝門。是名為五。言總標答 前所問門者。所謂總答彼前問故。如本修 行有五門能成此信故。言通達總問所說 門者。所謂總問其所說故。如本云何為五
故。言略答建立門數門者。所謂建立大門 數故。如本一者施門二者戒門三者忍門四 者進門五者止觀門故。何故次第如是。謂 修行六度次第法如是故。次就略問廣答散
說門中。故有五門故。故有五門應審觀察。 此五種門中各各具二門。云何為二。一者 略問門。二者廣答門。是名為二。如其次第
不亂數量。應審思擇。第一修行施門中。言 云何修行施門者。即是略問門。所謂開問。 故後後諸門應如是知。就廣答門中即有
三種施。云何為三。一者財物施。二者隨應施。 三者教法施。言財物施者。所謂若有眾生 來到我所乞我所有。則便不疑隨時隨處。
皆悉施與無所顧惜故。何等物名為財物耶 有幾種物。所謂有二種財物故。云何為二。 一者內物。二者外物。是名為二。就內物中亦
有二種。云何為二。一者無色。二者有色。言 無色者。則是心識。言有色者。即是諸根。若 有眾生來到我所。乞我心識。則便不惜隨
時施與令彼歡喜若有眾生來到我所。隨 其所用乞我一一有色妙根。則便不惜隨 時施與令彼歡喜。是名為二種內財物。就 外物中亦有二種。云何為二。一者有識。二
者無識。言有識者。即是妻子奴婢等類。言 無識者。則是宮殿舍宅衣服嚴具等類。若有 眾生來到我所乞此等物。即便不惜隨時
施與令彼歡喜。是名為二種外財物。如本 若見一切來求索者所有財物隨力施與以 自捨慳貪令彼歡喜故。已說財物施。次說 隨應施。云何名為隨應施耶。謂或有眾生
五根壞失不能具足。或有眾生病苦無量 不得安隱或有眾生其心愚癡不能明了。 行者爾時以賢士。則隨其所應隨其所當。 隨其所宜隨其所用。能善揀擇能善分別。
除彼苦惱令歡喜故。是故說言隨應施焉 如本若見厄難恐怖危逼隨己堪任施與 無畏故。已說隨應施。次說教法施。云何名 為教法施耶。謂有眾生若時不時若親不
親。若貴不貴若愚不愚。若夫不夫若女不女。 若惡不惡若人不人。如是等類來到我所。 欲求法時則便不惜。發起無量無邊廣大
圓滿大慈悲心。決斷彼疑。分除煩惱徐增 智慧。攝取彼人不墮惡道。令到無上大菩 提故。是故說言教法施焉。如本若有眾生 來求法者隨己能解方便為說不應貪求
名利恭敬唯念自利利他迴向菩提故故。
[0654b15] 已說修行施門。次說修行戒門。就此門中 則有四門。云何為四。一者建立戒相標宗 門。二者成就戒品勝處門。三者具足戒行不
輕門。四者守護不令誹謗門。是名為四。言 建立戒相標宗門者。所謂建立十種清淨防 轉戒故。如本云何修行戒門所謂不殺不 盜不婬不兩舌不惡口不妄語不綺語遠離貪
嫉欺詐諂曲瞋恚邪見故。言成就戒品勝處 門者所謂若為具足戒品。常當遠離散亂 雜處。常當親近寂靜勝處。安住其中不 捨離故。如本若出家者為折伏煩惱故亦
應遠離憒閙常處寂靜故。言具足戒行不 輕門者。所謂修行種種妙行起深信心。不 得輕賤如來所制師母戒故。如本修習少 欲知足頭陀等行乃至小罪心生怖畏慚愧
改悔不得輕於如來所制禁戒故。言守護 不令誹謗門者。所謂護持佛眼睛戒。終不 破失具足自利。種種放逸譏嫌眾生。不令 發起妄想過罪。具足利他圓滿莊嚴大覺
海故。如本當護譏嫌不令眾生妄起過 罪故故。
[0654c07] 已說修行戒門。次說修行忍門。就此門中 即有二門。云何為二。一者顯示略忍伏我 門。二者顯示廣忍無我門。是名為二。言顯
示略忍伏我門者。所謂若有眾生。造作惡 阿世耶之境令惱我心。行者爾時其心能忍 不動惱故。如本云何修行忍門所謂應 忍他人之惱心不懷報故。言顯示廣忍無
我門者。所謂或有眾生。以飲食衣服等種 種財物。施與我所利益歡樂。或有眾生。以 劍杖等種種怖相來到我所。損滅我依正 令不得自在。或有眾生。以麁惡誹謗等種
種穢語。若遠若近毀嫌於我。或有眾生。以 正住等種種之德讚歎我身。於如是等種 種事中。其心平等堅固不動。如須彌故。如 本亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故
故。
[0654c23] 已說修行忍門。次說修行進門。就此門中 則有二門。云何為二。一者通示修行精進 門。二者別釋修行精進門。言通示修行精進
門者。所謂於諸種種妙事其心轉勝。勤欲 精進終不息故。如本云何修行進門所謂 於諸善事心不懈退立志堅強遠離怯弱 故。就別釋修行精進門中故有二門。云何
為二。一者無障修行精進門。二者有障修行 精進門。言無障修行精進門者。所謂行者 作如是念。我從無始過去時來。唯受虛妄 不實身心。都不能受金剛不壞之身心者
無餘因緣。唯妙行中不勤行故。我若懈怠 如前不行。向未來去。亦復受都無有利 益虛妄身心。無出離期。我自身尚不得出 離都失自利。何況救濟所餘種種有苦眾
生具足利他。作是念已。即便發起大精進 心。修行行因之海。莊嚴滿德之果。建立兩 利無闕偏故。如本當念過去久遠已來虛 受一切身心大苦無有利益是故應勤修
諸功德自利利他速離眾苦故。言有障修 行精進門者。所謂若有眾生。有無始過去 之餘業障故。為魔外道及惡鬼神之所惱 亂不能修行。或有眾生。為現在世種種事
務之所牽纏不能修行。或有眾生。為一 切諸種種病苦之所逼惱不能修行。如是 等諸眾生雖耳聽聞軌則尊辭。眼中觀見 文教說相。而不能勤修行生厭求心。然若
其心勇猛精進。發起種種勝妙方便。存堪任 心。業障之海漸漸波息。功德之岳彌彌峯高。 八風不飄。九結不縛故。如本復次若人雖
修行信心以從先世來多有重罪惡業障 故為魔邪諸鬼之所惱亂或為世間事務 種種牽纏或為病苦所惱有如是等眾多 障礙。是故應當勇猛精勤晝夜六時禮拜諸
佛誠心慚悔勸請隨喜迴向菩提常不休 廢得免諸障善根增長故故。
[0655b01] 已說修行精進門。次說修行止觀門。就此 門中即有四門。云何為四。一者總標總釋 止輪門。二者總標總釋觀輪門。三者略釋決
擇隨順門。四者廣釋決擇止輪門。是名為四。 言總標總釋止輪門者。謂止慮知之心。礙 散亂之思。安住於一中寂靜性。不出於一
切境界相。隨順定標陀阿羅觀義故。如本云 何修行止觀門所言止者謂止一切境界 相隨順奢摩他觀義故故。言總標總釋觀 輪門者。謂明揀擇因緣之道理。審分別無
常之形相。能善通達能善遍知。隨順觀標陀 阿羅觀義故。如本所言觀者謂分別因緣 生滅相隨順毘跋舍那觀義故故。言略釋 決擇隨順門者。謂定隨時彼觀則順觀隨時
中彼定即順。具足具足不離轉故。如本云何 隨順以此二義。漸漸修習不相捨離雙現前 故故。就廣釋決擇止輪門中即有四門。云
何為四。一者成就止輪因緣門。二者直示修 行止輪門。三者修行止輪得益門。四者揀入 不入分際門。是名為四。就第一成就止輪
因緣門中。即有十五種。云何為十五。一者 住處寂靜因緣。二者獨一不共因緣。三者所 居方善因緣。四者衣服具足因緣。五者飲食
具足因緣。六者結界護淨因緣。七者舍宅造 立因緣。八者言語不出因緣。九者坐像造立 因緣。十者坐其座中因緣。十一者出入時節
因緣。十二者知識善友因緣。十三者印知邪 正因緣。十四者植善林樹因緣。十五者字輪 服膺因緣。是名十五種大因緣言住處寂靜
因緣者。謂若為修彼止輪門。居山林等空 閑處中。遠離散亂聚落處故。所以者何。散 亂處中彼止輪門難成就故。言獨一不共因
緣者。謂若為修彼止輪門。一界內中二人 共住不得理故。所以者何。互動煩故。言所 居方善因緣者。謂若為修彼止輪門。居止
東西之兩方中。南北方中不得居故。所以者 何。有覺輪故。言衣服具足因緣者。謂若為 修彼止輪門。必當用三種衣故。云何為
三。一者黃色。二者赤色。三者白色。如是三 衣一時用故。所以者何。毘叉羅虫不能入 故。言飲食具足因緣者。謂若為修彼止輪
門。必當用乾練伽摩伊陀耶。所餘穀等不 能用故。所以者何。彼伽摩伊陀耶有仙性 故。
[0655c16] 復次若無用婆尼羅等故。受用時節唯用自 中。無有定故。言結界護淨因緣者。謂若為 修彼止輪門。離自居室一俱盧舍量中。誦
一百十遍大神呪。其相云何。謂即誦呪言。
[0655c20] [口*怛] [口*姪] 咃那羅帝 婆叉尼 阿摩 [口*耶] 迦陀帝 婆婆阿阿婆婆 [口*彌] 陀 闍佉那 鄔呵伊陀 帝
奄奄奄奄帝 哆跋陀陀 [口*耶] 摩那尸只 帝 奢陀尼筏 叉羅尼鳩訶阿訶鳩多 [口*尸] 奄 囂 陀陀帝 摩訶伽耶帝 摩訶阿伽耶 帝 鍵多尼
阿羅羅羅羅羅羅羅羅羅 羅羅阿帝娑婆呵
[0655c27] 若誦此呪已訖。即便結界護淨。所以者何。 種種毒類不能入故。言舍宅造立因緣者。 謂若為造修定舍宅。當具十事。云何為十。
一者門戶事。唯向東方非餘方故。二者高 下事。東方漸高西方漸下故。三者方角事。於 一方中各一丈故。四者品重事。重十重故。
五者作物事。唯用五種非餘種