Miaofa Lianhua Jing Xuan Yi 妙法蓮華經玄義
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妙法蓮華經玄義卷第三上天台智者大師說
[0705b23] 二、諸境開合者，先用十如為首。何者？此經 命章絕言稱歎十如。
[0705b24] 今更說五境，云何同異 耶？十二因緣與十如開合者，名異故言開， 義同故言合。無明支合如是性。行支合如是
相。識、名色、六入、觸、受合如是體。愛合如是緣。 取合如是力、作。有合如是因。生、老死合如 是果、報等 (云云) 。
[0705b29] 又總合者，如是相合行、有兩 支。如是性合無明、愛、取三支。如是體合識、名 色乃至老死七支。如是力還是煩惱道三支，
無明、愛、取能生業力。如是作，還是行、有二支， 能為苦作業也。如是因還是行、有二支，為 七苦作因也。如是緣還是無明、愛、取三支，能
潤業取苦也。如是果還是行、有之習果也。如 是報還是行、有之業，招名色等報。此兩番通 用思議十二因緣。合六道十如是。
[0705c08] 次用不 思議十二因緣合四聖十如者，無明支轉即 變為明，明即了因，成聖人如是性。惡行支 轉即變為善行，善行即緣因，成聖人如是
相。識、名色等苦道轉，即法身，成聖人如是體。 愛、取二支轉成聖人菩提心，即是如是力。有 支含果，變成六度行，即成聖人如是作，亦
轉成聖人如是因。此有支轉，有二種：正道 轉成如是因，助道轉成聖人如是緣。老死 支轉成法性常住，成聖人如是果、報 (云云) 。又，
總作者，體、力、作三法秖是煩惱、業、苦，變成法 身、菩提心、六度行等。勤習三法，在內成性， 在外成相，正意成體，誓願深遠成力，立行
成作，牽果成因，相助成緣，剋發成果、報 (云 云) 。若細分四聖，節節有異，今取大槩，故通 釋耳。經云：「一切智願，猶在不失。」二乘亦得
作通釋也。
[0705c24] 四種四諦合十如者，生滅、無生 兩種苦、集，是六道十如。如是相、如是性是集。 如是體是苦。如是作、力、因、緣又是集。如是果、
報又是苦 (云云) 。生滅、無生兩種道、滅，是析、體二 乘及通菩薩十如。如是相、性即是道。如是體 即是滅。如是力、作、因、緣皆是道。如是果、報又
是滅。無量、無作兩種苦、集，即是四聖界外果 報十如。集諦即是界外如是相、性、力、作、因、緣 也。苦諦即是界外如是體、果、報等 (云云) 。無量、無
作兩種道、滅，即是四聖界外涅槃十如。道諦即 是涅槃性、相、力、作、因、緣等，亦是般若、解脫也。 滅諦即是涅槃體、果、報等，亦成常住法身也 (云云)
。
[0706a07] 四種四諦合四種十二因緣者，生滅、無 生兩苦集，即是兩種思議十二因緣。生滅、無 生兩種道滅，即是兩種思議十二因緣，無明
滅乃至老死滅也。無量、無作兩苦集，即是兩 不思議十二因緣也。無量、無作兩道滅，即是 兩不思議十二因緣，無明滅乃至老死滅，此 可解。
[0706a13] 七種二諦合十如者，藏、通、別、圓入通 凡四俗，皆是六道十如也。藏、通兩真是二乘 十如也。別、圓入別兩俗：有邊是六道十如；無
邊是二乘十如。圓俗此通九法界十如。別入 通、圓入通、別、圓入別、圓，凡五種真，皆是佛法 界十如也。
[0706a18] 七種二諦合四種十二因緣者，藏、 通、別、圓入通凡四俗，即是思議兩種十二因 緣。藏、通兩真即是思議十二因緣，無明滅乃
至老死滅也。別、圓入別兩俗：有邊是思議十 二因緣；無邊是思議無明滅乃至老死滅。圓 俗即通界內、外四種十二因緣也。別入通、圓
入通、別、圓入別、圓，凡五種真，即是界外不思 議十二因緣，無明滅乃至老死滅也。
[0706a25] 七種二 諦合四種四諦者，實有二諦，即生滅四諦也。 幻有二諦，即無生四諦也。別入通、圓入通兩
俗，還是無生苦集也。別入通真，是無量道滅 也。圓入通真，是無作道滅也。別俗、圓入別俗， 此是無量苦集。圓俗是無作苦集。別真是無
量道滅。圓入別真、圓真，是無作道滅也。
[0706b02] 五種 三諦合十如者，別入通、圓入通兩俗，是六道 十如。別俗、圓入別俗，有邊是六道十如；無 邊是二乘十如。圓俗，意通九界
(云云) 。五種真 諦皆是二乘、菩薩等十如；五種中諦皆是佛 界十如也。
[0706b07] 五種三諦合四種十二因緣者，別 入通、圓入通兩俗，是六道思議十二因緣。別、 圓入別兩俗：有邊是思議六道十二因緣生；
無邊是思議十二因緣滅。圓俗，義通 (云云) 。今且 用是四種十二因緣，五種真諦即是思議十 二因緣滅，亦即是不思議十二因緣生。五種
中諦即是不思議十二因緣滅。
[0706b13] 五種三諦合 四種四諦者，別入通、圓入通兩俗，即無生苦 集也。別俗、圓入別俗、圓俗，通是無生之苦集，
亦是無生之道滅，亦是無量之苦集也。別入 通、圓入通兩真，本取但空邊，是無生道滅 也。別真、圓入別真，即是無生之道滅，於無
量是苦集。圓真，於無生是道滅，於無量、無 作是苦集。別入通中，是無量道滅。圓入通中， 是無作道滅。別中，是無量道滅。圓入別中，是
無作道滅。圓中，正是無作道滅。
[0706b22] 五種三諦合 七種二諦者，簡前兩二諦不被合也。次、二 種二諦，二俗，即是五種三諦家五種俗。二真，
空邊即是五種三諦家真；不空邊即是五種 三諦家中。後三種二諦，三俗，空邊即是五種 三諦家真；有邊即是五種三諦家俗。三真，即
是五種三諦家中。又作一種說，如後簡前二 諦不被合，後五俗，有真、有俗；後五真，有真、 有中。
[0706c01] 一實諦合十如者，一一法界皆具十 界，簡却九界，但與佛法界同也。簡三種十 二因緣，但與一種十二因緣滅同。簡三種
四諦，但與一實四諦同。簡七種二諦，但與 五真諦有同、不同。簡五種三諦，但與五中 諦同 (云云) 。言無諦不可說者，合十如，如名
不異，即是空寂。言辭相寂滅，不可說示，即 是十種皆如義也。諸無明滅乃至老死滅，其 義甚深，甚深即無諦同也。生生不可說，乃至
不生不生不可說，即與無諦同也。七種真諦 皆不可說。最初真諦不可說者，如身子云：「吾 聞解脫之中，無有言說。」況後六耶？非生死、
非涅槃，既非二邊亦無中道，即五種中諦 與無諦同也。一實名虛空，虛空無一，云何 有實？即無諦同也。無諦自無所存，平等大
慧無若干也。雖無若干，若干無量，舒之 充滿法界，不知從何而來。無量無若干，收 之莫知所有，不知從何而去。不來不去，即 是法佛 (云云) 。
[0706c19] 復次，七種二諦，赴緣開合，轉轉 相入，一一又各有隨情、隨情智、隨智等。餘 五義例亦應有，今不具載。何者？佛以一音
演說法，眾生隨類各得解。自思之！
[0706c22] 問：
[0706c22] 諸境 理既融會，何意紛葩，更相拘入耶？答：
[0706c23] 如來觀 知十界性相，有成熟者、未成熟者。大機未熟 不令起謗；小機若熟不令失時。隨其所 宜，應單應複，偏圓相入而成熟之，聞即得
益。華嚴雖具鑒十界，兩界熟故，別、圓二種 而成熟之。三藏亦鑒十界，二乘性相熟故， 用生滅而成熟之。方等亦鑒十界，四界熟
故，用四種相入而成熟之。般若亦鑒十界， 亦四界熟故，用三種相入而成熟之。法華 亦鑒十界，一性相熟，但一圓諦而成熟之。
若無善巧方便，出沒調熟，云何境智而得融 妙耶？譬如畫師，尚能淡入五彩作種種像， 況佛法王於法自在，而不能種種間入調 伏眾生耶！
[0707a07] 問：
[0707a07] 上明六境等，此經聽可無名， 有其義不？答：
[0707a08] 十如名義已備於前。
[0707a08] 四種十 二因緣者，〈化城品〉明生滅十二緣。〈譬喻品〉但 離虛妄，是不生十二緣。〈方便品〉云：「佛種從
緣起」，是界外無量、無作兩種十二緣。
[0707a11] 四四諦 者，〈譬喻品〉諸苦所因，貪欲為本，是生滅四諦。 〈藥草喻品〉了達空法，是無生四諦。又云無上
道，及〈方便品〉但說無上道，如來滅度等，是界 外無量、無作兩種四諦也。十如差別是世諦。 唯佛與佛乃能究盡諸法實相，即真諦也。〈安
樂行〉云：「亦不分別有為、無為，實、不實法。」有是 俗諦；無是真諦；「亦不分別」是遮二邊、顯中
道。〈壽量〉云：「非如、非異」，「非異」非俗，「非如」非真， 三諦義也。〈方便品〉云：「更以異方便，助顯第一
義。」是一實諦也。又云：「唯此一事實」也。若言 「說無分別法」，又「諸法寂滅相，不可以言宣」，是 無諦義也。
[0707a24] ○第二、智妙者，至理玄微，非智莫顯；智能知 所，非境不融。境既融妙，智亦稱之，其猶影 響矣，故次境說智。
[0707a26] 智即為二：初、總論諸智， 二、對境論智。總智為六：一、數；二、類；三、相；四、 照；五、判；六、開。
[0707a28] 數者：一、世智。二、五停心四念處 智。三、四善根智。四、四果智。五、支佛智。六、六度
智。七、體法聲聞智。八、體法支佛智。九、體法菩 薩入真方便智。十、體法菩薩出假智。十一、別 教十信智。十二、三十心智。十三、十地智。十四、
三藏佛智。十五、通教佛智。十六、別教佛智。十 七、圓教五品弟子智。十八、六根清淨智。十九、 初住至等覺智。二十、妙覺智。
[0707b06] 二、類者，世智 無道，邪計妄執，心行理外，不信不入，故為 一。五停心、四念處，已入初賢佛法氣分，俱
是外凡，故為一。四善根同是內凡，故為一。四 果同見真，故為一。支佛別相觀能侵習，故為 一。六度緣理智弱、緣事智強，故為一。通教
方便聲聞體法智勝，故為一。支佛又小勝，故 為一。通教菩薩入真方便智，四門遍學，故為 一。通教出假菩薩智，正緣俗，故為一。別教
十信智，先知中道，勝前劣後，故為一。別教 三十心俱是內凡，故為一。十地同是聖智，故 為一。三藏佛是師位名，勝三乘弟子，故為
一。通教佛智，斷惑照機勝，故為一。別教佛智 又勝，故為一。圓教五品弟子同具煩惱性，能 知如來祕密之藏，故為一。六根清淨智隣
真，故為一。初住至等覺同破無明，故為 一。妙覺佛智無上最尊，故為一。如是等隨 其類分相似者，或離、或合，判為二十 (云云) 。
[0707b23] 三、 辨相者，天竺世智，極至非想。此間所宗，要 在忠孝、五行、六藝、天文、地理、醫方、卜相、兵法、
貨法、草木千種皆識，禽獸萬品知名。又塗 左割右等無憎愛。獲根本定，發五神通，停 河在耳，變釋為羊，納吐風雲，捫摸日月。
法是世間法，定是不動定，慧是不動出。邀名 利、增見愛，世心所知，故名世智也。
[0707c01] 五停、四 念者，有定故言停，有慧故言觀。觀能翻邪， 定能制亂。數息治散，不淨治貪，滋治瞋，因
緣治癡，念佛治障道。念處是觀苦諦上四 智，治於四倒；四倒不起，由此四觀。初翻四 倒，未入聖理，故言外凡智也。
[0707c06] 煖法緣四諦 境生智，伏煩惱，智更增，成十六觀智。如 火鑽，上下相依，生火燒薪。以有智知有境， 能生煖智，令有萎悴。如夏時聚華為
[卄/積] ，華 生煖氣，還自萎悴。又依陰、觀陰，發智火，還 燒陰，如兩竹相摩生火，還燒竹林。尊者瞿 沙說：求解脫智火，煖最在初。如火，以煙在
初為相。無漏智火亦以煖法在先為相。如 日，明相在初為相，是故名煖。
[0707c14] 於正法毘尼 中生信，愛敬正法者，緣道諦，信毘尼者，緣 滅諦。信煖能緣四諦，云何言二？答：此二最
勝，應先說。又，正法是三諦，毘尼是滅諦。如 佛為滿宿：「我有四句法，當為汝說，欲知不？ 當恣汝意。」四句即四諦也。所有布施、持戒，
盡向解脫，是其意趣。色界定起，是其依。於 自地前生善根，是相似因緣。於四真諦，頂 是其功用果。自地相似，後生善根，是依果。色
界五陰是其報。涅槃決定因及不斷善根，是 其利。十六行是其行，是緣生，是修慧。色界繫 三三昧，三根隨所說，相應眾多心，是退。
[0707c25] 煖有 三種：謂下下、下中、下上。頂有三：中下、中中、 中上。忍有二種：上下、上中。世第一有一種：
謂上上。此四善根以三言之，煖是下，頂是 中，忍、世第一是上。復有說者：煖有二：謂下 下、下中。頂有三：謂下上、中下、中中。忍有三：
謂中上、上下、上中。世第一法有一：謂上上。 亦以三言之，煖是下下，頂是下中，忍是中 上，世第一是上上。瞿沙云：「煖有下三，頂有
六：下下乃至中上。忍有八：下下乃至上中。 世第一但上上。以三言之，煖法一種，謂下。 頂法二種，謂下、中。忍有三種，謂下、中、上。
世第一有一種，謂上。」煖有二捨：一、離界地， 二、退時。退時捨，墮地獄，作五無間而不斷 善根。頂亦如是。忍唯一捨，不墮地獄 (云云) 。
[0708a11] 頂法者，色界善根，有動、不動，住、不住，有難、 不難，斷、不斷，退、不退。就動乃至退者，有二：
下者是煖，上是頂。彼不動乃至不退者為二： 下者是忍，上者是世第一法。復有說者，應言 下頂。所以者何？在煖法頂，故名頂。在忍法
下，故名下。復有說者，如山頂之道，人不久 住。若無難，必過此到彼；若遇難，即便退 還。行者住頂不久，若無難必到忍；有難退 還煖。猶如山頂，故名頂。
[0708a19] 云何為觀？於佛、法、 僧生下小信。小信者，此法不久停，故言下 小。此信緣佛生小信，是緣道諦。緣法生下 小信，是緣滅諦。
[0708a22] 問：
[0708a22] 應能緣四諦，云何言緣 二諦？答：
[0708a23] 道、滅勝故。清淨無過，是妙、是離。能生 信處，為生受化者信樂心故。若世尊說苦、 集是可信敬者，則無受化者。此煩惱、惡行，
邪見、顛倒，云何可敬信？我常為此逼迫。受化 者於道、滅生欣樂，是故說二也。
[0708a27] 復有說者， 信佛、僧是緣道，信法是緣三諦，則盡信四 諦也。
[0708a29] 問：
[0708a29] 住頂亦信陰，亦信寶，亦信諦。何故 但說信三寶？答：
[0708b01] 三寶是生信敬處。但隨行 者意，於陰生悅適，是名為煖。於寶生悅 適，是名為頂。於諦生悅適，是名為忍。
[0708b03] 問：
[0708b03] 何 故頂退，不說煖退？
[0708b04] 答：
[0708b04] 頂既退，亦應說煖退。 行者在頂時，多煩惱業留難。煩惱等作是 念：若行者到忍，我復於誰身中當作果報？
若離欲界時，亦念：行者出欲界，我復於誰 身中生果報？離非想非非想處時，亦念：行 者離彼欲已，更不受身，我復於誰身中生
於果報？於此三時，多諸留難。留難退，故大 憂惱。如人見寶藏大喜，欲取即失。住頂法 者自念：不久當得於忍，永斷惡道，獲大重
利，猶如聖人。而忽退失，故大憂惱，是故言 頂退也。
[0708b14] 若能親近善友，從其聞隨順方便 法，內心正觀，信佛菩提，信善說法，信僧清 淨功德，是說信寶。說色無常，乃至說識無
常，是說信陰。知有苦、集、滅、道，是說信諦。 若如是即住頂，若不如是即頂退。
[0708b18] 忍法觀 者，正觀欲界苦，色、無色界苦。欲界行集，色、無 色界行集。欲界行滅，色、無色界行滅。斷欲界
行道，斷色、無色界行道。如是三十二心，是名 下忍。行者後時，漸漸減損行及緣，復更正觀 欲界苦，色、無色界苦，乃至觀斷欲界行道，
除觀斷色、無色界行道，從是中名中忍。 復更正觀欲界苦，觀色、無色界苦，乃至觀 色、無色界行滅，除滅一切道。復正觀欲界苦，
色、無色界苦，乃至觀欲界行滅，除色、無色界 行滅。復正觀欲界苦，乃至觀色、無色界行集， 除滅一切滅。復正觀欲界苦，乃至觀欲界
行集，除色、無色界行集。復正觀欲界、色、無色 苦，除一切集。復正觀欲界苦，除色、無色界 苦。復正觀欲界常，相續不斷，不遠離。如是
觀時，深生厭患，復更減損，但作二心觀於 一行，