Jingang Jing Zuan Yao Kan Ding Ji 金剛經纂要刊定記
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金剛經纂要刊定記卷第六長水沙門子璿錄
[0218a25] 第十四疏初標章
[0218a25] 若無菩薩者。指疑起處。此 同第十二於十一中來，但起則同時，斷則次 第也。
[0218a27] 諸佛下。順他以立理也。既無菩薩即無 此事，無佛不成菩提，即是生不入涅槃，但約 凡聖分於因果故。下結疑之處則合而言之。
[0218b01] 何故下。結成疑也。意云：若無菩薩，則度生嚴 土之者，是何人哉？
[0218b02] 失念。經意可知。但亦如是 言，是躡起疑處之文，非次前文也。
[0218b03] 偈云下。兼 釋後段嚴土之義，以文意鉤鎖故聯而引之 也。初句標，次二句釋，後一句結。意云：真界
平等擬心即差，既生其心豈非顛倒？經中作 如是言即生心也，是意言故。
[0218b07] 無人。經徵意云： 何故作是念便不名菩薩？釋意云：但約無我 無人、真如清淨，名為菩薩，非謂別有一法故。
下文云：若作是念則不名菩薩也。疏文可知。
[0218b11] 前說。經意云：以是義故，佛常宣說一切諸法， 皆無我人等相。然一切諸法本無我人，但違 之則是眾生，順之則是菩薩。
[0218b13] 失念。經意準前 可知。
[0218b14] 釋所以。經徵意，同前。釋云：如來說莊嚴 佛土者，非有能嚴所嚴。則嚴與不嚴等無有 二，是真嚴也。今既異此，故非菩薩。
[0218b16] 釋成菩薩。 經意可知。
[0218b17] 論云下。通釋前段。以偈文通標在 前，論文通釋於後，前後相望理則昭然。
[0218b18] 起何 下。約論徵也。
[0218b19] 故經下。引經釋也。
[0218b19] 無著下。可知。
[0218b20] 問：「此與第六皆言嚴土，義何別耶？」
[0218b20] 答：「前則對 無取疑有取，此則對無人疑有人。然此與第 十二皆從十一中起。以彼文云無發菩提心
者，佛意但是拂於我人之心，不是泯於菩薩。 空生不達此意，將謂我人與菩薩不異，由是 空生起疑之處則云若無菩薩，如來斷疑之
處則言無人，彼此媕含未嘗顯說，直至此處 方乃 [泳-永+史] 通。經文特言：『通達無我法者，如來說 名真是菩薩。』」
[0218b28] 第十五疏初標章
[0218b28] 前說菩薩下。 指疑起處。此從十四中來，以前云我度眾生、 我嚴佛土，皆非菩薩，斯則不見自他之義。若
通而言之，亦兼從正答問，及第十一疑中來 也。
[0218c03] 若如是下。結成疑也。以聞不見自他等相， 便謂如來都無智眼，故成疑也。
[0218c04] 疏斷之下。二、 引論彰意。
[0218c05] 偈云下。先述斷疑意也。初句縱，次 句奪，第三句明能見五眼體常，故言實也。末 句明所見諸心體妄，故云顛倒。然若干種心，是
智所知境。今配為所見境者，以如來知見無 二體故。約眼為見，在心曰知，故十八住中合 為一住處也。
[0218c10] 斷疑。意云：菩薩但離能所分別 故云不見，諸佛豈無真實智眼？此顯正斷其 疑。下但隨文科釋。
[0218c12] 疏文五下。三、依經斷疑。
[0218c12] 肉 眼。經問答文意可知。
[0218c13] 肉團等者。謂四塵名肉， 清淨眼根依肉而住，名為肉眼。如《楞嚴》云：「眼 如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初
偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。」清淨眼根依 此發也。
[0218c17] 障內下。約所見分齊以結名也。依肉 之眼名為肉眼。
[0218c18] 佛具下。或問曰：「佛為至聖，何 以同凡有肉眼耶？」故此通之。然但約具諸根 處說有肉眼，非謂如來是血肉身。故經云：「捨
無常色，獲常色等。」
[0218c21] 肉眼邊等者。謂作觀行，依 肉眼處想外境界，觀想成故見障外事，名為 天眼，如阿那律等。
[0218c23] 《大般若》下。克就佛說。前但 約名通解，故云障外。今約佛位而言，故云人 中無數等。
[0218c25] 除見天下。結成分齊。亦顯二眼體 同，以佛眼體是一而有五用故。
[0218c26] 根本者。能生 後得故，亦名正體智。真智如理智，以能照真 故名慧眼也。
[0218c28] 後得者。從根本後方得起故。亦 名遍智、俗智、如量智，由能達俗，故名法眼也。
[0219a01] 問：「據前一二先淺後深，云何三四先深後淺？」
[0219a02] 答：「前約眼之次第，此約證之次第，以達俗由 證真故，說為後得也。」
[0219a03] 疏於內文二。初、局釋當 文。
[0219a04] 前四等者。佛有此眼，故云佛眼。以前二眼 通凡夫，二乘無法眼，菩薩雖具且劣，若在於 佛四皆殊勝，總名佛眼。是則佛眼之外無別
四眼也。其猶四河歸海失本名耳。
[0219a07] 四皆勝者。 謂凡夫肉眼見障內，天眼見障外，佛眼見無 數世界，二乘天眼唯見一三千界，佛天眼見
河沙佛土，二乘慧眼唯照生空，地上菩薩亦 皆分證，佛之慧眼圓照三空洞徹真性，菩薩 法眼所知未盡，地地之中各有分限，佛之法
眼所知障盡，無法不知、無生不度，故四皆勝 也。
[0219a14] 又見下。以所見是佛性，此眼能見故。如《涅 槃》云：「聲聞定多慧少，不見佛性，菩薩慧多定 少，雖見佛性猶不明了，諸佛如來定慧等故，
了了見性，如觀掌中菴摩勒果。」斯不亦圓極 之義乎。
[0219a18] 問：「菩薩、聲聞定慧互闕，於其佛性則 何以聲聞不見，菩薩分見耶？」
[0219a19] 答：「以定慧望於 佛性，慧是因、定是緣，因親緣疎故使然也。又 聲聞但有偏空慧無中道慧，故云慧少，菩薩
有中慧故見佛性也。又此五中，唯第三持業 釋，餘皆依主釋也。」
[0219a23] 無著下。二、通前總顯二
[0219a23] 初、 引無著義總釋
[0219a24] 淨勝者。非顛倒故，超諸聖故。
[0219a25] 四種者。舉所以攝能，明於分齊。如以六境攝六 識，色攝即肉、天二眼。論云：「色攝有二，一法果
二修界。」法即肉眼，以從過去業法之所感故。 修即天眼，謂是定果，修所得故。二眼同見色 法，色法最麁故先明也。第一義即真諦境，攝
慧眼也。世諦即俗諦境，攝法眼也。
[0219b01] 一切種者。 一切種種差別境也。
[0219b02] 一切攝者。攝佛眼也。即 無所不了，是一切種智故。論云：「一切種無功 用智名為佛眼。」
[0219b04] 古德下。二、約古德重結。可知。
[0219b05] 智淨中五段從狹至寬，展轉而數，謂數沙數、 河數、界數、生數、心，欲明如來之智微妙能知， 故約所知之境廣多以顯，經皆可見。
[0219b07] 標悉知。 經文可知。
[0219b08] 共欲者。染也。欲謂五欲，即色等五 塵，心與欲合故名為共。又欲謂貪欲，是心所 攝，舉初該後，意兼瞋等，心與貪等相應，故云
共也。前約與境相應，此約與煩惱相應，皆為 染也。
[0219b12] 離欲者。淨也。即不與六塵境煩惱相應， 名之為淨。染淨之心各有無量，故曰若干也。
[0219b14] 釋悉知。經徵意云：以何義故，能悉知之？釋意 云：彼等諸心皆是妄識，妄識即空故云非心， 以即空故真心不滅，故云是名真心。體同故
能悉知。
[0219b17] 大雲下。釋出能知所以也。以諸心是 真心中所現少分之法，今證真體，豈不能知？
[0219b19] 諸心下。牒釋。可知。
[0219b19] 與此殊者。以雲說兼真，論 言唯妄，故不同也。論釋為正。若以科疏觀之， 却以雲釋為正也。
[0219b21] 請詳種種顛倒識者。釋經 中諸心也。魏本云：「如來說諸心住，皆為非心 住，是名為心住。」論釋意云：諸即種種，住謂顛
倒，以八識皆能緣境，有取著故，或約前六名 為種種，緣麁顯境相續不斷，故名為住。
[0219b25] 以離 等兩句。釋皆為非心住也。離與不住蓋是一 義，智與實念亦無別體，意明不住大乘四念 處故，若住於此即是實念實智，既住六塵即
顛倒識也。
[0219b29] 是故說顛倒者。釋是名為心。此但 結歸顛倒識也。
[0219c01] 釋非心。經徵意云：所以說諸 心為顛倒識無體者。何謂也？釋意云：以於過 現未來求不得故。
[0219c03] 已滅下。釋三世不可得所 以也。論文、《淨名》、《華嚴》並同，但釋現在有少異
耳。論云：「現在虛妄分別故。」《淨名》云：「現在不住。」 《華嚴》云：「現在空寂。」然文異而意不異也。然此 獨於現在之中。
[0219c07] 言第一義者。以無著釋經皆 約二諦。既五眼文中不言眼即非眼，又以見 智二種其體不殊，故於最後安立第一義。第
一義即是空寂，空寂即是不可得義，意皆同 也。
[0219c11] 第十六疏初標章
[0219c11] 向說下。指疑起處。此從 第十五中來。
[0219c12] 心住者。指魏經。如上所引。顛倒 者。指偈文。皆不可得者，指經文。
[0219c13] 若如是下。結 成疑也。意云：眾生心是顛倒，福德依心而成， 豈非顛倒？顛倒既同，何名善法？既非善法，修 福何益？
[0219c16] 問答福。經可知。
[0219c16] 以是下。釋多所以。以 如來舉因緣以問，空生牒因緣以答，因緣無 性福亦無性，乃成無漏，是故多也。此文但標， 下文即釋。
[0219c19] 反順釋。經意云：若是住相之福，我 不說多，以是無住之福，是故說多也。
[0219c20] 疏一。初、 引論正釋。
[0219c21] 偈云下。標也。
[0219c21] 論云下。釋也。意云：心 識住故，故成顛倒，顛倒故福皆虛妄。佛智無 住，依之作福，即非顛倒，非顛倒故皆真實也。
取相者，是有漏福，故不說多。離相者，是無漏 福，故說多也。
[0219c25] 問福下。二、問答解妨。問意可知。
[0219c26] 違順等者，謂一法界心本來無住，本來空寂， 佛智空而無住故言順，妄識住而不空故言 違，所言不空但妄識，不空非真實不空也。苟
忘懷而達之，則無所不喻也。
[0219c29] 第十七疏初標 章
[0220a01] 若諸佛下。指疑起處。此從第三中來。
[0220a01] 云何 下。結成疑也。
[0220a02] 此約下。出疑所依。意云：既言無 相法身是佛，何以成就相好亦名為佛？此約 法身疑色身也。
[0220a04] 現身。經問答可知。徵意云：以 何義故，不以色身見佛？釋意云：以約勝義非 世諦故，由此不應定以色身見於佛也。
[0220a06] 隨形 好者。八十種也。法數如常即小相也，隨其身 形一一皆好，故八十好即色身。
[0220a08] 鏡中下。喻明 也。故知鏡中有物却不能現物，如凡夫雖有 法身不能現相好者，蓋緣有物。所言物者，妄 身心也。
[0220a11] 論云下。約性相揀收也。
[0220a11] 畢竟等者，約 體揀。
[0220a12] 然相好下。隨相收也。
[0220a12] 此二下。釋相好為 佛之由。如金畢竟非師子，亦非無金，以師子 不離於金故。
[0220a14] 是故下。約存泯會釋經文。
[0220a14] 言無 者。約體而說，釋即非色身。
[0220a15] 言有者。隨相而說， 釋是名色身。
[0220a16] 成就者。魏經即是今文具足義。
[0220a17] 現相。經如前。
[0220a17] 三十二相者，法數如常，即大相 也。
[0220a18] 一一等者，前從鏡中無物已下，義意並同， 前文已明，今不別釋也。
[0220a19] 第十八疏初標章
[0220a19] 若 如來下。指疑起處。此與前疑同時，於第三中 起，起則同時，斷成先後，非從次前文來。
[0220a21] 若言 從彼來者。已悟非身之身，何疑無說之說？思 之可見。
[0220a23] 云何不，結成疑也。意云：聲不自聲依 色而發，既無所依之色，何有能依之聲？故成 疑也。
[0220a25] 遮錯解。經文可知。
[0220a25] 谷中下。喻明也。意云： 以有外聲遂有響答，谷中實無作響之者。說 法亦爾，法身實無能說之者，以機感故，遂見
如來有所說法。又谷雖應聲而無應聲之念， 佛雖說法而無說法之心。據此却由無念故， 方能說法。是故遮云勿謂等也。
[0220b01] 釋所以。經徵 意云：以何義故，令我不作是念？釋意可知。
[0220b02] 世 尊下。疏如文。可解。
[0220b03] 示正見。經意如疏。
[0220b03] 如佛法 亦然者。佛既無身故現身，法亦無說故強說。 以佛例法，故曰亦然。
[0220b05] 二差別者，論云：「一者能 詮名句文也，二者所詮義也。」此能所詮，若望 於佛俱是所說，通名法也。
[0220b07] 不離等者。論云：「釋 是名說法。」法相之界，故名法界。
[0220b08] 說法無自相 者。論云：「釋無法可說」，謂相即性故，言說緣生 無自性故。又解：不離法界下二句，俱是釋無
法可說。謂此二種不離法界，法界之外無別 二法自相可得，以此二法自相本空不可得 故，此即以下句釋上句也。
[0220b13] 真說等者。夫為說 法當如法說，名真說法。法離一切名相分別， 若稱此說，是如法說故。下文云：「云何為人演
說，不取於相如如不動。」然第三第五第七，及 此四處皆明無說者，意各不同。以第三疑化 身有說，第五疑證智可說，第七明佛無異說，
此文疑無身何說，以此為異。然諸疏於十八 九之間，約魏本經文皆出一疑。龍外皆云：何 人能信疑？雲云：能信深法疑。今秦經既無其
文，疏亦不敘而解。今見近本，秦文皆有此段， 乃於抄中略要敘釋，名為所說既深無信疑。 論云：「若言諸佛說法者，是無所說無說，不離
法身。」法身無相，有何等人能信如是甚深法 界？
[0220b26] 斷之。經云：「爾時慧命須菩提白佛言：『世尊！ 頗有眾生，於未來世聞說是法生信心不？』」此
疑甚深，無信以問也。解空第一，智慧圓通，以 慧為命，故稱慧命。
[0220b29] 生信心者。生大乘正信心 也。不信一切法方為正信，此信與聖性相應。 故《起信》云：「如是信心成就得發心者，入正定
聚畢竟不退，名住如來種中正因相應。」次揀 聖性有人以酬。「佛言：『須菩提！彼非眾生非不 眾生。』」
[0220c05] 須菩提下。合云實有眾生，能信此法。彼 能信者，非是凡夫眾生，非不是聖性眾生也。 論云：「非眾生者，非凡夫體故。非不眾生者，以
有聖體故，非不是聖體眾生。」偈云：「非眾生眾 生，非聖非不聖，此中聖體者，佛之知見也。」以 是信之根本故。
[0220c10] 次、徵是非生信。以釋。經云：「何 以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生是 名眾生。」何以故者徵也。以何義故？說非眾生
又名眾生耶。須菩提！眾生眾生者此牒也。於 非眾生中說為眾生者，如來說非眾生，是名 眾生。非眾生者，非愚小異生也。是名眾生者，
結成能信之人有聖體也。偈云：「所說說者深， 非無能信者。」此上經文魏譯則有，秦本則無， 既二論皆釋此文，後人添入亦無所失，況有 冥報之緣，宜亦可信。
[0220c19] 第十九疏初標章
[0220c19] 不得 一法者。指疑起處。此從第三第十二第十三 中來，以彼文中皆言無法得菩提故。
[0220c21] 云何下。 結成疑也。
[0220c22] 離上上者。如初地並於地前名上， 未離二地之上，乃至等覺亦未免於妙覺之 上，唯佛極證，更無上位之上，故云離上上。是
則凡夫離下下，諸佛離上上，餘之中流不離 上下。
[0220c26] 轉轉等者，謂轉捨二障、轉得二果，轉捨 轉得故云轉轉。意云：既若轉得菩提，云何不 得一法？故成疑也。
[0220c28] 為斷下。預指斷疑之意也。指 示顯現故云示現。
[0220c29] 無法為正覺。經縱問。無得 是得並可知矣。
[0221a01] 彼處等者。此明無有一法可 名為上。如須彌至大、微塵至小，盡未免於上， 以皆有故。如虛空無故，得名無上也。
[0221a03] 菩提處 者。菩提即所證處也。
[0221a04] 無一法等者。但妄盡覺 滿，名曰菩提。離此寧有菩提可得？平等為正 覺。經亦可知。
[0221a06] 不增減者。即釋經中無有高下。 謂在聖不增故無高，居凡不減故無下。斯則 平等之義也。
[0221a08] 平等名無上者。夫上以待下得 名，下既不立，上豈存焉？
[0221a09] 更無下。轉釋無上義。 然此問答之中有三種無上義。初問中言無 上頭之上，約修證說。次則無法為上故名無
上，約空寂說。後則無對下之上故名無上，約 凡聖同體說。後二是答中意也。
[0221a13] 修正覺。經意 云：然雖無法，然雖平等，非謂不修得成正覺， 應以無我等心修諸善法，然後得成。然此善
法約勝義則無，約世諦則有。天親異此，詳之。
[0221a17] 了因者。了有二義：一、了斷義，以般若能了煩 惱空故。二、顯了義，能顯法身故。今無我等即 是此義，亦名正因。正由此慧除妄得法身，故
今云正道，道即因義。
[0221a20] 緣因者。即施戒等五，與 彼般若為資緣故。助即資也，資彼正因之力， 斷煩惱成菩提也。猶燈能破暗顯空，必籍心 油為助緣也。
[0221a23] 是正覺者。以梵語三菩提此云 正覺，即所證之果無漏善者。
[0221a24] 問：「有漏之中亦 有善法，何故偏局無漏耶？」
[0221a25] 答：「以無我等相所 修故，唯無漏也。又以有漏之善非菩提因，今 為菩提故須無漏。」
[0221a27] 問：「上三段中前二無得，後 一有證，義既矛盾，云何兩存？」
[0221a28] 答：「所言修者，但 是斷除我法，顯自真理竟無一法可得，由此 二義宛相符順。」
[0221b01] 問：「第三第十二第十三，兼此 一段前後四處，皆說不得菩提。如何辨異耶？」
[0221b03] 答：「前後文雖相似，義意不同。以第三疑釋迦 得果，第十二疑善慧成因，十三疑無法無佛， 十九疑有修有證。茲義迢然，請無所濫。」
[0221b05] 第二 十疏初標章
[0221b06] 若修下。指疑起處。此從十九中 來。
[0221b07] 則所說下。形對前之數段。結成疑也。意云： 既言修一切善法得菩提，云何前來頻言持 說得菩提耶？
[0221b09] 以是下。成立持說不得菩提之 理。以名句文三無記性攝，無記性法中無因 果故，豈感菩提耶？經之比校，如文可知。雖言
等者，許為無記也。而說等者，不許非因也。
[0221b12] 是 故下。出經意。能為佛因故勝。
[0221b13] 《寶施論》云下。 轉釋為因之由。以經詮真理因之悟解，依 解起行方得菩提。若無教門，要知所入？故
《法華》云：「以佛教門出三界苦。」
[0221b16] 又言下。論之別 意。汝法無記，謂小乘薩婆多宗說聲通善惡， 名句文身唯無記性。
[0221b18] 我法是記者。謂大乘宗 地上菩薩，於後得智中所變名等，唯是善性 非無記性。
[0221b20] 是故等者。意云：只就無記尚得為 因，況是無漏善性所攝，而不得菩提耶？
[0221b21] 問：「此 與第九疑何別？」答：「彼約有為無體難，此約無 記非因難。又彼唯據持說難，此則兼對善法 難。迢然不同也。」
[0221b24] 第二十一疏初標章
[0221b24] 若法下。 指疑起處。此從十九中來。
[0221b25] 云何下。結成疑也。 既度眾生即有高下，高下即不平等。故成疑 也。
[0221b27] 錯解經文。初、正遮。二、再誡。可知。
[0221b27] 正見。經徵 意云：以何義故，令不作是念？釋意云：以實無 眾生為如來所度故。
[0221b29] 平等下兩句。立其義。
[0221b29] 宗 以名下兩句。釋其所以。
[0221c01] 論云下。轉釋後二句 也。
[0221c02] 假名者，但有眾生之名，而無眾生之體，故 云假也。
[0221c03] 與五陰共者，謂於五蘊和合之處， 說言眾生不即不離，故云共也。
[0221c04] 不離法界者。 佛是極證之人，已全是法界，眾生雖未能證 緣生無體，亦同法界，豈將法界度於法界？是 故偈云：「平等等也。」
[0221c07] 所以。經文反顯。若順言之， 應云：以佛無我人等相故，不見有眾生為所 度也。
[0221c09] 取相過等者。以無謂有故，不如法界故， 不了緣生故，便成有念故。
[0221c10] 爾炎，梵語，此有兩 義：一謂智母，已如前說。二謂境界，然是定中 境界，今取此義。意云：佛智稱境而知，真如是
有作有知，眾生是無作無知也。若作智母釋 者，即根本智證平等理，無有分別，今觀眾生 亦復如是也。
[0221c15] 拂迹。經意云：佛雖說我元來無 我，執有我者蓋是凡夫，雖言凡夫亦無凡夫。 如夢人見虎，虎與夢人皆不可得。法中亦爾，
以凡夫人執我故云非我，恐執凡夫故云非 凡。夫邐迤除遣執情，故云展轉拂迹。然前正 答問中，及第十一十四，兼此一段前後四處，
皆說度生無度，雖文同而意異。謂最初令離 我度生，十一疑能度者是我，十四疑無我而 誰度，二十一疑真界平等不合度生。同異昭 然
[0221c24] 第二十二疏初標章
[0221c24] 論云下。指疑起處。此 從十七中來。
[0221c25] 雖相等者，以前文云即非具足 色身，即非諸相具足。具足即成就義，秦魏經 異也。
[0221c27] 而以等者，以前文云是名具足色身，是 名諸相具足，彼中意者，法身畢竟非相好，相 好亦非不佛，由無相故現，相不離法身，所以
疑云：既無相故方能現相，則但見於相，便知 無相也。如遠見煙定知有火，以離於火必無 煙故。
[0222a03] 表佛。經問意云：可以相比觀無相法身 如來不？
[0222a04] 識根。經答意云：實可以相比觀法身 如來。悟色身者，知應化非真義也。迷法身者， 不知法身畢竟非色相義。
[0222a06] 意謂下。出答意也。 意云：但見法身之相好，則知相好之法身。如 見草木之苗必知其根，由是科文約喻而立。
[0222a09] 凡聖不分。經意云：輪王亦有此相，應是如來。 偈云等者，意云：但約本望末則定，若約末望 本則不定。且如輪王與佛色相雖同，相之所
依二各有異，佛相即法身所現，王相依業因 而生，凡聖雲泥復何準的？況依法身有自他 受用，復有大小隨類化等，各各不同。如苗與
根事亦不定，初栽之樹則有苗無根，所接之 樹則苗根各異故也。
[0222a16] 佛非相見。經意云：緣聞 依真現假，假不離真，及乎約假求真，真不由 假，實德不在相令色鮮矣。仁以貌取者失之
子羽，而今以後焉敢不識。
[0222a19] 見聞不及。經文可 見。然恐空生更約說法比知如來，故言音聲 求之不得。此疑即從第十八中來，今預遮防 故無後說。
[0222a22] 魏偈者。明見聞不及之由也。秦經 則但明見聞不及。
[0222a23] 偈云等者。彌勒偈也。於中 半釋秦偈、半釋魏偈，意云：見聞是識，但能緣 於色聲，佛非色聲，故不可知。
[0222a25] 彼法者。法身 也。
[0222a26] 真如相者。即離一切相，是真如相。
[0222a26] 非如言 說知者，以真如法離言說故，但是真智之境， 唯證相應，故云自證。第一第七第十七及此一
段，皆云不以相見如來者，義意皆別。初以對 果疑因，次明感果離相，次說依真現假，後明 約假求真，故不同也。
[0222b02] 第二十三疏初標章
[0222b02] 由 前下。指疑起處。此從二十二中來。
[0222b03] 遂作念下。 作一向離相解，便是指起疑之宗也。
[0222b04] 若爾下。 結成疑也。意云：福但成相果，相既非佛，修福 何益？
[0222b06] 故佛果下。結成疑名也。
[0222b06] 論云下。引證。失 福者，非菩提因故。失果者，非菩提果故。
[0222b07] 遮念。 經意云：汝若謂如來不以具足相故得菩提， 莫作是念。文勢似重、意實不重，但前敘後遮
也。《華嚴》偈中前半屬前文，後半屬此段。以文 意鉤鎖，故就一處而引。既言不離色聲，豈合 一向毀相？毀相非理，故此遮之。
[0222b12] 肇云下。亦前 後相半耳。
[0222b13] 不偏等者。相不定故。如輪王非佛。
[0222b14] 非不等者。應機即現，不離法身故。如釋迦是 佛。
[0222b15] 斷滅見者，義在次文。
[0222b15] 出過。經文可知。
[0222b15] 損減 等者。謂執有是增益過，執無是損減過，今既 一向離相，正當此句。斯則於果損福德莊嚴， 於因損五度之行，壞俗諦也。
[0222b18] 斷見者。《中論》云： 「定有則著常，定無則著斷。」今既一向作無相 解，正當斷見。
[0222b20] 邊見者。空有斷常皆是著邊邪 之見，並非正見，故云過也。
[0222b21] 不失。經 徵 意云：「以 何義故，今不作此念？」釋意云：「但發菩提心者 皆不作此念，故知作此念者豈非過歟。」
[0222b23] 如所 住法者。所住之法即大菩提心。菩提心者，即 悲智願也。
金剛經纂要刊定記卷第六
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【經文資訊】大正藏第 33 冊 No. 1702 金剛經纂要刊定記
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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