Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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法華玄義釋籤卷第二天台沙門湛然述
[0822c11] 初文「云何」下至「出乳味相」者，此文以華嚴說 大，未遊鹿苑，詺之為頓。此是頓部，非是 頓教，以彼部中兼一別故，人不見者便謂
華嚴頓於法華者誤矣。下去準說。初文牒 譬，「厚殖」下以感應合譬，一往總以別圓為 厚。「頓說」下明說頓意，良由下說頓之由由
相隔故。言「大隔小」者，小人未轉，為大所隔。 「此如華嚴」下結《華嚴》譬以同涅槃，故云「如」 也。下去例爾。「約法」去明機感相應得益以
結部名。「約說」下結說，次第同《涅槃》譬。
[0822c20] 次照 幽谷，亦先提《華嚴》譬，「淺行」下亦舉感應以合 譬，乃至《法華》文中皆有結譬同法得益。結
名結說次第，尋初頓教意以對下四味，比 說可知。唯三藏結部名在前，餘文或闕說 意等，尋之可見。「大雖在座」等者，大人示迹
隱在小中，「多跢」是學行之相，「嘙啝」是習語 之聲，示為三藏始行初教，而三藏實行者謂 之為實，故云「不識」。
[0822c28] 「影臨萬水」至「方等」者，至 方等中具說四教，以未融故，故見不同。
[0822c29] 問：
[0823a01] 華嚴鹿苑大小永融，纔說方等，則同座並聞 者何？
[0823a02] 答：
[0823a02] 若以祕密橫被無時不遍，若約橫 論豎則隱顯在機，佛本意在大故遂本居 初，然由一分漸機致使聖慈未暢，前已專
大、次復專小，今雖同座大小仍隔，但小被 大彈為成生蘇，以此為次耳。故知於創稟 者，仍互不相知，故有此諸喻意不同。「影臨
萬水」譬現身不同，「逐器方圓」譬示土不同， 「隨波動靜」譬說法不同，「示一佛土」至「不共」 合譬也。從「故見有」下明機見不同，對前三
相，初見淨如梵王、見穢如身子，開彼三 相，總引經文，兼約六根明斥小也。「見有淨 穢」對前現土眼根也。亦應更云覩相優劣，
已舉見土身必稱土，故不繁文。「聞有褒貶」， 耳根也。「嗅有薝蔔」，鼻根也。「華有著身」，身根也。 「慧有若干」，意根也。唯闕舌根，以褒貶兼之。
若語身者，應云如須彌山巨身也；始坐佛 樹，細身也。一一根中並一褒一貶，尋之可 見。又佛歎文殊、淨名，褒也。聲聞菩薩被折，
貶也。其例蓋多不能具記。隨其心淨即佛 土淨，入此室者不嗅餘香，結習盡者華不 著也。聲聞有若干，其無礙慧無若干也。即
是褒貶之意。世人判《楞伽》，或同《華嚴》，或同 《法華》，具如《止觀》記已有二處引《楞伽》文判 屬方等，以彼經文具四教故、有彈訶故。此
中闕說意，應云方等本折小彈偏，圓無所 間。又闕說由，應云良由小未全轉，致使 五百聞大成斥。
[0823a28] 「復有義」者，《華嚴經》譬但云平 地，今離彼平地，以譬方等般若法華，方等 如食時，般若如禺中，法華如正中，於彼義
上更加二義，故云「復有」。言「大人蒙其光用」 等者，菩薩大人蒙般若光諸法之用，二乘 之人既無此用，是故譬之如七日嬰兒若
視日輪令眼失光，故名為「喪」，外人暗證譬 如夜遊，菩薩利他譬如作務。「務」者運役也。 故「文云」下引信解聲聞自述以合嬰兒喪其
睛明，一切智明於般若光，無明全在義之如 喪。「雖三人俱學」下說意也。仍闕說由，亦應 云良由小稍通泰，致使被加令說。
[0823b10] 次譬 法華中「土圭」等者，「圭」者累土也，故字從重 土謂之為圭。如宋嚴觀法師與此太史官 何承天，共論此土是邊是中，觀乃引周公測
影之法，以一尺二寸土圭用測日影，夏至 之日猶有餘陰，天竺此日則無餘陰。故叡法 師云「如日方中無處不南」，此指中方無餘
陰處。準此算法，地上寸影天上萬里。「若低 頭若微善」者，總結散亂、小善之類無不開之， 以成佛因，以用合譬，同入一實，故無盈縮。
「不令」下說意。亦闕說由，應云良由大機已 熟，眾無枝葉，致使一切佛知見開。「若約法 被緣名漸圓教」者，此文語略，具足應云鹿苑
漸後會漸歸圓，故云漸圓。人不見之，便謂 法華為漸圓，華嚴為頓圓，不知華嚴部中 有別，乃至般若中方便二教皆從法華一乘
開出，故云「於一佛乘分別說三」。故疏云「於 一佛乘開出，帶二帶三」。今法華部無彼二三， 故云無二亦無三。又上結云華嚴兼等，此經
無復兼但對帶，此非難見，如何固迷？又今 文諸義凡一一科皆先約四教，以約麁妙，則 前三為麁、後一為妙。次約五味以判麁妙，
則前四味為麁、醍醐為妙，全不推求上下 文意，直指一語便謂法華劣於華嚴，幾許 誤哉！幾許誤哉！「約說次第名醍醐味相」者，
此五味教相生之文，在第十三〈聖行品〉末，佛 印無垢藏王菩薩竟，云譬如從牛出乳乃 至醍醐，譬從佛出十二部經乃至涅槃。
[0823c08] 問：
[0823c09] 彼經自以 醍醐 譬於涅槃，今何得以譬於 法華？
[0823c10] 答：
[0823c10] 一家義意謂二部同味，然《涅槃》尚劣。 何者？《法華》開權如已破大陣，餘機至彼如 殘黨不難，故以《法華》為大收，《涅槃》為捃拾。
若不爾者，《涅槃》不應遙指八千聲聞於法 華中得授記莂，見如來性，如秋收冬藏更 無所作。
[0823c15] 次引同中二：初總結同，次引文別 釋。初言「當知華嚴之譬與涅槃義同」者，《華嚴》 日出等譬與《涅槃》五味義同，但有廣略之殊，
故廣開平地以為三譬，譬三味也。次引文 證同中言「三子三田三馬」等者，《涅槃》「迦葉白 佛：如來憐愍一切眾生，不調能調、未脫能
脫，善星是佛菩薩時子，斷欲界結，證得四禪， 如來何故記說是一闡提，地獄劫住不可治 人？何不先為演說正法後為菩薩？若不能
救善星比丘，云何得名有大慈悲有大方 便？佛言：善男子！譬如有人唯有三子，一者有 信順心，恭敬父母；利根智慧，於世間事能悉
了知。其第二子無信順心，不敬父母；利根 智慧，於世間事能悉了知。其第三子不敬父 母，無信順心；鈍根無智。父母教告應先教
誰？迦葉白佛：應先初、次及第二、後及第 三。而彼二子雖無信順恭敬之心，以慈念 故次復教之。如來亦爾，其三子者先譬菩薩、
次譬聲聞、後譬闡提，如脩多羅中微細之 義，我先已為諸菩薩說，淺近之義為聲聞 說，世間之義為闡提說。今雖無益，作後世
因。善男子！譬如三田：一者渠流便易，無諸 沙鹵瓦石棘刺，種一得百；二者雖無沙鹵 瓦石棘刺，渠流嶮難，收實減半；三者渠流嶮
難，多諸沙鹵，種一得一。又有三器：一者完， 二者漏，三者破。若受用時先用何器？又有 三病人，一者易治，二者難治，三者不可治。醫
師若治先治何者？又有三馬，一者調壯大力， 二者不調大力，三者不調羸老。王若行時先 乘何馬？合譬如前。善男子！如大師子，若殺
香象，則盡其力，乃至殺兔亦盡其力。如來 亦爾，為諸菩薩及一闡提，功用無二。」故今 文中，初說華嚴如先為菩薩，次在鹿苑如
為聲聞，方等已後大小普被，乃至涅槃名為 平等。故《涅槃》云「功用無二」。經文雖列多種三 譬，譬意不別，重列來耳。日光無私，高者先照，
後及平地非不照高，從後為言故云平 地。涅槃亦爾，佛智無偏，大機先被，後及闡 提，通前後說故云平等。三料簡中，初問「既
以五味那同稱漸」者，問前五味教相味既有 五，何故中間三味皆名為漸？答意者，秖以 漸入故有中間，更加前後故得有五。
[0824a27] 從 「又若」去重以五句分別漸頓，且約一期五 味相生，則漸頓一向，若當部橫辨則漸頓互 通，雖曰互通各有其意，故須更以五句
分別。初二句可解，然仍存略，且以大小相 對得作此說，若以別教當教之漸相對說 者，應云頓中兼漸、漸不妨頓，且為成五 句顯五味故也。若言漸中有頓則下方等
句同，故略不列且云一向。初句華嚴也。次 句鹿苑也。次句方等也。若以大破小，具如〈弟 子品〉以三教訶小，且據調熟小乘邊說。
復有以圓訶偏，如〈菩薩品〉，復有漸中初入 小行，如見土復穢得法眼淨，及俗眾室外 為說無常，以小對大故云「並陳」。「陳」猶列也。
「相資」即般若也。相資之義後更料簡。「若會」等 者法華也。初句略出，次句引證。初云「合」者， 秖是會之別名。次引證中引不合以證合者，
如疏云開為合序，無量義既重序前開不 久必合。譬如算者下已必除，今時合者，今文 更以法華意結。
[0824b17] 次「問」下料簡中間般若，可 解。答意者，義兼方等，方等則大資於小，般 若會中聞加二人，為菩薩說名小資大。
亦應云頓資漸，互出無在。
[0824b20] 次明不定文三： 初結前生後，次「雖」下釋相，三「味味中」下結。初 文者，為對祕密須安顯露之言，故知通論
顯露俱攝漸頓。今於五味義後，欲別明不 定亦是顯露，故初標之以冠不定。相異漸 頓，故曰「不然」。
[0824b25] 「雖高山頓說」等者，正釋也。又三： 初正釋，次「大經」下引證，三「一時」下破古。初文 者，此指華嚴不動不離而升而遊者，此指
頓後漸初不動於頓而施漸化。此中古人 多有異釋，有云本釋迦不動而化身升天； 有云法身不動而化用升天；有云不往而往、
往而不往故升故往。近代藏法師四釋：一約 處，一處中有一切處，則天宮本來在樹王下， 但先未用此天宮處。二者約佛，樹王下佛
遍一切處，故樹王佛本在天宮，先未用彼 天宮佛耳。三者約時，樹王下時即天宮時。四 者約法界，謂無自性。此未必全爾。前之三
義何不論機而但約佛，後約法界何故但 云無自性耶？而不云無他乃至無無因耶？ 無謀而化感應道交，非應而應非感而感，何 論時處身土性等耶？雖轉四諦指鹿苑，此
指雖施漸化而不起於頓，此二味既然，諸 味準此。雖為菩薩指方等般若彼二時中俱 有小果，新得舊得如常所明。雖五人證果，
不妨八萬諸天獲無生忍，此重指漸初對般 若說。前文約法，此中約人，得果不同、證法 不定，應引《大論》顯密法輪義釋此中意，故
《大論》六十五云「於閻浮提，見第二法輪轉，初 轉法輪八萬諸天得無生忍，陳如得初果。今 轉法輪無量諸天得無生忍，今轉似初轉。」
[0824c21] 問：
[0824c21] 初轉少、今轉多，云何以大喻小而言似 耶？
[0824c22] 答：
[0824c22] 諸佛有二種法輪：一者顯、二者密。初 轉聲聞見八萬及一人，諸菩薩見無量阿僧 祇人得二乘，無量阿僧祇人得無生忍，無量
阿僧祇人發無上道心行六波羅蜜，阿僧祇 人得初地乃至十地一生補處坐道場，是名 為密。故知初見八萬一人屬顯露攝，祕密
者如次明之。又《大論》三十一云：「欲得一音 遍十方恒沙世界，當學般若。論問：若爾與 佛一音何別？答：有限無限。問：若爾何故閻
浮提人來佛邊聽法？答：佛有二種音聲，一 者密，如向所說；二者不密，須來佛邊。」此據 別說。約體而論二義俱時，故今文中相即而 說。
[0825a05] 次引大經證中云「或時說深、或時說淺 等名不定」者，以由彼此互相知故。若祕密 者，即如下文互不相知，是故名密。不定與
祕並皆不出同聽異聞，故名為即。今亦淺 深同席，故著「或」言。「應問」謂開其問端，「應遮」 謂置其所問，亦開置同席故成不定。
[0825a10] 三示 相破古中，先示相，次破古。示相中云「一時」 等者，從廣之狹。「時」謂五味之一，亦是一部
一會，「說」謂一句一言，「念」謂一剎那頃，具 如前文不定教相，此顯如來不共之力。
[0825a14] 問：
[0825a15] 此與方等恐畏歡喜等，為有何別？
[0825a15] 答：
[0825a15] 不定 遍前四味，若直語方等，但彈斥而已。既以 身土令物殊途，正當不定；般若亦然，思之 可見。
[0825a18] 次破古中云「不同舊義專判一部」者， 如第十卷判教中云「南北通用漸頓不定」，不 定者即指《勝鬘》及《金光明》，故今家判義，味味
之中皆有不定，故不同舊專指二經。言「味 味」者，乳中則約圓別相對以辨不定；酪中 教門雖無二別，乃與八萬對辨不定；生熟
二蘇三四對辨其意可見。次「此乃」下祕密，為 四：初結前生後，次「如來」下略歎，三「此座」下釋 相，四「雖復」下結歎。初文可見。
[0825a26] 次略歎中云 「若智若機」等者，智謂大聖權謀，機謂不同 次第，不擇時處，身口意密隨何四門無礙 自在，適時稱會皆無虛設。
[0825a29] 三正釋相中且 寄三法以出其相。何者？以此三法對祕密 故，則化儀四教文義整足，任運攝得三藏等
四。於中復二：先約三說相對，次約說默相 對。初三說中二：先約十方相對，次「或為」下於 一方中多人相對，一方既爾十方亦然。二文
各先正釋，次「各各」下結。次約說默相對中， 亦應具有十方及人二義不同，無人相對 者文略。而言「俱默俱說」者，理合如之。前三
法相對，準此亦應云俱頓、俱漸、俱不定，文無 者亦略。既云俱默俱說互不相知名之為 密，何妨俱頓互不相知？「各各」下亦結也。云
「互不相知」者，前文但云於此於彼者亦應 互說，舉一以例，驗知不定與祕密，但有互 知與互不知以辨兩異。此中顯露亦義通
餘七，以祕不出此七故也。故前文云顯露 漸頓及顯露不定，故七並是顯露意也。
[0825b16] 若爾， 何妨法華亦與諸教十方一席互為顯祕， 而云法華是顯非祕密耶？
[0825b18] 答：
[0825b18] 十方容有一席 定無。言容有者，何妨餘方未宜開權廢近 等說，則彼不知此。若此間法華席中初發心 者及人天被開，豈可盡知十方世界開與
不開？然已聞法華本門施化非適一世，縱不 現見亦可比知開不開相，義當於知。況同 居分身寂光地涌，覩已咸信一道無偏，不 同華嚴云是眷屬大集亦無分身之言，般
若但云問者加說名字咸同，故知此經與餘 經異。顯密意別，思之可知。
[0825b27] 四「雖復」下結歎， 中三：初舉廣以歎，次「但可」下許證附理故 可知、言說依事故莫辨，故知證一照極略
得大猷，言不累施卒何可具？「雖復」下覽言 說，以從意故意不出漸等。
[0825c02] 次明今經為二： 初總