Jingang Jing Zuan Yao Kan Ding Ji 金剛經纂要刊定記
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金剛經纂要刊定記卷第七長水沙門子璿錄
[0222c05] 一切菩薩皆安住此心，行菩薩行。有大智故 不住生死，有大悲故不住涅槃。今令離於斷 常二見，即是不住生死涅槃。故云如所住法，
即七最勝中依止最勝。
[0222c08] 不斷等者。意云：生死 本空猶如影像，影像不有復何斷焉？今言不 斷者，非謂固留，但了性不有、了相不無，隨順
俗諦故云不斷。此即通達之義。
[0222c11] 於涅槃等者。 若被寂所縛即不自在，今寂而常用、用而常 寂，是自在義。
[0222c13] 此中下。顯偏說之意。然據不斷 生死利益眾生，但成大悲不住涅槃，如其具 論，亦須不住生死，方成如所住法。
[0222c15] 一向下。即 出偏說之意。
[0222c16] 遮寂者。即二乘人灰身滅智撥 喪無餘，被涅槃所拘是不自在。今以不具相 發心，正墮於此，為對治故偏示一門。下文菩
薩不受福德，即不住生死，義則圓矣。
[0222c19] 偈云下。 引證。
[0222c20] 論云下。釋偈。
[0222c20] 雖不依下。縱也。法身真 佛是真菩提，正由智了為因故不依彼。
[0222c21] 而不 失下。奪也。福德是因即五度果，報是果即三 十二相，相非不佛，故言不失，既不失果即不 失因。
[0222c24] 以能下。明不失之由。謂真菩提必須具 足二莊嚴故，智慧即真身，福德即應身。故論 云：「法身者智相身，福相者異相身。以諸如來
皆合具此二種相故。」故《法華》云：「如其所德法， 定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。」
[0222c28] 得忍。 經意云：菩薩於無我心中所修福德，勝彼有 我心中所修福德。以莊嚴法身究竟不失故。
[0223a02] 論云下。先敘所遣之念。念云：若出世無分別 智，正是佛因，即所修福德盡皆失也。何以故？ 福非因故。
[0223a04] 為遮此故者，引起能遣之文。
[0223a04] 得勝 忍不失者。正明不失義。謂若心住相修諸福 德，墮於有漏，此福則失。若心離相修諸福德， 成於無漏，此福不失也。
[0223a07] 以得下。出不失之由。 斯則 果驗因成不失義。無垢即清淨，無漏是 佛身矣。
[0223a09] 二無我者。人法也。得此二空之智，名 之為忍。
[0223a10] 正明。經意云：前言無我所修之福以 為勝者，只由菩薩不受福故。
[0223a11] 可訶等者。明不 受之由。亦是以果驗因成不受義。意云：果若 有漏則知受福，是可訶責。果既無漏則知不 受，云何可訶？
[0223a14] 無著下。顯對前文不住涅槃。前 後相望，共成悲智之義耳。
[0223a15] 若住等者。反明也。 徵釋。經意云：菩薩作福，若生貪著則成有漏， 因既有漏果亦有漏，得三十二相但同輪王，
不名為佛。此則因果俱失，成其所疑。今既作 福不生貪著，則因成無漏，因既無漏果亦復 然，所得三十二相莊嚴法身，名之為佛。云何 疑其失因及果？
[0223a21] 第二十四疏初標章
[0223a21] 若諸菩 薩下。指疑起處。即從次前文來。論中即云：「若 菩薩不受彼果報」等。
[0223a23] 云何下。結成疑也。眾生 用者。據佛壽量合滿百年，至八十便入涅槃， 意留二十年福，與後代弟子受用。又於佛供
養承事，能令眾生獲福無量，斯亦佛福眾生 受用也。
[0223a27] 問：「前云菩薩不受，今何難佛受用？又 前言受是取義，今疑受是用義，文義既異，何 以成疑？」
[0223a29] 答：「此皆以果驗因也。因中若不受取， 果中焉合受用。果中尚自受用，因中豈無受 取耶？」
[0223b02] 錯解。經意云：「若人言：『如來出現來、入滅 去、住世間。』皆不解我所說義。」
[0223b03] 是福等者。是彼 無漏福德之應報，即無垢果也。果中無有色 相故。論云：「佛果無有色相，迭相見故。」又論云：
「佛果無別色聲，唯如如。又如如智獨存，故無來 去」等。
[0223b07] 為化下。或問曰：「既佛果無別色聲來去 等，何以出現受福？為眾生受用耶？」故此釋之 意，說眾生根熟為能感緣，以佛無緣大悲，無
量劫來利他善根熏淨法界以成善習，有感即 應任運無心。如一月不下降、百水不上昇，慈 善根力法爾如是。正是斷疑之意。若果中有
心受用，則因中亦有心受取，果中既是自然， 因中足明無著也。
[0223b14] 正見。經徵意云：以何義故 名為如來？既名為來亦表其去，何言錯解？釋 意云：以真佛本來無來去故。
[0223b16] 偈云下。標真化 異也。如來即是法身，本來不動猶若虛空，故 不同化身隨機來去，此非異而異也。
[0223b18] 大雲下。 釋。此約機心染淨，遂見佛有來去，名為化身。 來無所從去無所至，即是不動，名為法身。斯
則機見有佛來去，佛實不動云云。自彼於我 何為，此中略舉水喻，眾生心則知，月喻法身 影喻化體，清濁喻染淨也。水清月現月亦不
來，水濁月隱亦非月去，但是水有清濁，非謂 月有昇沈。法中亦爾，心淨見佛非是佛來，心 垢不見亦非佛去，但是眾生垢淨，非謂諸佛 隱顯。
[0223b27] 解極等者。謂解極則心絕，心絕則會。如 如體本周，故無方所，此明即應之真。
[0223b28] 緣至下。 明即真之應也。意同大雲。
[0223b29] 隱顯斷疑意者。諸 佛本無來去，眾生妄見去來，尚無出現之佛， 寧有受福之事？
[0223c02] 第二十五，論文於此不別敘 疑而義意合有也。
[0223c03] 初標章
[0223c03] 據前下。指疑起處。 此從三處來，不可以化等者，第二十二也。濫 於輪王故，法身無來去等者，二十四也。斥為
錯解故。據遮下。二十三也。
[0223c06] 不失等者。彌勒頌 云：「得勝忍不失」，一異相反難，為存去故成疑 矣。
[0223c08] 此約下。懸指斷疑之意。彼約一異雙存而 難，此據一異俱非而通也。
[0223c09] 破麁色。經問答多 少，如文可知。疏三。初、引天親約斷疑
[0223c10] 偈云下。 標也。
[0223c11] 論云下。釋也。一真法界數量消滅，非一 異故，諸佛證此亦非一異。而言處住者，以非 此二義可住著故。
[0223c13] 為示下。正顯住意。意以界 喻真身，塵喻化身也。塵因界碎故非異，喻從 真起應也。塵細界麁故非一，喻真實應假也。
[0223c16] 無著下。二、破執法。別是一義，非斷疑也。名身 即受等四蘊，色身即地等四大。
[0223c17] 於中下。以細 末破色身，以無所見破名身，無所見即不念 也。此段說塵甚多，正是初方便。
[0223c19] 大雲下。三、示 破相。明方便之相。以能破是細末，所破是麁 色，能所合之故成科名。
[0223c21] 此言下。揀異大小。大 乘用觀假想分別起其慧數，破析彼色一一 分析至於極微，二乘天眼所不能見，此則細 末之極不可破析，名極略色。
[0223c24] 非小乘等者。以 彼宗迷唯識理，不達諸法即空，計此微塵以 為實有故，說積諸微塵以成世界故。《俱舍論》
云：「極微微金水，兔羊牛隙城，蚤蝨麥指節，彼 後增七倍」等。今此揀去，故云非實塵也。
[0223c28] 破微 塵。經意云：以何義故說微塵耶？釋意云：以無 實體故。又徵意云：所以說微塵空，又說微塵
者，何謂也。釋意云：佛所說者，非實微塵是空 微塵也。
[0224a03] 疏二。初、約斷疑釋
[0224a03] 塵碎下。喻說。塵是 碎世界為末也，故界麁而塵細是非一也。
[0224a04] 塵眾 聚者。世界是眾塵成故，塵界非異也。
[0224a05] 如是下。 法合。謂應現十方故非一，同依一體故非異。 又依法起化故非一，離法無化故非異。
[0224a07] 又若 下。二、約破法釋
[0224a08] 亦是約喻法說者。若化是實， 亦不用佛說，只為是虛餘人不知，故佛說矣。
[0224a10] 無著下。引證同此。
[0224a10] 破世界。經意云：非唯所起 微塵是空微塵，抑亦能起世界亦是空世界。
[0224a12] 本論等者，如次文所說，眾生世界者有情世 間也。以心法無質不可分析故，但以不念方 便破之，念之則有不念則無。故《起信》云：「心生
則法生，心滅則法滅」等也。
[0224a15] 破和合。經 徵 意云： 以何義故說世界耶？釋意云：世界若實則是一 合。佛說一合者，非實有之一合，是空無之一
合。疏文中引天親解。
[0224a18] 論云下。標也。
[0224a18] 大雲下。釋 冥合也。冥然合為一也。一即和合故云一合 矣。
[0224a20] 三千破一者。既言三千則非一義，此乃通 明五蘊無一合義。
[0224a21] 無著下。二、引無著解。並說 等者，情器雙明也。
[0224a22] 故有下。且標二摶取。
[0224a22] 大雲 下。顯明情器俱名世界。謂塵眾則器世界，眾 生則有情世界。
[0224a24] 摶取為一等者。謂情器不分 為一世界也。此一合有二摶取，於五蘊中分 色心故，本以合二為一，今則開一成二。然和
合摶取蓋是一義，但秦魏譯異耳。一摶取者 是名身，眾生世界義不可分，但有一義故。差 別摶取者，是器世界聚多微塵成一世界故。
故無著論云：「眾生世界有者，此為一摶取，微 塵有者，此為差別摶取，二界無實等者故。」《心經》 云：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌
身意，無色聲香味觸法」等。
[0224b04] 經是名一合相者。 約俗諦說有，明在次文。
[0224b05] 妄執有。經意云：此一 合相無體可說，但為凡夫妄生貪著。
[0224b06] 以彼下。 釋經中不可說也。五蘊和合無實體故，斯則 界歸於塵則無界可取，塵歸唯識則無塵可 取，四蘊離念則無心可取也。眾生取著皆由
虛妄分別故。《起信》云：「一切境界唯依妄念而 有差別。」此明經中但凡夫已下文。
[0224b11] 若有下。反 顯也。以世界體若是實有，不名虛妄分別，合 是正見。世諦說者，即前是名也。同論云：「以彼
聚集，第一義不可說」，即前即非也。同前無物可 取。
[0224b15] 小兒等者。世諦雖說但是假有，凡夫不敏 執之為實，猶彼小兒如言執物，見五蘊者不 了法空，是法執也。取和合者不達眾法，即我
執也。二執不亡故名貪著其事也。迷於事法 所知障也。煩惱可知。是依二執起於二障也。
[0224b20] 破我法者。前破我法所緣之境，令知不實，今 破能緣我法見心，見心乃是所起分別，今即 破之，令亡分別入聖道也。故偈云：「非無二得
道，遠離於我法。」
[0224b23] 斥錯解。經文問答並可知矣。 但不解，必不錯解也。
[0224b24] 遣言執。經徵意云：以何 義故說為不解？釋意云：佛說我人等見，非實 我人等見，是假名我人等見，眾生不解謂之
為實。所以前科判云錯矣。
[0224b27] 虛妄等者。見有我 故名為我見，體實無故乃云虛妄，虛妄無實 元是不見，如繩處見蛇豈是實見？
[0224b29] 如所下。兩 意：一、以真如為所，如彼真如不分別故。二、以 我法為所，我法本無如所知故。
[0224c02] 云何下。徵。
[0224c02] 如 外道下。釋。
[0224c03] 人無我等者。一法界中無我無無 我，今對有我說於無我，權說假言故云安置。
[0224c05] 法無我等者。以見是心心所法執有此見，名 為法執。心法不實故言安置。此文破法我者， 是連帶引之，非謂正意也。
[0224c07] 相應等者。入地證 如也。
[0224c08] 不分別者，離分別障也。
[0224c08] 即此等者，若存 我法即分別無窮，但了二空則自無分別，即 此二空觀，為入理之方便也。
[0224c10] 除分別。經意云： 發菩提心者，於一切法應如是知見信解，不 生法相。
[0224c12] 疏二。初、明無分別所依二
[0224c12] 初、總徵三 法。
[0224c13] 無著下，節節以疏徵起，以經答之。
[0224c13] 何人等 者。即經中發菩提心者。
[0224c14] 於何法者。即經中一 切法。
[0224c15] 何方便者。即經中應如是知見信解。
[0224c15] 此 顯下。二、別釋第三二
[0224c16] 初、總標
[0224c16] 此顯下。增上心 即定也，增上智即慧也。當是增勝上法，故云 增上。
[0224c18] 知見勝解者，定慧之後位。
[0224c18] 於中下。二、別 釋二
[0224c19] 初、總彰三義
[0224c19] 於中者。於彼三事之中也。
[0224c20] 若智等者。明此三種體即是智，但依止方便 不同，故立三名也。奢摩他此云止，止即是定， 智依此定併息萬緣，唯心獨存故云知也。
[0224c22] 毘 鉢等者。毘鉢舍那此云觀，觀即是慧，依此慧 故觀察一切，委細推求歷歷分明故名為見。 此二者知見也。三摩提此云等持，但以定慧
等處名三摩提，依此義故名為勝解。
[0224c26] 言依止 者。名依義立也。
[0224c27] 以三摩下。二、轉釋後義
[0224c27] 自在 者。定慧無閡故。
[0224c28] 內緣等者。既未證真但緣影 像，以真如法離心緣故。今既變影緣如但名 勝解，從此能引根本正智，無分別中為近方 便。
[0225a02] 故云何下。二、正顯無分別理。即論釋經中 不生法相，初句徵起，次句正顯。
[0225a03] 大雲下。約位 釋論。
[0225a04] 前方便等者。即知見勝解，此當地前四 加行位。
[0225a05] 今不分別者，即不生法相，通在十地 及佛地也。雖滿分不同，皆用根本無分別智， 親證諦理也。如《唯識見道頌》云：「若時於所緣，
智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」
[0225a08] 顯本 寂。經意云：所言法相非實有之法相，是本無 之法相，不共者非法相也。勝義諦中不容他 故，離性離相非和合故。
[0225a11] 相應者。是名法相也。 性起為相不離性故，如前金中無器不離金 也。
[0225a13] 第二十六，論文於此不言斷別疑，故雲外 二疏皆攝入前段合疏，詳文合有是故開之。
[0225a15] 因聞下。指疑起處。此從二十五中來。
[0225a15] 意云下。 立理。
[0225a16] 即化身下。指無化體。
[0225a16] 若爾下。結成疑也。 意云：能說之佛既虛，所說之教豈實？持說不 實之教，寧有福耶？
[0225a18] 功德。經文校量可解。阿僧 祇此云無數，發菩薩心者揀餘人。
[0225a19] 偈云下。標。
[0225a20] 論云下。釋。先牒疑縱之。
[0225a20] 而彼下。據理奪之。
[0225a20] 無 量下。揀有量等。斯則三重顯於持說之勝。
[0225a21] 不 染。經徵意云：云何演說便獲如是功德？釋文 可見。前云發菩薩心者，意在於此，若非菩薩 焉能如是。
[0225a24] 無著下。初、引解二
[0225a24] 初、申經意
[0225a24] 既說 法之心，如彼真如無有分別，不取能所說相， 所獲功德利益至矣，故決定說也。
[0225a26] 無所染者。 即無分別不取不動也。此則正是斷疑之意。 謂佛所有說皆如真實，傳授之人要皆如是，
既如其法福乃無邊，何疑持說無福德耶？又 如偈云：「諸佛說法時，不言是化身，以不如是 說，是故彼說正。」意云：若言是化則人無敬心，
所說之法寧肯信受？由不說故人皆宗奉，所 說之教咸悉受持，無漏之福自然無量等。
[0225b04] 云 何下。二、銷經文。
[0225b05] 不可等者。此明離於說相，非 全不說。前云無法可說。《淨名》無說無示，是名 說法，故魏經云如不演說。
[0225b07] 若異下。反明。以取 相故，有分別故，不如如故。既不如如，即成顛 倒。
[0225b09] 又說時下。約事明無染。前約不稱理，今約 不稱事。夫說法者本為利生，今為名利豈非 染說。
[0225b11] 大雲下。二、引大雲解。生滅心行即有所 得分別取相，今既不以，即與如合，故曰如如。 上如即似義，下如即真如，似於真如故曰如 如。
[0225b14] 心境如者。即兩皆真如，無似義也。
[0225b14] 則無染 者。謂