Fa Hua Jing Yi Ji 法華經義記
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法華義記卷第一光宅寺沙門 雲法師撰
[0572c05] 釋迦如來初應此土，乃欲覺悟長迷遠同極 聖，但以眾生宿殖善微、過去因弱，致使五濁 障於大機，六蔽掩其慧眼；又嶮難長遠生死
無際，是故不可頓明一乘因果大理。事不得 已，故初詣鹿苑，開三乘異因，指別為趣果。如 是荏苒，至於《大品》明教度人，《菴羅》說法弘道，
經年歷歲，猶明異因別果長養物機。於是 八部四眾積年覩聖、曩日修福，遂令五濁障 輕大乘機動，至今王城始稱如來出世之大
意，破三乘定執之心，闡揚莫二之教、同歸之 理。于時且廢權於往日，談實於當今，明因則 收羅萬善以為一因，語果則復倍上數以為 極果。
[0572c17] 今言「妙法」者，妙名是絕麁之奇，語法則 因果雙談。何者？昔日佛偏行六度為因，感有 為、無為二種之果。若論無為果，只斷分段結
使，三界報亡為之果。初言八十、後言七百阿 僧祇住世，以己所得傳化未聞，小小益物作 有為果用。然此因、此果未盡為極之美，稱之
曰麁。今日明因，總括萬善為同歸之路，將 三乘行人度五百嶮難，遂到寶所，亦有二種 果。斷絕三界內外兩因，滅除此彼二報，無為
果極。有為果用者，種智一朗佛果齊明，理而 推之，于時則應入無餘涅槃至寂然之地。但 大悲之意不限、度人之心無窮，近藉神通
之力、遠由大眾萬行之感，遂能延金剛心留 住於世，壽命無窮益物無崖，故能常應在三 界之中、殊形入六道之內，使見色聞聲之徒
生莫二之大福，是則因絕眾麁之名，果極唯 精之極，是故因果兩法俱稱為妙法。
[0573a04] 「蓮華」者， 外譬一物必花實俱有，若談蓮家之花則如 果家之因，若語花家之蓮則如因家之果，是 故此經家要雙明一乘因果似若此花，故借
譬受名，故云蓮花。
[0573a08] 「經」者，蓋是佛教之通名、聖 語之別號。然經之為義，本訓常訓法。常是不 壞之稱，法是可軌為目。欲明詮之教不可移
易，先聖後聖不能改其長度，天魔外道不可 爼壞此法，令其不害理，故稱為常。從之者則 離惡行善、出凡登聖，故稱為法也。然經中正
明因辨果，但因果兩法喻若蓮花，今舉所明 理以目此教，故言妙法蓮花經也。
[0573a15] 次辨廣 釋。前敘大意竟，次更細解。何者？今言妙法者， 是因果相待之名，對昔為論，昔日因果俱麁，
今日因果俱妙也。先明兩因，後辨二果。相待 之名但今日稱妙備有三義，昔日稱麁亦備 三義。言今日備三義者，一明今日因體長故
稱妙，即對昔日因體短故稱麁。二者明今日 因義廣故稱妙，即對昔日因義狹故稱麁。 三者明今日因用勝故稱妙，即對昔日因用
劣故稱麁。所言今日體長昔日因體短者， 昔日止修三界治道為因，不及三界外治道。 且自當昔日之時，不道更有三界外之治道
也。今日長者，縱論自發心以上迄金剛以還， 三界內外治道，一切萬善以為因體，此則今 長故妙、昔短故麁。復言廣狹相對者，昔止言
偏行六度不及其餘諸行，此則是狹義也。今 日明因橫論，是善遍行逢福盡修，此是廣義。 今廣稱妙，昔狹稱麁。第三言用有勝劣相對
義者，但煩惱有二種：一是四住地煩惱，二是 無明住地煩惱。但昔日因力止斷四住煩惱， 不及無明住地煩惱，此是用劣之義也。今
日非唯止斷四住煩惱，亦斷無明住地煩惱， 此是用勝之義也。是故今昔兩因麁妙如此 也。
[0573b09] 今果對昔果亦各有三義。今果有三義者： 一明今日果體長，即對昔日果體短。第二義言 今日果義廣，即對昔日果義狹。第三義言今
日果用勝，即對昔日果用劣也。所以言今日 果體長者，但昔言果止言壽命八十七百阿 僧祇，今日明果壽命長遠復倍為數，是故下
經文言壽命無數劫久修業所得，取五百那 由他阿僧祇三千大千國土墨點取為喻，言 壽命復過於此，但昔日無有如此之壽。然羅
漢、辟支不無邊際智所延之壽，然終自無有長 遠之期，是故以今日長遠之果對昔日短促 之壽，昔麁今妙其義如此。第二言廣狹相對，
但昔無為果不足，只有斷分段生死無為而 已，今日斷兩種生死故，無為為具足也。昔日 有為果體有功德智慧，然功德未圓、智慧未
備，唯照有量聖諦不照無量聖諦，亦可唯照 三因三果不照一因一果也。唯有盡無生智 為體義狹。功德未圓者，但慈悲三界內眾生
不及三界外眾生，故稱未圓也。今日明有為 果智照八諦，復照一因一果功德，為論慈悲 於內外眾生，故功德智慧圓而且備。然今廣
故妙、昔狹故麁。第三明果用勝劣相對者，然 此果更無別用，祇是殊形萬象神通益物，下 文言神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山及
餘諸住處，非唯止在靈鷲益物，亦復分身十 方度人，見形者三毒滅，聞聲者四倒除。但昔 日之果不無小小說法，然不足是語，是故以
今日神通無方益物之用勝，對昔日之用劣， 昔劣今勝，劣者為麁、勝者稱妙，二名相待其 意如此。
[0573c09] 又復作一種解，因果各判為三。言因 三者：一者體廣、二者位長、三者用高。體廣者， 收羅五乘諸善為因，體得言廣也。位長者，今
日明因位從發心以上極至金剛，治五百由 旬嶮惡道，故言位長也。用高者，今日所感明 因所感之果，果出於五百由旬上，能感之因
用何容不高也。因正以感果為用，所感已高， 能招事成不下今日。果備三義者：一者體廣、 二者用長、三者位高。所以言體廣者，此有二
義：一者功德圓，昔日不導一切眾生成佛， 則慈悲功德不滿，今日明悉趣佛果故，所以 稱廣也。五乘諸善相與成佛，果上更有五乘
習果之義，故稱廣也。智慧亦廣，今日更有照 一乘因果之智，故稱廣也。二用長者，果以何 為用？正以化物為其用。所以住世至無量劫
者，據欲神通益物，所以用長也。位高者，今此 佛果位在五百由旬之上，故稱位高也。迴換 之意，諦思可得。
[0573c26] 就此經所明長壽之義，但昔 七百阿僧祇為短，今復倍，稱位長。然今者更 無別長，只續昔七百阿僧祇為長。如柱長五
丈，埋藏二丈，唯出三丈，覩三丈為短，又出 二丈則有長義，但無別有長，正以今二丈續 昔三丈有五丈之用也。壽命亦爾，昔七百為
短，今復倍為長，但無別長續短成長，無異三 丈是短是麁，今日復倍是長是妙也。此是無 別長義家義。
[0574a05] 今明因三義，竝是顯一句中，不在 開三句中；明果三義，竝是顯遠句中，不在開 近句中也。法者非是軌則故名法，法名自
體，明所妙之法各有體。然法語通漫無的因 果，表明因亦是法、果亦是法，故知此法妙因 妙果法也。此位既以因果為體，故借蓮花為 喻。
[0574a11] 經者，訓法訓常為義也。若具存胡本，應 言薩達摩分陀利修多羅。外國云薩，此方言 妙；天竺云達摩，此翻為法；胡云分陀利，此方
云蓮花；外國云修多羅，此方對經。今具存此 土之音，故言妙法蓮花經也。所以知妙名翻 薩者只是善，然惡既是麁鄙之法，善即是精
妙可珍，如讚詠唱薩，則是唱善，善即是妙。復 言法翻達摩者，此則與三寶義中法寶相會， 外國云達摩，此方言法寶也。《大智論》云：「外國
云分陀利，此間言蓮花也。」修多羅既是外國 語，然經出之時，翻譯之始，仍用經字代修多 羅。然經既訓法訓常，是故《大智論》解修多羅
備有五義：一出生、二微妙發、三涌泉、四繩墨、 五花鬘也。五義之中有涌泉、繩墨，今取二義 與法常相符。何者？涌泉無窮，此與常義相會；
繩墨之用本除斜取正，正而不斜，可軌可則， 此與法義相符。曲解經字，如《大涅槃義記》所 述也。
[0574a28] 若汎論眾經標題差別不同，略述所見 可有五種。何者？一者單法標經；二者單人 標經；三者人、法兩標；四者但譬標經；五者
法、譬雙舉。單法者，則是大般涅槃者圓極佛 果之法，故知單以果法標經名也。人標經者， 則是《四天王經》、《樹提伽經》也。人、法兩存者，即
是《維摩》、《勝鬘經》也。但譬標經者，即是《成實》所 云《斧柯喻經》也。法、譬雙舉者，即是此《法華經》， 上出妙法，下出蓮花為譬，緣此得雙顯因果
之義。夫水陸所生類雜無限，今的取水生蓮 花以譬因果者，此花不有則已，有則花實必 俱，用此俱義譬此經因果雙說也。
[0574b10] 尋諸經 宗旨要略有三：一者以因為宗，二者以果為 宗，三者以因果為宗也。以何故者？如《勝鬘》、
《圓經》單以因為宗，語萬善之因，明同歸之路， 括五乘皆無異路。又有單果為宗者，即是大 小兩本，是故首稱涅槃。涅槃之號是極果總
名，非是因地通目。今此《法花》則以因果為宗， 自〈安樂〉之前開三顯一以明因義，自〈踊出〉之 後開近顯遠以明果義。夫欲識經旨歸，唯應
諦思經題，是故《勝鬘經》昔呼目一乘極教，經 初標宗矣。今此經首題稱言妙法，表明因亦 是法、果亦是法，故用蓮花為譬，雙顯因果二
理也。然《勝鬘》雖明一體三寶，此則為因，故 明果下唯結言說入一乘，不結一體三寶， 此則單以因為宗。然《涅槃經》亦言護法得金
剛之身，不殺感長靈之報，雙明緣、正兩因，具 述佛果之業，此亦為果故明因，終不以因為 宗，是故開宗之始、辨義之初，仍言禮今施汝
常命色力。今此經明因之處亦有果義，即言 開佛知見；辨果之中亦有因義，即言久修業 所得。前則為因故明果，後即為果故明因，故
知因果雙說是經正宗。此意是光宅法師今 述而不作也。
[0574c03] 尋諸經品目，皆非佛語。何以 故？然但佛說法時直爾散明因辨果，正是八音 妙響說法度人，乃至無有文字紙墨，況復諸品。
但隨根性有五時差別，于時時眾如說修行， 但阿難比丘曩劫懷願親承金口，佛滅度後 仍採拾三藏具述五時，致有書寫紙墨卷盈
世界，欲令後代時人雖復不覩真容、親聽金 口，覽卷尋文徹見始終說法大意，故作諸經 品目。故知皆是出經者制，亦可密承聖旨述
而不作。照然品義，只以類例不同所明各異 之義也。
[0574c13] 今一家所習，言經無大小例為三 段。三段者：第一詺為序也，第二稱為正說，第 三呼曰流通。然今三重開科段，第一開作三
段自有三階，初釋名義序，以緣由為義，為正 說作詮序也。正說者，正明一經大意蘊在其 中，顯同歸之因、明長壽之報也。流是行為義，
借譬為名。通是無壅塞為義也。三段名義如 此。三段文句起盡處者，初〈序品〉一品則是序 段，第二從〈方便品〉以下，訖〈分別功德品〉中彌
勒說偈頌佛長行以來，凡有十四品半經，是 經之正說，因果兩法顯此文中也。第三流通 者，〈分別功德品〉中從彌勒說偈後長行初，言
佛告彌勒菩薩，其有眾生聞佛壽命長遠如是， 乃至能生一念信解，當知以為深信解相以 下盡經，凡有十一品半經，皆是流通付囑。
[0574c28] 次明相生，夫聖人施教度人、明理化物，有此 三種說者：第一，凡夫昏迷情重、染著意深，三 毒自纏、五塵為累，是故將明妙理之前，先現
殊常之相。時眾既眼見異相、耳聞異聲，開 動物情生未曾有意，是故文殊言：「諸人今當 知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。」乃
至「諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡 無有餘。」緣是義故，時眾相與，欣心澍仰，冀聞 妙說。是故第二，如來從三昧中起，仍告八部
大眾，明同歸妙因、辨長壽極果，說法度人隨 根授道，會前三乘歸同一路，隨器大小皆 得利益。第三，流通說者，于時乃應息八音之
教、罷化人之方，但自如來大悲之意不限、度 人心無窮，欲使此一乘因果妙法遠播未聞， 千載不絕，且又欲示聖人善始全終，是故有
此第三流通說也。然則三段名義如前，起 盡如次，相生意致如後也。
[0575a15] 次第二重，又就 此三段之中各開為二。序中二者，第一，從「如 是我聞」訖「退坐一面」以來，詺為通序，正明眾
經通有，稱通序也。第二，從「爾時世尊四眾圍 繞」盡品，詺為別序，正言眾經各異、部部不同 也。故如欲說《涅槃》，大音宣告、放光動地以為
別序；欲說《勝鬘》，父母送書以為別序；欲說 《維摩》，長者獻蓋為別序。此經天雨四華、地六 種動為別序也。然通序亦名證信序，明佛
法理同；別序亦名開發序，明此經意異也。正 宗中有兩段者，但此經只以因果為宗，是 故第一〈方便品〉以下，盡〈安樂行品〉有十二品
經，正開三顯一以明因義，譬蓮家之花也。 第二從〈踊出品〉以下，竟〈分別功德品〉中彌勒 說偈頌佛長行以來，凡有兩品半經，詺為開
近顯遠以明果義，喻若花家之蓮。前辨因義， 後明果宗，然則因果雙說，經之正體也。第三 流通中有兩段者，第一從彌勒說偈後長行
言「佛告彌勒其有眾生聞佛壽命長遠」以下，竟 〈妙莊嚴王品〉，有十二品半經，詺為化他流通。 明此一段高行菩薩非唯自能受持讀誦，復能
傳授未聞，是故《維摩經》言：「譬如勝怨乃可 為勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也。」第二 〈普賢勸發品〉一品，詺為自行流通。所以爾者，
前藥王、妙音等諸大菩薩苦行通經，皆亡身 濟物沒命度人，但始行菩薩未全能爾，便於 通經之道生退沒之心，是故如來勸人言，若
使不能喪身護法弘經化他者，亦可自能受 持讀誦，自受持讀誦即是自行流通。何故然 者？若使此人不自受持讀誦者，經於此人則
不流通。此人既能受持讀誦，經於此人得流， 即是通也。
[0575b17] 次第三重開科段者，減一明義。通別 兩序各開為五，明因辨果。二正說中各開為 四，化他、自行二流通中各開為三也。
[0575b19] 通序五 者：第一如是，第二我聞，第三一時，第四出說經 住處，第五從與大比丘眾訖退坐一面，列同聞
眾也。別序五者：第一眾集序，第二瑞相序，第 三疑念序，第四發問序，第五答問序也。從「爾 時世尊四眾圍繞訖供養恭敬尊重讚歎」，是
第一，詺為眾集序也。從「為諸菩薩說大乘經」 訖「以佛舍利起七寶塔」，是第二，詺為瑞相序 也。從「爾時彌勒菩薩作是念」下訖「今當問誰」，
是第三，詺為疑念序也。從「爾時彌勒菩薩欲 自決疑」竟四言偈，是第四，詺為發問序也。從 「是時文殊師利語彌勒菩薩」盡品，是第五，詺 為答問序也。
[0575c02] 今第三重料簡，若直對正說明 此五序相生者，只由爾許徒眾天龍八部聚 集，