Jingang Jing Zuan Yao Kan Ding Ji 金剛經纂要刊定記
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金剛經纂要刊定記并序[0170a08] 釋氏教《金剛經》，世所由來尚矣。自秦至今凡幾百載，諷誦無卑高，感應盈簡牘，利及幽壞而達乎神明，蓋趣大之坦塗，破小之宏略也。故補處頌以為本，二論釋而有貫，諸疏互解或依或違。圭山大師，撮掇精英黜逐浮偽，命曰《纂要》。蓋取中庸，復申記略，用備傳習。石壁師，仍貫義意別為廣錄，美則美矣辭或繁長，後學多不便用。今更刊定，翦削煩亂，俾流而無滯、學而思講，庶吾道無墜地之患也已。大宋天聖紀號之明年季冬月甲子日序云
金剛經纂要刊定記卷第一
長水沙門子璿錄
[0170a23] 疏文分三
[0170a23] 初標題目二
[0170a23] 初經疏名題
[0170a23] 《金剛般 若經疏論纂要》者，此題九字，從寬至狹能所 六重。一、能所釋。謂金剛等五字是所，疏論下
四字屬能。二、能所詮。謂經字屬能，金剛等四 字是所。三、能所簡。有二。一簡通，謂經通一代 時教，般若唯局當部。二簡別，般若猶通八部，
金剛但屬一經。五、能所喻。金剛是能，般若屬 所。六、能所纂。纂字屬能，謂疏主也。要字是所， 謂正義也。若著并序二字，復加一重。二字是
能，上皆所攝。然此七重，不出教行人理。謂經 及疏論并序五字是教，謂能詮、能釋、能序也。 般若通行，謂觀照也。纂字屬人，疏主也。金剛
要字屬理。金剛喻實相，即真理。要字是正，義 即道理。
[0170b07] 既知一題能所去著，須知題內義理 淺深。金剛有三義，謂堅、利、明也。般若亦三義， 謂實相、觀照、文字也。經有三義，謂常、貫、攝也。
疏亦三義，謂疎、決、布也。論者議也，亦三義，謂 議理、議智、議行也。纂要亦三義，謂要義、要行、 要文也。
[0170b12] 且金剛三義者，以萬物不能壞，能壞 於萬物，復能有照用，可喻三種般若矣。堅喻 實相，以其雖經多劫流迸六道，未嘗生滅未
嘗虧缺，故云堅也。故《心經》云：「是諸法空相，不 生不滅、不垢不淨、不增不減」等。利喻觀照般 若，謂此顯時照諸法空，故言利也。故《心經》云：
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五 蘊皆空，度一切苦厄，乃至云無智亦無得」等。 明喻文字般若，以文字能詮顯彰，明實相觀
照令顯現故。由斯三義似彼金剛，故舉金剛 以喻般若。
[0170b22] 然此般若諸佛眾生悉皆有之，由 彼在纏故不能利用，苟能聞教解悟內外熏 力，則能斷煩惱出生死，理智相冥能起大用，
與佛無異。其猶金在鑛中不能隨用，苟能出 鑛必能成器斷物，故知此慧無不有之，故知 此慧能建大義。今云般若，蓋大慧之梵音也。
金剛即般若之正喻，法喻雙彰，故曰金剛般 若也。
[0170b29] 若準經題，具足合云波羅蜜，即歎慧之 功也。唐言彼岸到，此猶西域之風；若順此方， 合云到彼岸。彼岸者即是涅槃，為對生死之
此故，號涅槃為彼，意明般若是到彼岸慧，斯 則慧之別相也。
[0170c04] 然到彼岸慧略有二意，所謂 頓、漸也。頓者，此慧顯時，一剎那間照諸法空， 即是到彼岸，故名到彼岸慧，以不歷多時乃
名為頓。漸者雖則頓照法空，且習以性成，任 運計執，所以策彼頓悟之慧覺察妄情，損之 又損之以至於無為，此則究竟到於彼岸，亦名
到彼岸慧，以歷多時故名為漸。漸之與頓遲 速雖殊，一種得名到彼岸慧。所以具足合云： 金剛般若波羅蜜。今略不言也。
[0170c12] 次明經字具 三義者。然準諸家解釋，共有多義，謂湧泉、出 生、繩墨、結鬘之類。若《佛地論》中唯說二義，謂
貫也、攝也。貫穿所應說義，攝持所化眾生。且 如來入滅二千餘年遺風若存，得聞正法者， 斯皆經之貫穿之義也。眾生流浪莫知所從，
得佛教門咸歸正趣者，斯皆經之攝持之義 也。具此二義故名為經。今以此二復加常義， 以對三種般若，謂實相常、觀照貫、文字攝也。
[0170c21] 然此一經羅什所譯，句偈清潤令人樂聞，至 今長幼高卑盈於寰宇，靡不受持此經也。
[0170c22] 疏 論纂要者，即此一卷疏文也。疏即青龍大雲、 資聖塵外等疏。疏謂疎通理趣、決擇義相、布
致文言也。論即天親、無著《智度》、《金剛仙》、《功德 施》等論，一一論中任運議於理智行也。
[0170c26] 問：「既 有疏論釋經，何必更製斯疏？」
[0170c27] 答：「以纂要故，即 是纂他疏論之要義，而成此疏也。然《纂要》之 設總有兩意，一則上符聖旨，二則下叶人心。
意顯諸說有不符聖旨、不叶人心者。
[0171a01] 「且初意 者，只如此經是空無相宗，有以法相行位廣 列而釋，此則不符聖旨，失於宗故。故序云：『或
配入名相著事乖宗。』有人聞是空宗便作一 味無相道理解釋，此亦不符聖旨。以宗雖無 相、義乃千端，既以一味解釋，此則迷於末也。 故序云：『或但云一真望源迷
派 。』前則乖宗不 迷 派 ，此則迷 派 不乖宗，互有得失俱未圓暢。 復有縱於僻見以之注釋，宗 派 俱失不足評
量。故序云：『其餘胸談臆注，不足論矣。』然其諸 說雖各有舛的，以未兼暢故，皆判云不符聖 旨也。今製此疏，不添法相免乖於宗，隨文釋 之不迷於 派
，離前二過宛乎得中，此則超然 獨符聖旨。然今疏內皆用聖言，故序云：『故今 所述不攻異端，疏是論文乳非城內。』況二菩
薩師補處尊，補處如來師釋迦佛，展轉推本 佛佛相承，降及無著、天親更無異說，故知此 疏便是佛言，謗此疏者即同謗佛也。故序云：
『且天親、無著師補處尊，後學何疑，或添或棄。』
[0171a20] 「次下叶人心者，且諸家章疏在理未當、於文 且繁，致令學人少敢措意，故轉念者廣、通會 者稀。故序云：『致使口諷牛毛、心通麟角。』然今
此疏，撮其樞要直下銷經，經疏相兼盈五十 紙，不問緇侶塵俗可以留心，不唯上中下根 可以學習，有斯兩意所以述之，此則前智後
悲，自他兼利也。故云『金剛般若經疏論纂要』。」
[0171a27] 并序者，并謂共兼及也。序者敘也，敘述經疏 之意故。又序者緒也，謂頭緒也。意明此半紙 之言，是述疏入作之頭緒也。
[0171a29] 二、作者嘉號，京 者都也大也，即士庶貴賤都會之大處也。然 是西京非謂東北，以有大興福寺闇揀故，不
言西也。沙門梵語此云勤息，即釋眾之通號， 謂勤修諸行息煩惱故。述者明非製作，符上 纂要之言，但是敘述先聖之旨，非別製作故
也。例如夫子云：「述而不作信而好古，竊比於 我老彭。」
[0171b07] 二、序宗旨二
[0171b07] 一、序贊經旨二
[0171b07] 一、通明 起教之緣二
[0171b08] 一、明迷真起妄二
[0171b08] 一、真空。言鏡 心等者。以要言之，上句即真性離緣，下句即 緣無自性，大約如此。若其委明，應先略配，後
當廣釋。略配者。此兩句中，鏡像是喻，心色是 法，本淨元空通於法喻。以鏡喻於心，以像喻 於色，像是鏡之所現，如色是心之所現。鏡雖
現像其像元空，即顯鏡本淨也。心雖現色其 色元空，即顯心本淨也。言本淨者即是性淨， 通因果凡聖故。故《華嚴》云：「非識所能識，亦非
心境界，其性本清淨，開示諸群生。」此略指配 也。若廣釋者。鏡即人間所用之鏡，然有塵薶 不堪用者，有雖淨而在匣者，有淨無塵垢挂
之高臺萬像斯鑒者。今取後者為喻。心者性 相二宗所說各異。相宗說者，或以集起為心， 唯第八識集諸種子起現行故。或以緣慮為
心，通於八識俱能緣慮自分境故。然此所說 但是有為生滅，非今所喻。性宗說者，即如來 藏，本源自性清淨心也。然今所明正是此心，
以是迷悟根本、凡聖通依、世出世間皆不離此。 所以《起信論》中立為大乘法體。故論云：「摩訶 衍者，一法，二義。」所言法者謂眾生心，是心則
攝一切世間出世間法，依於此心顯示摩訶 衍義。又云依一心法有二種門：一者心真如 門，二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切
法。此義云何？以是二門不相離故，以真如門 是通相，故攝一切。生滅門雖是別相，以是即 真如之生滅，亦攝一切。以此二門同依一心 為源，則知萬法不出此心。
[0171c06] 又如華嚴是圓極 一乘，亦以此心為一真法界之體。故彼疏說： 「統四法界為一真法界」，謂寂寥虛曠、沖深包
博、總該萬有，即是一心，體絕有無、相非生滅。 乃至云：「諸佛證此妙覺圓明，現成菩提為物 開示」等。然此一心有性有相。相則凡聖迷悟、
因果染淨等異，性則靈靈不昧、了了常知。然 此性相不即不離。以相不離性故，只向同處 異；性不離相故，只於異處同。性不即相故，未
始有差別；相不即性故，未嘗不殊異。蓋緣性 相一味，所以同異兩存。其猶一水波濕，性相 同異可知。然此靈心本非一切，能為一切，心
之名字亦由此立。今云淨者，但約畢竟空義， 非是揀染名淨。以但唯一心，貫通染淨故。荷 澤云：「知之一字眾妙之門」，一切諸法依此建
立，既為得失之祕府，乃是昇降之玄樞。稱眾 沙門實為至矣。今所辨者即是此心。然前所 說相宗二種，乃是此心之內生滅一門。對辨
淺深故須料揀，和會通攝則實無所遺。
[0171c24] 本淨 者喻則可知。法中有二意：一則此心從本已 來，性畢竟空故。二則現為煩惱所纏而無染
故。此當《起信論》中真如門也。故《大集經》云：「善 男子！一切眾生心性本淨。心本淨故，煩惱諸 結不能染著。猶如虛空不可玷污，心性空性
等無有二」等。像即鏡中所現萬像，色即本淨 之心所現諸法。然所現法不出色心，今唯言 色而不言心者，一為文句窄故，二為影在下
故，三為以初攝後故。前二可知，後意者一切 諸法不出五蘊，色之一字貫五之初，今言色 者舉初攝後也。故《大般若》中，每例諸法皆以
色字為初。如云：「善現！般若波羅蜜多清淨故 色清淨，色清淨故一切智智清淨」等。由是文 雖標色而意兼於心，色心既彰萬法備矣。
[0172a09] 元 空者喻則可知。法中有二意：一即本來是空。 論云：「一切諸法唯依妄念而有差別，若離心 念則無一切境界之相。」二即現見空。故色等
諸法本來自空，迷人不知妄執為有，雖然執 有未始不空。故《中論》云：「諸法若不空，即無道 無果。」又云：「以有空義故，一切法得成。」然此一
句亦是釋疑，恐人聞說心性本淨。復見論云： 「是心則攝世間法」等，便謂本具染等，不合言 淨故。下句釋云像色元空也。意云色等若實
則污淨心，色等既空憑何污心？如鏡現穢像， 穢像元空似有實無，云何染污？故云鏡心本 淨、像色元空也。《無上依經》云：「清淨有二義：一
者自性清淨，是其通相。二者離垢清淨，是其 別相。」《寶性論》中亦有二義：一自性清淨，謂性 淨解脫。二離垢清淨，謂障盡解脫。魏譯《唯識
論》云：「心有二種。一者相應心，所謂一切煩惱 受想行等。二者不相應心，所謂第一義諦常 住不變，自性清淨心也。」今所明者，即自性清
淨及第一義諦心，故云本淨。
[0172a28] 復次，兩句更互 釋成。以上句釋下句，成色空義。以下句釋上 句，成心淨義。色若不空心則不淨，心若不淨
色即不空。由心淨故色空，由色空故心淨。以 色心二法不相離故，當知由心淨故方能現 色。如鏡淨故方能現像，染則不能。又由色空
故不能染心，如像空故不能污鏡，實則污也。 上句下句法喻對明、反覆相成，故云互釋。
[0172b06] 疏 夢識下。二、明妄有
[0172b07] 即正當《起信論》中心生滅 門。然此亦具法喻。以夢喻識，以夢中所現之 物喻境。如人睡後作夢，於無物處見物，喻心
迷成識，於無境處見境。然雖物依夢現，而夢 物皆虛，雖境從識生，而識境俱妄也。夢者如 常，人被睡蓋所覆，心識昧略恍忽成夢。準切
韻中，夢者心亂之貌，亦云寐見曰夢。意明心 識昏亂見於異事，名之為夢。識者本淨，一心 忽然不覺，不覺是妄，心性乃真，真妄和合目
之為識，即是第八阿梨耶識也。故《起信》云：「依 如來藏故有生滅心，所謂不生不滅，與生滅 和合非一非異，名阿梨耶識。」無初者初始也。
意明此識無前際故。然真心妄識雖虛實有 殊，若究其源俱無初際。然有兩意：一則如《佛 頂經》說：「煩惱菩提二俱無始。」謂自有此真心已
來，便有此妄識，非謂真先妄後，亦非妄先真 後。若言真先妄後，即應諸佛更起無明。若言 妄先真後，何有無真之妄居然獨立？由是故
知二俱無始，此則夢喻不齊。却似金之與鑛。 若言鑛先金後，即合所棄之鑛鍊之得金。若 言金先鑛後，應可純淨金器重生於鑛。由是 二物俱無初際，於法可知。
[0172b28] 問：「如論云：『依如來 藏故有生滅心』，既言依真有妄，則是妄後真 先，何得說之二俱無始？」
[0172c01] 答：「不然。所言依者，明 妄無自體依真而成，顯本末之義，非先後之 義。故《起信》云：『以如來藏無前際故，無明之相
亦無有始。』若說三界外更有眾生始起者，即 是外道經說。二者謂妄體全空，都無生起之 蹤跡，故言妄無始也。故《起信》云：『覺心初起心
無初相』，即斯義也。若據此意，夢喻正同，以夢 生時無蹤跡故。有茲兩意，故云妄無初也。然 上夢鑛二喻之中，各取少分共況一識，無初
之義方盡其理。夢則喻無初法，鑛則喻無初 時。若單用鑛喻，則妄識有實。若唯取夢喻，則 妄識有始。今既分取相似之處，理極成矣。物
者即夢中所現之物也。境者即是識中所變 我法等境。成有者，且如夢中所見自他境界， 覺來反想即定是無，正在夢時決定為有。若
不然者，何有讚喜謗瞋、厭苦欣樂等事耶？故 知有也。如《莊子》中說，莊周夢為蝴蝶，都來妄 却莊周，及乎睡覺夢除，何曾更有蝴蝶？為莊 周時既不 羨
蝴蝶，為蝴蝶時亦不 羨 莊周，彼 此各行互不相識。然準彼書意，以顯生死齊 平；今之所引，意明執實之義。謂依於妄識，變
起我法等相，悟來了達則誠知是空，若正迷 時定執為有。若不然者，何有貪瞋愛惡取捨 等事耶？故知是有。故《成唯識論》云：『依識所變
妄見我法，猶如幻夢。幻夢力