Miaofa Lianhua Jing Xuan Yi 妙法蓮華經玄義
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妙法蓮華經玄義卷第三上天台智者大師說
[0705b23] 二、諸境開合者,先用十如為首。何者?此經 命章絕言稱歎十如。
[0705b24] 今更說五境,云何同異 耶?十二因緣與十如開合者,名異故言開, 義同故言合。無明支合如是性。行支合如是
相。識、名色、六入、觸、受合如是體。愛合如是緣。 取合如是力、作。有合如是因。生、老死合如 是果、報等 (云云) 。
[0705b29] 又總合者,如是相合行、有兩 支。如是性合無明、愛、取三支。如是體合識、名 色乃至老死七支。如是力還是煩惱道三支,
無明、愛、取能生業力。如是作,還是行、有二支, 能為苦作業也。如是因還是行、有二支,為 七苦作因也。如是緣還是無明、愛、取三支,能
潤業取苦也。如是果還是行、有之習果也。如 是報還是行、有之業,招名色等報。此兩番通 用思議十二因緣。合六道十如是。
[0705c08] 次用不 思議十二因緣合四聖十如者,無明支轉即 變為明,明即了因,成聖人如是性。惡行支 轉即變為善行,善行即緣因,成聖人如是
相。識、名色等苦道轉,即法身,成聖人如是體。 愛、取二支轉成聖人菩提心,即是如是力。有 支含果,變成六度行,即成聖人如是作,亦
轉成聖人如是因。此有支轉,有二種:正道 轉成如是因,助道轉成聖人如是緣。老死 支轉成法性常住,成聖人如是果、報 (云云) 。又,
總作者,體、力、作三法秖是煩惱、業、苦,變成法 身、菩提心、六度行等。勤習三法,在內成性, 在外成相,正意成體,誓願深遠成力,立行
成作,牽果成因,相助成緣,剋發成果、報 (云 云) 。若細分四聖,節節有異,今取大槩,故通 釋耳。經云:「一切智願,猶在不失。」二乘亦得
作通釋也。
[0705c24] 四種四諦合十如者,生滅、無生 兩種苦、集,是六道十如。如是相、如是性是集。 如是體是苦。如是作、力、因、緣又是集。如是果、
報又是苦 (云云) 。生滅、無生兩種道、滅,是析、體二 乘及通菩薩十如。如是相、性即是道。如是體 即是滅。如是力、作、因、緣皆是道。如是果、報又
是滅。無量、無作兩種苦、集,即是四聖界外果 報十如。集諦即是界外如是相、性、力、作、因、緣 也。苦諦即是界外如是體、果、報等 (云云) 。無量、無
作兩種道、滅,即是四聖界外涅槃十如。道諦即 是涅槃性、相、力、作、因、緣等,亦是般若、解脫也。 滅諦即是涅槃體、果、報等,亦成常住法身也 (云云)
。
[0706a07] 四種四諦合四種十二因緣者,生滅、無 生兩苦集,即是兩種思議十二因緣。生滅、無 生兩種道滅,即是兩種思議十二因緣,無明
滅乃至老死滅也。無量、無作兩苦集,即是兩 不思議十二因緣也。無量、無作兩道滅,即是 兩不思議十二因緣,無明滅乃至老死滅,此 可解。
[0706a13] 七種二諦合十如者,藏、通、別、圓入通 凡四俗,皆是六道十如也。藏、通兩真是二乘 十如也。別、圓入別兩俗:有邊是六道十如;無
邊是二乘十如。圓俗此通九法界十如。別入 通、圓入通、別、圓入別、圓,凡五種真,皆是佛法 界十如也。
[0706a18] 七種二諦合四種十二因緣者,藏、 通、別、圓入通凡四俗,即是思議兩種十二因 緣。藏、通兩真即是思議十二因緣,無明滅乃
至老死滅也。別、圓入別兩俗:有邊是思議十 二因緣;無邊是思議無明滅乃至老死滅。圓 俗即通界內、外四種十二因緣也。別入通、圓
入通、別、圓入別、圓,凡五種真,即是界外不思 議十二因緣,無明滅乃至老死滅也。
[0706a25] 七種二 諦合四種四諦者,實有二諦,即生滅四諦也。 幻有二諦,即無生四諦也。別入通、圓入通兩
俗,還是無生苦集也。別入通真,是無量道滅 也。圓入通真,是無作道滅也。別俗、圓入別俗, 此是無量苦集。圓俗是無作苦集。別真是無
量道滅。圓入別真、圓真,是無作道滅也。
[0706b02] 五種 三諦合十如者,別入通、圓入通兩俗,是六道 十如。別俗、圓入別俗,有邊是六道十如;無 邊是二乘十如。圓俗,意通九界
(云云) 。五種真 諦皆是二乘、菩薩等十如;五種中諦皆是佛 界十如也。
[0706b07] 五種三諦合四種十二因緣者,別 入通、圓入通兩俗,是六道思議十二因緣。別、 圓入別兩俗:有邊是思議六道十二因緣生;
無邊是思議十二因緣滅。圓俗,義通 (云云) 。今且 用是四種十二因緣,五種真諦即是思議十 二因緣滅,亦即是不思議十二因緣生。五種
中諦即是不思議十二因緣滅。
[0706b13] 五種三諦合 四種四諦者,別入通、圓入通兩俗,即無生苦 集也。別俗、圓入別俗、圓俗,通是無生之苦集,
亦是無生之道滅,亦是無量之苦集也。別入 通、圓入通兩真,本取但空邊,是無生道滅 也。別真、圓入別真,即是無生之道滅,於無
量是苦集。圓真,於無生是道滅,於無量、無 作是苦集。別入通中,是無量道滅。圓入通中, 是無作道滅。別中,是無量道滅。圓入別中,是
無作道滅。圓中,正是無作道滅。
[0706b22] 五種三諦合 七種二諦者,簡前兩二諦不被合也。次、二 種二諦,二俗,即是五種三諦家五種俗。二真,
空邊即是五種三諦家真;不空邊即是五種 三諦家中。後三種二諦,三俗,空邊即是五種 三諦家真;有邊即是五種三諦家俗。三真,即
是五種三諦家中。又作一種說,如後簡前二 諦不被合,後五俗,有真、有俗;後五真,有真、 有中。
[0706c01] 一實諦合十如者,一一法界皆具十 界,簡却九界,但與佛法界同也。簡三種十 二因緣,但與一種十二因緣滅同。簡三種
四諦,但與一實四諦同。簡七種二諦,但與 五真諦有同、不同。簡五種三諦,但與五中 諦同 (云云) 。言無諦不可說者,合十如,如名
不異,即是空寂。言辭相寂滅,不可說示,即 是十種皆如義也。諸無明滅乃至老死滅,其 義甚深,甚深即無諦同也。生生不可說,乃至
不生不生不可說,即與無諦同也。七種真諦 皆不可說。最初真諦不可說者,如身子云:「吾 聞解脫之中,無有言說。」況後六耶?非生死、
非涅槃,既非二邊亦無中道,即五種中諦 與無諦同也。一實名虛空,虛空無一,云何 有實?即無諦同也。無諦自無所存,平等大
慧無若干也。雖無若干,若干無量,舒之 充滿法界,不知從何而來。無量無若干,收 之莫知所有,不知從何而去。不來不去,即 是法佛 (云云) 。
[0706c19] 復次,七種二諦,赴緣開合,轉轉 相入,一一又各有隨情、隨情智、隨智等。餘 五義例亦應有,今不具載。何者?佛以一音
演說法,眾生隨類各得解。自思之!
[0706c22] 問:
[0706c22] 諸境 理既融會,何意紛葩,更相拘入耶?答:
[0706c23] 如來觀 知十界性相,有成熟者、未成熟者。大機未熟 不令起謗;小機若熟不令失時。隨其所 宜,應單應複,偏圓相入而成熟之,聞即得
益。華嚴雖具鑒十界,兩界熟故,別、圓二種 而成熟之。三藏亦鑒十界,二乘性相熟故, 用生滅而成熟之。方等亦鑒十界,四界熟
故,用四種相入而成熟之。般若亦鑒十界, 亦四界熟故,用三種相入而成熟之。法華 亦鑒十界,一性相熟,但一圓諦而成熟之。
若無善巧方便,出沒調熟,云何境智而得融 妙耶?譬如畫師,尚能淡入五彩作種種像, 況佛法王於法自在,而不能種種間入調 伏眾生耶!
[0707a07] 問:
[0707a07] 上明六境等,此經聽可無名, 有其義不?答:
[0707a08] 十如名義已備於前。
[0707a08] 四種十 二因緣者,〈化城品〉明生滅十二緣。〈譬喻品〉但 離虛妄,是不生十二緣。〈方便品〉云:「佛種從
緣起」,是界外無量、無作兩種十二緣。
[0707a11] 四四諦 者,〈譬喻品〉諸苦所因,貪欲為本,是生滅四諦。 〈藥草喻品〉了達空法,是無生四諦。又云無上
道,及〈方便品〉但說無上道,如來滅度等,是界 外無量、無作兩種四諦也。十如差別是世諦。 唯佛與佛乃能究盡諸法實相,即真諦也。〈安
樂行〉云:「亦不分別有為、無為,實、不實法。」有是 俗諦;無是真諦;「亦不分別」是遮二邊、顯中
道。〈壽量〉云:「非如、非異」,「非異」非俗,「非如」非真, 三諦義也。〈方便品〉云:「更以異方便,助顯第一
義。」是一實諦也。又云:「唯此一事實」也。若言 「說無分別法」,又「諸法寂滅相,不可以言宣」,是 無諦義也。
[0707a24] ○第二、智妙者,至理玄微,非智莫顯;智能知 所,非境不融。境既融妙,智亦稱之,其猶影 響矣,故次境說智。
[0707a26] 智即為二:初、總論諸智, 二、對境論智。總智為六:一、數;二、類;三、相;四、 照;五、判;六、開。
[0707a28] 數者:一、世智。二、五停心四念處 智。三、四善根智。四、四果智。五、支佛智。六、六度
智。七、體法聲聞智。八、體法支佛智。九、體法菩 薩入真方便智。十、體法菩薩出假智。十一、別 教十信智。十二、三十心智。十三、十地智。十四、
三藏佛智。十五、通教佛智。十六、別教佛智。十 七、圓教五品弟子智。十八、六根清淨智。十九、 初住至等覺智。二十、妙覺智。
[0707b06] 二、類者,世智 無道,邪計妄執,心行理外,不信不入,故為 一。五停心、四念處,已入初賢佛法氣分,俱
是外凡,故為一。四善根同是內凡,故為一。四 果同見真,故為一。支佛別相觀能侵習,故為 一。六度緣理智弱、緣事智強,故為一。通教
方便聲聞體法智勝,故為一。支佛又小勝,故 為一。通教菩薩入真方便智,四門遍學,故為 一。通教出假菩薩智,正緣俗,故為一。別教
十信智,先知中道,勝前劣後,故為一。別教 三十心俱是內凡,故為一。十地同是聖智,故 為一。三藏佛是師位名,勝三乘弟子,故為
一。通教佛智,斷惑照機勝,故為一。別教佛智 又勝,故為一。圓教五品弟子同具煩惱性,能 知如來祕密之藏,故為一。六根清淨智隣
真,故為一。初住至等覺同破無明,故為 一。妙覺佛智無上最尊,故為一。如是等隨 其類分相似者,或離、或合,判為二十 (云云) 。
[0707b23] 三、 辨相者,天竺世智,極至非想。此間所宗,要 在忠孝、五行、六藝、天文、地理、醫方、卜相、兵法、
貨法、草木千種皆識,禽獸萬品知名。又塗 左割右等無憎愛。獲根本定,發五神通,停 河在耳,變釋為羊,納吐風雲,捫摸日月。
法是世間法,定是不動定,慧是不動出。邀名 利、增見愛,世心所知,故名世智也。
[0707c01] 五停、四 念者,有定故言停,有慧故言觀。觀能翻邪, 定能制亂。數息治散,不淨治貪,滋治瞋,因
緣治癡,念佛治障道。念處是觀苦諦上四 智,治於四倒;四倒不起,由此四觀。初翻四 倒,未入聖理,故言外凡智也。
[0707c06] 煖法緣四諦 境生智,伏煩惱,智更增,成十六觀智。如 火鑽,上下相依,生火燒薪。以有智知有境, 能生煖智,令有萎悴。如夏時聚華為
[卄/積] ,華 生煖氣,還自萎悴。又依陰、觀陰,發智火,還 燒陰,如兩竹相摩生火,還燒竹林。尊者瞿 沙說:求解脫智火,煖最在初。如火,以煙在
初為相。無漏智火亦以煖法在先為相。如 日,明相在初為相,是故名煖。
[0707c14] 於正法毘尼 中生信,愛敬正法者,緣道諦,信毘尼者,緣 滅諦。信煖能緣四諦,云何言二?答:此二最
勝,應先說。又,正法是三諦,毘尼是滅諦。如 佛為滿宿:「我有四句法,當為汝說,欲知不? 當恣汝意。」四句即四諦也。所有布施、持戒,
盡向解脫,是其意趣。色界定起,是其依。於 自地前生善根,是相似因緣。於四真諦,頂 是其功用果。自地相似,後生善根,是依果。色
界五陰是其報。涅槃決定因及不斷善根,是 其利。十六行是其行,是緣生,是修慧。色界繫 三三昧,三根隨所說,相應眾多心,是退。
[0707c25] 煖有 三種:謂下下、下中、下上。頂有三:中下、中中、 中上。忍有二種:上下、上中。世第一有一種:
謂上上。此四善根以三言之,煖是下,頂是 中,忍、世第一是上。復有說者:煖有二:謂下 下、下中。頂有三:謂下上、中下、中中。忍有三:
謂中上、上下、上中。世第一法有一:謂上上。 亦以三言之,煖是下下,頂是下中,忍是中 上,世第一是上上。瞿沙云:「煖有下三,頂有
六:下下乃至中上。忍有八:下下乃至上中。 世第一但上上。以三言之,煖法一種,謂下。 頂法二種,謂下、中。忍有三種,謂下、中、上。
世第一有一種,謂上。」煖有二捨:一、離界地, 二、退時。退時捨,墮地獄,作五無間而不斷 善根。頂亦如是。忍唯一捨,不墮地獄 (云云) 。
[0708a11] 頂法者,色界善根,有動、不動,住、不住,有難、 不難,斷、不斷,退、不退。就動乃至退者,有二:
下者是煖,上是頂。彼不動乃至不退者為二: 下者是忍,上者是世第一法。復有說者,應言 下頂。所以者何?在煖法頂,故名頂。在忍法
下,故名下。復有說者,如山頂之道,人不久 住。若無難,必過此到彼;若遇難,即便退 還。行者住頂不久,若無難必到忍;有難退 還煖。猶如山頂,故名頂。
[0708a19] 云何為觀?於佛、法、 僧生下小信。小信者,此法不久停,故言下 小。此信緣佛生小信,是緣道諦。緣法生下 小信,是緣滅諦。
[0708a22] 問:
[0708a22] 應能緣四諦,云何言緣 二諦?答:
[0708a23] 道、滅勝故。清淨無過,是妙、是離。能生 信處,為生受化者信樂心故。若世尊說苦、 集是可信敬者,則無受化者。此煩惱、惡行,
邪見、顛倒,云何可敬信?我常為此逼迫。受化 者於道、滅生欣樂,是故說二也。
[0708a27] 復有說者, 信佛、僧是緣道,信法是緣三諦,則盡信四 諦也。
[0708a29] 問:
[0708a29] 住頂亦信陰,亦信寶,亦信諦。何故 但說信三寶?答:
[0708b01] 三寶是生信敬處。但隨行 者意,於陰生悅適,是名為煖。於寶生悅 適,是名為頂。於諦生悅適,是名為忍。
[0708b03] 問:
[0708b03] 何 故頂退,不說煖退?
[0708b04] 答:
[0708b04] 頂既退,亦應說煖退。 行者在頂時,多煩惱業留難。煩惱等作是 念:若行者到忍,我復於誰身中當作果報?
若離欲界時,亦念:行者出欲界,我復於誰 身中生果報?離非想非非想處時,亦念:行 者離彼欲已,更不受身,我復於誰身中生
於果報?於此三時,多諸留難。留難退,故大 憂惱。如人見寶藏大喜,欲取即失。住頂法 者自念:不久當得於忍,永斷惡道,獲大重
利,猶如聖人。而忽退失,故大憂惱,是故言 頂退也。
[0708b14] 若能親近善友,從其聞隨順方便 法,內心正觀,信佛菩提,信善說法,信僧清 淨功德,是說信寶。說色無常,乃至說識無
常,是說信陰。知有苦、集、滅、道,是說信諦。 若如是即住頂,若不如是即頂退。
[0708b18] 忍法觀 者,正觀欲界苦,色、無色界苦。欲界行集,色、無 色界行集。欲界行滅,色、無色界行滅。斷欲界
行道,斷色、無色界行道。如是三十二心,是名 下忍。行者後時,漸漸減損行及緣,復更正觀 欲界苦,色、無色界苦,乃至觀斷欲界行道,
除觀斷色、無色界行道,從是中名中忍。 復更正觀欲界苦,觀色、無色界苦,乃至觀 色、無色界行滅,除滅一切道。復正觀欲界苦,
色、無色界苦,乃至觀欲界行滅,除色、無色界 行滅。復正觀欲界苦,乃至觀色、無色界行集, 除滅一切滅。復正觀欲界苦,乃至觀欲界
行集,除色、無色界行集。復正觀欲界、色、無色 苦,除一切集。復正觀欲界苦,除色、無色界 苦。復正觀欲界常,相續不斷,不遠離。如是
觀時,深生厭患,復更減損,但作二心觀於 一行,