Miaofa Lianhua Jing Xuan Yi 妙法蓮華經玄義
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妙法蓮華經玄義卷第四上天台智者大師說
[0718a15] 定聖行者，略為三：一、世間禪。二、出世禪。三、 上上禪。世禪復二：一、根本味禪：隱沒、有垢、無
記。二、根本淨禪：不隱沒、無垢、有記。根本者， 世、出世法之根本也。《大品》云：「諸佛成道，轉法 輪，入涅槃，悉在禪中。」若能深觀根本，出生
勝妙上定，故稱根本也。隱沒者，闇證無觀 慧也。有垢者，地地生愛味也。無記者，境 界不分明也。此有三品：謂禪也、等也、空也。 即十二門禪也。
[0718a23] 初修方便，當善簡風喘，明 識正息，安徐記數，莫令增減。若數微細，善 解轉緣，調停得所，當證前方便法。或麁、細
住，皆有持身法起，進得欲界定，或未到定。 八觸發動，五支成就，是發初禪。《大論》云：「已得 離婬火，則獲清涼定。如人大熱悶，入冷池 則樂」 (云云)
。若欲進上離下者，凡夫依六行 觀，佛弟子多修八聖種。
[0718b01] 行者於初禪覺、觀 支中，厭離覺、觀，以初禪為苦。麁、障二法動 亂定心故苦：從二法生喜、樂，故麁；二法翳
上定，故障。二禪異此，名勝、妙、出。總而言之， 一、知過不受著，二、訶責，三、析破，得離初禪， 是修二禪相。善巧攀厭，則內外皎然，與喜
俱發，四支成就。故《論》云：「是故除覺、觀，得入 一識處，內心清淨故，定生得喜樂」 (云云) 。二禪 中，既離覺、觀，不得作方便。出定時，修習厭
下進上，亦有六行，如棄初禪方法 (云云) 。爾 時，泯然不依內外，與樂俱發，五支成就。故《論》 云：「由愛故有苦，失喜則生憂，離苦樂身安，
捨念及方便」 (云云) 。欲厭下進上，亦有六行，如 前 (云云) 。善修故，心豁開明，出入息斷，與捨俱 發，空明寂靜，四支成就。若能知樂患，見不
動大安。憂喜先已除，苦樂今亦斷 (云云) 。
[0718b16] 行人 既內證四禪，欲外修福德，應學四等。此 有通修、別修。通修者，《大論》云：「是慈在色界
四禪中間得修。」此語則通。別修者，初禪有 覺觀分別，修悲則易；喜支修喜易；樂支修 慈易；一心支修捨易。復次，初禪修悲易：二
禪修喜易：三禪修慈易：四禪修捨易。此則 修四無量定之處所也。復次，修時緣前人離 苦得樂，歡喜平等之相而入定。發時，內得
喜樂平等之法，外見前人離苦得樂；或內得 外不見、或外見內不得，分別邪正 (云云) 。
[0718b26] 行 人欲出色籠，修四空定。滅色存心，心心相 依，故名四空。方便者，須訶色是苦本，饑渴 寒熱，色為苦聚；讚空為淨妙，離諸逼迫，過
一切色，與空定相應，不苦不樂，倍更增長。 於深定中，唯見虛空，無諸色相，心無分散。 復次，得空定故，出過色界，故名過一切色
相；空法持心，種種諸色不得起，故名滅有 對相；已得空定，決定能捨色法，不憶戀故， 名不念種種色相 (云云) 。訶下攀上，皆有方 便，委在《禪門》
(云云) 。根本味禪竟。
[0718c07] 根本淨禪，不 隱沒、無垢、有記，與上相違。此又三品，謂六 妙門、十六特勝、通明等也。
[0718c09] 涅槃是妙，此六 能通，故言六妙門。此三法為三根性，慧性多， 為說六妙門，此一一門，於欲界中即能發
無漏。若定性多，為說十六特勝。故下地不 發無漏，上地禪滿乃能得悟。定慧性等，為 說通明。通明觀慧深細，從下至上皆能發
無漏。此是隨機之說，若作對治則復別途 (云 云) 。若廣明修習，則攝一切諸禪。今但次第相 生，一轍豎意。修此六門，修、證合論，則有十二
法。佛言：「遊止三四，出生十二。」即此修數、證 數，乃至修淨、證淨。
[0718c19] 修數者，行人初調和 氣息，不澁、不滑，安詳徐數，從一至十，攝心 在數，不令馳散，是名修數。與數相應者，
覺心任運，從一至十，不加功力，心自住數， 息微心細，是名證數。若患數麁，當放數修 隨，乃至淨亦各如是。然觀有三義：一、慧觀
觀真。二、得解觀即假想觀。三、實觀。此中初用 實觀，後用慧觀。
[0718c26] 修實觀者，於定心中，以 心眼諦觀此身，細微入出息相，如空中風；皮、 肉、筋、骨三十六物，如芭蕉不實，內外不淨，甚
可厭惡。復觀定中喜、樂等受，悉有破壞之 相，是苦非樂。又觀定中，心識無常，剎那不 住，無可著處。復觀定中善、惡等法，悉屬因
緣，皆無自性。如是觀時，能破四倒；不得人 我，定何所依？是名修觀。如是修時，覺息出 入，遍諸毛孔。心眼開明，徹見身內三十六
物，及諸蟲戶，內外不淨；眾苦逼迫；剎那變易； 一切諸法，悉見無自性。心生悲喜，無所依 倚。得四念處，破四顛倒。是名與觀相應，不 能具記 (云云)
。佛坐樹下，內思安般，一數二 隨等，正是此禪。十六特勝者，釋名 (云云) 。此從 因緣得名。
[0719a11] 修相者，知息入知息出者，此 代數息，調息綿細，一心隨息，入時知從鼻 至臍，出時知從臍至鼻，隨照不亂。知
風、喘、氣為麁；知息為細。入麁即調令細， 如守門人，知入知出，惡遮好進。澁滑、輕重、 冷煖、久近、難易皆知。知息為命所依，一息
不還即便命盡。覺息與命危脆無常，不生 愛慢。知息非我，即不生見。若知息長短，對 欲界定；知息遍身，對未到地。除諸身行，對初
禪覺觀支；受喜對喜支；受樂對樂支；受諸 心行對一心支。心作喜，即喜俱禪；心作攝，即 二禪一心支。心作解脫，即三禪樂。觀無常，即
四禪不動。觀出散，即空處。觀離欲，即識處。觀 滅，即對無所有處。觀棄捨，對非想非非想處。 觀棄捨時，即便獲得三乘涅槃。若橫論觀 慧，即對四念處
(云云) 。
[0719a26] 通明禪者，行者觀息、色、 心三事無分別。諦觀出入息，入無積聚，出 無分散；來無所經，去無履涉，如空中風，性
無所有。息本依身，身本不有。先世妄想，招 今四大，圍於虛空，假名為身：頭等六分，三 十六物、四微一一非身。觀身由心，心由緣
起，生滅迅速，不見住處相貌。但有名字，名 字亦空。如是觀息、色、心，不得三性別異。既 不得三事，即不得一切法，此是修相。
[0719b05] 證者， 內證真諦，空如觀解。次第通達此身色息 分明，亦知世間天文地理與身相應，能具 三界禪定，能知非想有細煩惱，破惑發真
得三乘涅槃。悉在《禪門》。世間禪竟。
[0719b09] 二、明出 世間禪者，即有四種，謂觀、練、熏、修。觀者，謂 九想、八背捨、八勝處、十一切處，通稱觀禪。
[0719b12] 行人為破婬火，必須增想純熟。隨所觀時， 與定相應。想定持心，心無分散，能除世間 貪愛，破六種欲：有人著赤、白、黃、黑等色、或
著相貌端嚴、或著威儀姿態、或著語言嬌 媚、或著細滑肌體、或著可意之人。此六欲 淵，沈沒行者。
[0719b17] 能修九想，除此六賊：死想破 威儀、言語兩欲。脹想、壞想、噉想，破形貌欲。血 塗想、青瘀想、膿爛想，破色欲。骨想、燒想，破細
滑欲。九想通除所著人欲。又，噉想、散想，除著 意人。此九既除於欲，亦薄嗔、癡，九十八使 山動。雖是不淨初門，能成大事。如海中屍， 依之得度 (云云)
。
[0719b23] 八背捨名 (云云) 。背淨潔五欲， 捨離著心，故名背捨。修者，行人持戒清淨， 發大誓願，欲成大事，端身正心，諦觀足大
指，想如大豆，黑脹 [爾*皮] 起。此想成時，更進如 狸豆大；更如一指大；更如鷄卵大。次二指， 三、四、五指。次觀 趺 底，踵、踝、 �
、膝、髀、臗，悉見膖 脹。次觀右脚，亦如是。復當想大小便道、腰、 脊、腹、背、胸、脇，悉見腫脹。又觀右胛、臂、肘、腕、掌、
五指，又頭、頷等。從足至頭，從頭至足，循身 觀察，唯見腫脹，心生厭惡。復當觀壞、膿爛。 大小便道，蟲膿流出，臭劇死狗。己身既爾，觀
所愛人，亦復如是。內破見我，外破貪愛，久 住觀察，除世貪愛。
[0719c06] 次除卻皮肉，諦觀白骨。 見骨色相異，謂青、黃、白、鴿，如是骨相亦復 無我。得此觀時，名欲界定。
[0719c08] 次觀骨青時， 見此大地東西南北悉皆青相；黃、白、鴿色，亦 復如是。此是未到之相。又觀骨人眉間出
光，光中見佛，是初背捨成相。如是次第，乃 至八背捨發相，具如《禪門》 (云云) 。
[0719c12] 八勝處者，初 兩勝處位在初禪；三、四兩勝處位在二禪；後 四勝處位在四禪。三禪樂多心鈍，故不立
也。前背捨，緣中多少不得自在，是故勝處更 深細觀察少多好醜，悉使勝知勝見，如快 馬能破陣，亦能自制其馬 (云云) 。
[0719c17] 十一切處者， 以八色兩心，更相淡入，廣普遍滿，轉變無礙， 具如《禪門》 (云云) 。
[0719c19] 練禪者，即九次第定也。上來 雖得八禪，入則有間。今欲純熟，令從初 淺極至後深，次第而入，中間無有垢滓間
穢，令不次第者次第，故名次第。亦是無漏 練於有漏，除諸間穬，故名練禪。亦是均調 諸禪，令定、慧齊平無間也。《阿毘曇》明熏練，
但言以無漏熏四禪。今以無漏通練八 地，即是次第入無間三昧也。熏禪者，即師 子奮迅三昧也。前是次第無間入，今亦是次
第無間入，亦能次第無間出，除麁間及法愛 味塵；猶如師子，能卻能進，奮諸塵土。行者 入出此法，能遍熏諸禪悉令通利、轉變自 在，如熏皮熟隨意作物。
[0720a02] 修禪者，超越三昧 也。近遠超入，近遠超出，近遠超住，是禪功德 最深，故名頂禪。於諸法門，自在出入 (云云) 。
[0720a04] 又， 九次第定善入八背捨；奮迅善出八背捨； 超越善住八背捨。善入、出、住百千三昧，即此 意也。譬如畫師，五彩相淡，出無量色；如世
間果，但以四大，出一切五陰。定法亦爾，但 以觀、練、熏、修，出生一切神通變化，無種不 備。《大經》云：「菩薩住禪得堪忍地。」地能持、能
生。一一禪中，皆有慈悲、誓願、道品、六度諸行， 無不具足。何者？若於戒、定中明觀慧，即共 念處；單論觀，是性念處；通取戒、定等境、智、文
字等，是緣念處。又不淨觀破淨顛倒，是身念 處；觀諸禪中，心受苦樂，三世內外，受不可得， 破樂顛倒，是受念處；觀諸禪心，以有心故，
造作善惡，無心則無作者，破我顛倒，是法 念處；觀心生滅，前後際斷，破常顛倒，是心 念處。
[0720a19] 復次，八背捨觀四念處、九次第定練四 念處、奮迅熏四念處、超越修四念處。二乘 為自滅度，修此五禪，成四枯念處，不名堪
忍地。菩薩為化眾生，深觀念處，慈悲誓願， 荷負眾生，成四榮念處，是摩訶衍，名堪忍 地也。
[0720a24] 問：
[0720a24] 無色無身，云何具四念處？答：
[0720a24] 《毘曇》 云：「無色有道共戒。戒是無作色，以無漏緣 通故，此戒色隨無漏至無色也。」成論人云：
「色是無教法，不至無色。」《舍利弗毘曇》云：「無色 有色。」當知小乘明義，即有兩意。《大經》云：「無 色界色，非諸聲聞所知。」若爾，四念處通無
色，亦復何妨？
[0720b01] 問：
[0720b01] 諸禪中，但得明念處，尚無 正勤，云何具道品？答：
[0720b02] 約位為言，念處無後 品；修行為義，念處具道品也。《大論》云：「初修 善有漏五陰，於有為法中得正憶念，即念
處智慧也。四種精進，即是正勤。定心中修，名 如意足。五善根生，名為根。根增長，名為力。 分別道用，名為七覺。安穩道中行，名八正
道。」初善有漏中已能具此，何須見道方有 八正？若念處既具三十七品者，煖、頂等例 然。觀禪既爾，練、熏、修等亦然。
[0720b10] 然菩薩於一一 禪中，隨所入法門，慈悲眾生，如父母得食， 不忘其子。愍傷痴闇，不從內自求樂，從
他外求，耽荒五欲，求苦得怖失憂，諸欲無 樂，為此起悲。夫欲患如是，何能去之？得禪 定樂，則不為所欺，是故起慈。有四弘誓也。
[0720b16] 又諸禪中修六度者，眾生縛著世間，生活業 務不能暫捨。菩薩棄之，一心入禪，是名檀。 若不持戒，禪定不發；又入禪時，雜念不起，
任運無惡是尸。拘檢身口，捍勞忍苦，制外 塵不著，抑內入不起，是為忍。初中後夜， 繫念相續，行住坐臥，心常在定，間念不生是
名精進。一心在定，不亂不味，名為定。若一 心在定，能知世間生滅法相，深識邪偽，名 般若。一切眾行皆於禪中具足，一一禪中，能
生諸功德，慈悲荷負。是故得名堪忍之地。
[0720b26] 三、出世間上上禪者，即九種大禪，如《地持》所 釋，今不具論。自性禪者，即是觀心實性，名 為上定。一切諸法，頗有不由心者，心攝一
切，如如意珠。此九大禪，皆是法界。一切趣禪， 造境即真，一色一香，無非中道。二乘尚不 知其名，況證其定！
[0720c02] 前根本舊禪如乳，練禪 如酪，熏禪如生蘇，修禪如熟蘇，九大禪如 醍醐，醍醐為妙也。復次，根本禪，愛味心中修，
即成乳；自度心中修，即成酪；慈悲心中修，即 成生蘇；慈悲次第心中修，即成熟蘇；實相心 中修，即成醍醐；餘四味亦如是，若不以實 相心修，皆名為麁。
[0720c08] 若開麁顯妙者，阿那波 那即是摩訶衍。法界實相攝持諸法，離此之 外更無別妙。故知諸佛成道，轉法輪，入涅槃，
皆在四禪。四禪中見實相，名禪波羅蜜，何 況餘定耶！此即絕待妙義。定聖行竟。
[0720c12] 慧聖行 者，謂四種四諦慧 (云云) 。
[0720c13] 生滅四諦慧者，還觀 九想、背捨，依、正兩報，膖脹、爛壞不淨之色，是 逼迫相、現相、三苦相，是苦諦慧。
[0720c15] 以不起迷 著依、正，作恩愛奴，運動身口，起三品十惡 業，感三途等生，生長相、轉相、二十五有相。又
知世間因果，不淨過患，深愧厭耻。終不殺他 活己，奪彼閏身，耽湎不淨，隱曲求直，離 合怨親，間搆榮辱，內諂外佞，引納無度，縱
毒傷道，邪僻失真。不為不淨，作十惡業； 慚愧羞鄙，行三品十善，感三善道生，亦是生 長相、轉相、二十五有相。是名集諦慧。
[0720c23] 觀依、正 不淨，破淨顛倒；觀諸受即三苦，破樂顛倒； 觀諸行和合，破我顛倒；觀諸心生滅，破常
顛倒。別相總相、善巧正勤、如意、根、力、覺、道，向 涅槃門。慈悲誓願、六度諸行等，即大乘相。亦 是戒、定、慧相，亦是能除相，是名道諦慧。
[0720c28] 倒不 起則業不起；業不起即因不起；因不起故 果不起，是名寂滅相，亦二十五有滅相，亦 名除相，是為生滅四諦慧。
[0721a02] 無生四諦慧者， 觀不淨色，色性自空，非色滅空，如鏡中像， 無有真實。洞達五受陰空無所有，解苦無
苦而有真諦，是苦諦慧。知集由心，心如幻 化，所起之集亦如幻化，一切愛見與虛空 等，是名集諦慧。道本治集，所治既如幻化，
能治亦如幻化，是名道諦慧。法若有生，亦 可有滅，法本不生，今則不滅，若有一法過 涅槃者，我亦說如幻化，是名滅諦慧。雖
知五陰眾生如虛空，而誓度如空之眾生。 雖知集無所有，而斷諸妄想，如與空共 鬪。雖知道不二相，而勤於空中種樹。雖 無眾生得滅度者，而滅度無量眾生。約此
即事而真，論道品、六度等 (云云) ，是名無生四 諦慧。
[0721a16] 無量四諦慧者，《大經》云：「佛說四諦，若 攝法盡，則不應言：所不說者，如十方土。 攝法不盡，應有五諦。」佛言：「四諦攝盡，無第
五諦。但苦有無量相，集滅道等皆有無量 相。我於彼經，竟不說之。」若是空者，空尚無 空，云何無量？當知出假分別