Miaofa Lianhua Jing Xuan Yi 妙法蓮華經玄義
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妙法蓮華經玄義卷第二上天台智者大師說
[0692c10] 四、正論今意，為二：先、略用彼名顯於妙義。 因具三義者，一法界具九法界，名體廣。九 法界即佛法界，名位高。十法界即空、即假、即
中，名用長。即一而論三，即三而論一，非各 異，亦非橫，亦非一，故稱妙也。果體具三義 者，體遍一切處，名體廣。久已成佛久遠久
遠，名位高。從本垂迹，過、現、未來三世益物，名 用長。是為因果六義，異於餘經，是故稱妙。
[0692c18] 又乳經一種因果廣、高、長，一種因果狹、下、短， 則一麁一妙 (云云) 。酪經唯一種因果狹、下、短，但
麁無妙。生蘇經三種因果狹、下、短，一種因果 廣、高、長，則三麁一妙。熟蘇經二種因果狹、下、 短，一種因果廣、高、長，則二麁一妙。醍醐經一
種因果廣、高、長，但妙無麁。又醍醐經妙因、妙 果，與諸經妙因、妙果不異，故稱為妙也。
[0692c24] 復 次觀心釋。若觀己心不具眾生心、佛心者， 是體狹；具者是體廣。若己心不等佛心是位 下；若等佛心是位高。若己心、眾生心、佛心，
不即空、即假、即中者，是用短；即空、即假、即中 者，是用長。復次，於一法界通達十法界六即 位者，亦是體廣，亦是位高，亦是用長。初約
十法界，是顯理一；次約五味，是約教一；次 約觀心，是約行一；次約六即，是約人一。略 示妙義竟。
[0693a04] 廣說者：先法，次妙。南岳師舉三 種，謂眾生法、佛法、心法。如經：「為令眾生，開 示悟入佛之知見。」若眾生無佛知見，何所論
開？當知佛之知見蘊在眾生也。又經：「但以 父母所生眼」，即肉眼；「徹見內外彌樓山」，即天 眼。洞見諸色而無染著，即慧眼。見色無錯
謬即法眼。雖未得無漏，而其眼根清淨。若 此一眼具諸眼用，即佛眼。此是今經明眾生 法妙之文也。《大經》云：「學大乘者，雖有肉
眼，名為佛眼。耳鼻五根，例亦如是。」《殃掘》云： 「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了 分明見。」乃至意根亦如是。《大品》云：「六自在王，
性清淨故。」又云：「一切法趣眼，是趣不過。」眼 尚不可得，何況有趣、有非趣？乃至一切法趣 意，亦如是。此即諸經明眾生法妙也。
[0693a18] 佛法 妙者，如經：「止止不須說，我法妙難思。」佛法 不出權、實，「是法甚深妙，難見難可了。一切
眾生類，無能知佛者」，即實智妙也。「及佛諸餘 法，亦無能測者」，即佛權智妙也。如是二法，唯 佛與佛乃能究盡諸法實相，是名佛法妙。
[0693a24] 心法妙者，如〈安樂行〉中，修攝其心，觀一切 法，不動不退。又一念隨喜等。《普賢觀》云：「我
心自空，罪福無主」「觀心無心，法不住法。」又 「心純是法」。《淨名》云：「觀身實相，觀佛亦然。諸 佛解脫當於眾生心行中求。」《華嚴》云：「心、佛及
眾生，是三無差別」「破心微塵，出大千經卷」， 是名心法妙也。
[0693b02] △今依三法，更廣分別。若廣眾生法，一往 通論諸因果及一切法。若廣佛法，此則據 果。若廣心法，此則據因。
[0693b04] 眾生法為二：先 列法數，次解法相。數者，經論或明一法攝 一切法，謂心是：三界無別法，唯是一心作。或
明二法攝一切法，所謂名、色：一切世間中，但 有名與色。或明三法攝一切法：謂命、識、煖。 如是等增數，乃至百千。今經用十法攝一
切法：「所謂諸法：如是相、如是性、如是體、如是 力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如 是本末究竟等。」南岳師讀此文皆云如，故呼 為十如也。
[0693b13] 天台師云：「依義讀文，凡有三轉。 一云：是相如、是性如，乃至是報如。二云：如是 相、如是性，乃至如是報。三云：相如是、性如是，
乃至報如是。若皆稱如者，如名不異，即空 義也。若作如是相、如是性者，點空相性，名 字施設，邐迤不同，即假義也。若作相如是
者，如於中道實相之是，即中義也。」分別令 易解故，明空、假、中，得意為言，空即假、中。約 如明空，一空一切空。點如明相，一假一切
假。就是論中，一中一切中，非一二三而一 二三，不縱不橫，名為實相。唯佛與佛，究竟 此法。是十法，攝一切法。若依義便，作三意
分別。若依讀便，當依偈文云：「如是大果報， 種種性相義」 (云云) 。
[0693b26] 次判權實者，光宅以前五 如是為權，屬凡夫；次四如是為實，屬聖人； 後一如是，總結權實。引偈證云：「如是大果
報」，大故知是實；「種種性相」，故知是權。今恐不 爾，大義有三：大、多、勝。若取大為實者，亦 應取多取勝。種種之名，豈非多義？若言權
屬凡夫，凡夫何意無實？若實屬聖人，聖人 何意無權？如此抑沒，義不可依。又北地師 以前五為權，後五為實。此皆人情耳。
[0693c05] 今明 權實者，以十如是約十法界，謂六道、四聖 也。皆稱法界者，其意有三：十數皆依法界， 法界外更無復法。能、所合稱，故言十法界
也。二、此十種法，分齊不同，因果隔別，凡聖有 異，故加之以界也。三、此十皆即法界，攝一切 法。一切法趣地獄，是趣不過。當體即理，更
無所依，故名法界。乃至佛法界，亦復如是。
[0693c13] 若十數依法界者，能依從所依，即入空界 也。十界界隔者，即假界也。十數皆法界者，即 中界也。欲令易解，如此分別。得意為言，空
即假、中，無一二三，如前 (云云) 。
[0693c16] 此一法界具十 如是，十法界具百如是。又一法界具九法 界，則有百法界，千如是。束為五差：一、惡。二、
善。三、二乘。四、菩薩。五、佛。判為二法：前四是權 法，後一是實法，細論各具權實，且依兩義。
[0693c21] 然此權實不可思議，乃是三世諸佛二智之 境。以此為境，何法不收？此境發智，何智不 發？故文云「諸法」。諸法者，是所照境廣也。唯
佛與佛乃能究盡者，明能照智深，窮邊盡 底也。其智慧門難解難入者，歎境妙也。我 所得智慧，微妙最第一者，歎智與境相稱
也。〈方便品〉長行，略說此法。後開示悟入，廣說 此法。火宅，譬喻此法。信解，領解此法。長者， 付子此法。藥草，述成此法。化城，引入此法。
如是等種種，秖名十如權實法耳。如來洞達， 究十法底、盡十法邊，明識眾生：種、非種，芽、 未芽，熟、不熟，可度脫、不可度脫，如實知之，無
有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人，實相性熟，即 時得度。四禪比丘雖是善人，惡性相熟，即不 堪度。當知，眾生之法不可思議，雖實而權，
雖權而實，實、權相即，不相妨礙。不可以牛、 羊眼觀視眾生，不可以凡夫心評量眾 生。智如如來，乃能評量。何以故？眾生法妙 故。
[0694a10] 次解十如是法。初、通解，後、別解。
[0694a10] 通解者， 相以據外，覽而可別，名為相。性以據內，自 分不改，名為性。主質名為體。功能為力。構
造為作。習因為因。助因為緣。習果為果。報 果為報。初相為本，後報為末。所歸趣處，為 究竟等 (云云) 。若作如義，初後皆空為等。若
作性相義，初後相在為等。若作中義，初後 皆實相為等。今不依此等三法具足，為究 竟等。夫究竟者，中乃究竟，即是實相為等也。
[0694a19] 次別解者，取氣類相似、合為四番。初四趣、 次人天、次二乘、次菩薩佛也。
[0694a20] 初明四趣十法： 如是相者，即是惡相，表墮不如意處。譬人未 禍，否色已彰，相師覽別，能記凶衰。惡相若起，
遠表泥黎，凡夫不知，二乘髣髴知，菩薩知不 深，佛知盡邊。如善相師，洞見始終，故言如 是相也。
[0694a25] 如是性者，黑自分性也。純習黑惡， 難可改變。如木有火，遇緣即發。《大經》云：「有 漏之法，以有生性，故生能生之。」此惡有四
趣生性，故緣能發之。若泥木像，雖有外相， 內無生性，生不能生。惡性不爾，故言如是 性。
[0694b01] 如是體者，攬彼摧折，麁惡色、心，以為體 質也。復次，此世先已摧心，來世摧色。又此 世華報，亦摧色、心，來世果報亦摧色、心。故以
被摧色、心為體也。
[0694b04] 如是力者，惡功用也。譬 如片物，雖未被用，指擬所任，言其有用。 《大經》云：「作舍取木，不取縷線，作布取縷，不
取泥木。」地獄有登刀上劍之用，餓鬼吞銅、 噉鐵之用，畜生強者伏弱，魚鱗相咀，牽車 挽重，皆是惡力用也。
[0694b09] 如是作者，構造經營，運 動三業，建創諸惡，名之為作。《大經》第八云： 「譬如世間，為惡行者，名為半人。」既行惡行， 名地獄作也。
[0694b12] 如是因者，惡習因也。自種相 生，習續不斷，以習發故，為惡易成，故名如 是因。
[0694b14] 如是緣者，緣助也。所謂諸惡我、我所，所 有具度，皆能助成習業，如水能潤種，故用 報因為緣也。
[0694b16] 如是果者，習果也。如多欲人 受地獄身，見苦具，謂為欲境，便起染愛，謂 此為習果也。
[0694b18] 如是報者，報果也。如多欲人， 在地獄中，趣欲境時，即受銅柱鐵床之苦。 故名如是報也。
[0694b20] 本末究竟等者，即有三義： 本空、末亦空，故言等。又惡果報，在本相性中， 此末與本等。本相性，在惡果報中，此本與末
等。若先無後事，相師不應預記。若後無先 事，相師不應追記。當知，初後相在，此假事 論等。中實理心，與佛果不異。一色一香，無
非中道，此約理論等。以是義故，故言本 末究竟等，三義具足，故言等也。
[0694b27] 次辨人天界 十法者，但就善樂為語，異於四趣。相表 清升。性是白法。體是安樂色、心。力是堪任善
器。作是造止、行二善。因是白業。緣是善我、我 所，所有具度。果是任運酬善心生。報是自然 受樂。等者，如前說 (云云) 。
[0694c03] 次辨二乘法界十法 者，約真無漏。相表涅槃。性是非白、非黑法。 體是五分法身。力能動、能出，堪任道器。作是
精進勤策。因是無漏正智。緣是行行助道。果 是四果。二乘既不生，是故無報。何故發真是 果而不論報？無漏法起，酬於習因，得是習
果。無漏損生，非牽生法，故無後報。三果有 報者，殘思未斷，或七生，或一往來，或色界生， 非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘，此
無漏猶名有漏。《大經》云：「福德莊嚴者，有為有 漏。」是聲聞僧既非無漏，不損別惑，猶受變 易之生，則無漏為因、無明為緣，生變易土， 即有報也。
[0694c15] 次明菩薩、佛界十法者，此更細開 有三種菩薩 (云云) 。若六度菩薩，約福德論 相、性、體、力；善業為因；煩惱為緣；三十四心斷
結為果。佛則無報，菩薩即具十也。若通教菩 薩，約無漏論相、性。六地之前，殘思受報；六 地思盡，不受後身，誓扶習生，非實業報，故
唯九無十。若別教菩薩，約修中道行次第 觀而論十法。此人雖斷通惑，自知有生， 則具十法 (云云) 。
[0694c23] 夫生變易，則三種不同：一、全 未斷別惑生變易者，即是三藏、二乘及通 教三乘是也。類如分段博地凡夫，不伏見、 思者 (云云)
。二、伏別惑生變易者，即是別教 三十心人，習於中道，伏而未斷，類如分段 小乘方便道也 (云云) 。三者、斷別惑生變易
者，如初地、初住斷惑是也。類如初果，雖斷 見諦，猶有七生，彼亦如是。若未斷伏生者， 用方便行，真無漏為因，無明為緣。若伏斷
者，順道法愛為因，無明為緣，生變易土 (云 云) 。
[0695a04] 佛界十法者，皆約中道分別也。《淨名》云： 「一切眾生皆菩提相，不可復得。」此即緣因為 佛相。性以據內者，智願猶在不失，智即了
因為佛性。自性清淨心，即是正因為佛體。此 即三軌也 (云云) 。力者，初發菩提心，超二乘上， 名為力。作者，四弘誓願要期也。因即智慧莊
嚴也。緣即福德莊嚴也。果即一念相應，大覺 朗然，無上菩提，為習果也。報即大般涅槃果， 果斷德，禪定三昧，一切具足，是報果也。本末
等者，即相性三諦與究竟三諦不異，故言 等也。空諦等者，元初眾生如，乃至佛如皆等 也。俗諦等者，眾生未發心，佛記當作佛。佛
既已成佛，說佛本生事，即是初後相在假等 也。中等者，凡聖皆實相也。就佛界亦九亦 十。
[0695a18] 通途為語，從地地皆有萬行，福德為因、 無明為緣，習果報果，分得十法，無不具足。
[0695a20] 此經云：「得無量無漏清淨之果報。法王法中 久修梵行，始於今日得其果報。」又云：「久修
業所得。」《大經》云：「我今所獻食，願得無上報。」 《仁王》云：「三賢、十聖住果報。」《攝大乘》云：「因緣生 死、有後生死。」皆是分論果報，果報即是生
滅。何者？無明分盡，是故論滅，真明轉盛，是故 言生。又殘無明在，是故言生。一分惑除，是故 言滅。《大論》云：「一人能耘，一人能種。」萬行資成
如種，智慧破惑如耘。增道損生，意在於此。 四十一地，皆有十法也。
[0695a29] 若就妙覺，亦九亦 十。何者？中道智慧，乃是損生，生既未盡，故 有諸地生滅不同。妙覺損生義足，最後那得
論報？故云：「唯佛一人居淨土，三十生盡等 大覺。」無後有生死，煩惱盡故。智德已圓，無 復習果，不受後身，故無報果。又約現生後， 論九論十 (云云)
。若按《涅槃經》文，願得無上報 者，即明佛界報無上也。佛報既言無上，佛 相性等九法悉皆無上。何者？六道相性，全表
五住。二乘相性，表破四住，全表無明。菩薩 相性，表次第破五住。佛相性，表一切種智淨 若虛空，不為五住所染故。佛十法，最為無 上 (云云) 。
[0695b12] 復次，六趣相表生死苦。二乘相表涅 槃樂。佛界相表非生死、非涅槃，中道常樂我 淨，故言佛界最是無上。復次，四道表惡，人
天表善，二乘表無漏善，菩薩佛表非漏非 無漏善，故佛界最為無上。復次，六道表諸有 因緣生法，二乘表即空，菩薩表即假，佛表
即空即假即中，故佛界最為無上。復次，四趣 但表惡，不能表善。人天相但表善，亦不能 表惡。二乘但表無漏，不兼善惡。佛相兼
表一切相。若解佛相，即遍解一切相，是故 佛界最為無上。故《賢聖集》云：「地獄中陰，但見 地獄，不能知上趣。若天中陰，能知天及下。」
其相表之，不名正遍知。佛相表正遍知也。 佛智既遍知諸相，而經教應遍說之。
[0695b25] 若用 此法歷五味教者，乳教說菩薩界、佛界兩 性相。或入即假等，或入即中等，入中乃是 無上，而帶一方便，未全無上。酪教但明二
乘相性，得入析空等，尚不明入即空等，況 復餘耶！故非無上。生蘇明四種相性，或入 析空等，或入即空等，或入即假等，或入即
中等。唯佛相性，得入即空、即假、即中，而帶 三方便，故非無上。熟蘇明三種相性，或入 即空，或入即假，或入即中。唯佛性相，得入
即空、即假、即中，而帶二方便，故非無上。
[0695c06] 此 《法華經》明九種性相，皆入即空、即假、即中。汝 實我子，我實汝父，一色一味，純是佛法，更無
餘法故，知佛界最為無上。復次，餘經所明 九性相，不得入佛