Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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法華玄義釋籤卷第四天台沙門湛然述
[0838b23] ◎次破神通中云何止延壽而不延眼奪其 無理？何不延舌奪其無教？亦應更云何不 延智知於常住奪其無行？何不延身令
契法身奪其無人？文無者略。「眼不見性」一 句略牒無理，具足亦應盡牒四句。三「前一」 下總結也。
[0838b28] 三結成難勢者，又二：先釋、次結。 數又二：先結數，次釋今意。初文者，然二十 四難中所破之義並在光宅疏中，今直引來
為難而不委悉。言二十四者，且據相對，今 昔合論故二十四。若今昔別論，難昔因果各 三，合成六難，難今因果亦成六難，合一十
二難，一一四番成四十八。又今文中果上三 義但難今位及用，略不語昔，則闕二處四 番，現文乃成四十番也。「矛盾」如《止觀》第五
記。今還以彼四一難彼妙成麁，還以彼昔 三難彼麁成妙，故無盈縮。
[0838c09] 四正論今意， 又二：先借光宅義以顯今妙，次正釋。初文 為三：先標、次釋、三結。釋中二：先釋，次「初約」下
判。初文自四：初約十界釋中二：先釋、次結。 初釋中二：先因、次果。先因中二：先釋、次融通。 初釋中三：體、位、用也。於一念中一法攝九
故名「廣」，一念中九無非佛法故名「高」。十法 無非三諦，並有破三惑、現三身之用。次 融通中意者，前廣義似於橫，次高義似於
縱，用中似獨具三，故須合前二義共成一 意，秖是三諦一心有體位用耳。次果三義中 言「體遍」者，本法身也，即本地已成法身也。非
但高廣等殊，指本迹二門因果永異。「是為」下 結，可知。
[0838c22] 次約五味以判麁妙者二：先列 五味，次「又醍醐」下重辨同異。初文者，因果 二門並約迹說，故得乳中亦有一妙因果，餘
味例然，故下結云「與醍醐妙同」。
[0838c25] 次約觀心 委明十境十乘；若論觀境，則不如止觀委 悉；若以體位用三而判麁妙，則此文顯要。 如其體等，不廣高長不名為妙，非今經觀。
若得此意，法華三 昧 於茲現矣。一經樞鍵於 茲立矣。一代教旨於茲攢矣。佛出世意於 茲辦矣。十法成觀之精髓矣。十不思議之導
首矣。是則前約十界，五味二釋咸入其中， 後約六即，是觀心之位，故前二義假茲方立。 是故行者常觀一念介爾起心，以具一切心，
故等於佛心；以等佛心，故六皆名即；成究 竟即已，能巧設五味。思之思之！
[0839a07] 次約六即 釋，亦是體廣者具十界故，亦是位高者皆佛 界故，亦是用長者皆究竟故，同在一念，故皆
云「亦」。次「初約」下判前四釋義同四一。何者？ 今經體具十法界，如云「實相如是相」等，由 此經用有前四味，由觀此經成於妙行，始
終六即，四一義顯，是故四釋成今四一，況廣 高長遍於四釋？所以今教具足有於體廣等 三皆成四一，方知光宅絕此氣分。次「略示」
下結前。「廣說」下生後。釋云「先法次妙」，亦是 後文標也。
[0839a17] 次釋中二：先舉南嶽分三，次今 師順南嶽意廣解。初文中二：初標列，次釋。 釋中自三：初眾生法妙中六：先明妙有所
憑。次「又經」下引今經相似之文，以驗眾生法 成妙也。三引《大經》證眾生法位麁而行妙， 初學大乘位居肉眼，從行而說故云佛眼。
四「央掘」下舉果以勸脩妙行。五引《大品》二 文明行妙之相。六「此即」下結。初文可解。次 文者，既云「父母所生」，即是眾生清淨若此，故
即名妙。第三文者既云「肉眼」，故名眾生，名 為佛眼，故即是妙。四引《央掘經》，具如《止觀》 第七記。五引《大品》二文中，初言「六自在王」
者，凡夫為六所使，不名為王亦非自在，純 行染污又非清淨。今六根得理，理無過上， 故名為「王」。遍一切處，故名「自在」。自性無染
不為惑拘，故云「清淨」。別在行成，通具六 即。又云「一切法趣」等者，即是六根皆具三諦 故妙。「趣」義具如《止觀》第二記具引本文委釋，
當知諸經並有眾生妙文，但部兼帶不受 妙名耳。六「此即」下結，可知。次「佛法妙者」，先 釋，次「如是」下結。釋中意者，攝前四味並是今
經權智所攝，而與實理相即故妙。次心法妙 意者，《大論》云：「眾生心性猶如利刀，唯用割 泥，泥無所成，刀日就損。」理體常妙，眾生自
麁。初引《安樂行》中既云「觀一切法，不為生 死所動，不為煩惱所退」，以煩惱生死是 法界故。又「一念心隨喜」等者，即觀行位。初
秖於貪瞋一念心起，體即權實，諸皆例然， 隨順三諦，故云「隨喜」。是故隨喜名心法妙。 《普賢觀》意者，心體即理故云「自空」，誰執罪福
故云「無主」，應遍十界以明罪福，在一念 心方成妙觀。「觀心無心」等者，能緣之心既 無，所緣之法安在？能所不二，故云「純是」，以
心體本妙，故可於心行而求解脫。破心微 塵如《止觀》第三記。
[0839b22] 次明大師依南嶽意更 廣分別，於中為三：初標，次釋，三「問」下略料簡。 釋中二：初略明得名所依，言「若廣眾生法
一往通論諸因果及一切法」等者，然眾生義 通故云「通論」。若其通論，義非究竟，故云「一 往」。一往雖通，二往則局，不通於佛，及唯在
因。佛法及心不云一往者，佛法定在於果， 心法定在於因，故此三法得名各別。何者？如 眾生身中佛法心法猶通因果，況眾生名通 通凡通聖？
[0839c02] 若佛身中眾生心法亦定在果， 心法之中佛法眾生法此二在因。若爾，何故 經云「三無差別」？
[0839c04] 答：
[0839c04] 理體無差，差約事用，此 義廣明，具如《止觀》十法成乘中說。
[0839c05] 即是心法 及眾生法，彼佛法界亦兼於果而不專於 果，彼文寄果明理性故也。
[0839c07] 次正廣釋中自 三：初廣眾生中文又自標二：謂列數，次釋。 初列數中二：初通論諸經增數，次正約今
經。初通諸經者，此中釋法唯立三門釋妙 則本迹各十，且如下文通釋妙數中云「本 迹三中一一各十，十中復各待絕不同，故有
一百二十重妙」。當知諸經所列法數，一往且 從增數而說，據其道理須論四教，四教之 中皆有迹中三十麁法、三十妙法。更約五味
以論麁妙，兼但對帶，依此等法而生增數， 始從一法乃至百千，不出心佛眾生法故。 增數之相略如《止觀》第六記。故宜樂不同令
增減異。於中又二：初略至三，次廣例百千。
[0839c20] 次明今經，又為四：先依經列數，次「南嶽」下 釋十如名，三「次判」下判權實料簡，四「皆稱」 下釋法界名。初如文。次釋如名，中二：初出
南嶽，次騰己見。今一家相承皆云「如」者，猶依 南嶽通云「十如」。
[0839c24] 次大師意者，為六：初章安 述所依標數，次「一云」下釋出讀相，三「分別」 下融通大意，四「唯佛」下稱歎，五「是十」下明法
功能，六「若依」下明讀文所以。初如文。次讀 相中約假，雖有邐迤之言，但是約空論假。 三融通中二：先出文意，次「約如」下正明融通
又二：初融三諦，次「非一」下複疎也。兩義相成 方名實相。四五可解。第六意者，偈文既以 性相為句，故今讀者大分依之。
[0840a03] 三判權實， 中二：先出古師，次明今解。初文二師各先 出、次破。初師初文，可見。次「今恐」下破。破中先
約法，次「若言」下約人。言「凡夫何意無實」等 者，經云「一切眾生皆有佛性」，則眾生有實， 而生五道以現其身，則聖人有權，觀音妙
音三十三身並是聖人有權之文也。「如此抑 沒」等者，抑凡無實、沒聖無權。次破地師，亦 二：先出、次破。破中大意可見，不能委細，但
總云「人情」而已，不應聖理故也。次明今文 正解者，但明一心具足十界。若且約界判， 則九界為權、佛界為實，一一界中又各具十，
尚權實相即，何況具耶？一心既爾，諸心例然， 是故不同舊人所見。是知舊人不知，以如 約界界界互有，而但約如以分權實。
[0840a17] 四釋 十法界名約三諦者，具如《止觀》第五記。如 無別體全依於界，前釋本末等已約三 諦即是十界皆三諦竟。今重明者，按「十法界」
三字解義，使十界中三諦分明，則令如中 三諦復顯，彼此相成，令知不異。故《止觀》中不 思議境一念三千，非思量分別之所能解，是
故立此不思議名。釋中文又為四：初標數， 次「十數」下釋，三「若十數依」下判對，四「欲令」下 以文融通。初列法數竟。次「此一法」下正解
法相，於中為五：初重舉千如，次束為五差， 三判五差權實，四「然此」下歎五差權實，五「次 解」下正廣解十如。初二如文。三判中言「細
論各具權實且從兩義」者，相即如向所說， 且依九界為權、佛界為實。若不然者，謂佛 尚亦不說況復下地，故且依顯說。四稱歎中
為八：先約人歎境故云「諸佛」。次「以此」下約 行歎境故云「發智」。三「故文云」下重舉境智 深廣。四「其智」下歎智令妙以顯妙境，欲明
智契故重舉境。若境為智門，即正歎境也。 五「方便」下總以二境通歎經文。六「如來」下總 明如來能照二境。七「央掘」下引證佛智。八
「當知」下結歸稱歎。前四可見。五總歎經中 二：先歎，次「如是」下結。初文中具約三周，所 言「方便品略說」等者，品初長行略歎廣歎權
實二智，次重頌中二十一行頌前二智，於中 前二十行重頌廣略二歎，末後一行略開權 顯實，云「佛以方便力，示以三乘教，眾生處
處著，引之令得出」。後開示悟入廣約五佛 開權顯實，望後二周仍成略說。言「長者付 子此法」者，付彼般若，彼般若中雖未開權，
依彼法體不出權實。總結可知。六明如 來能照中云「如來洞達究十法底」等者，於 一一界一一法善知法相，自行化他諸法具
足名為「盡邊」，無非實相名為「究底」。「種芽」 等者，皆以二法為種熟脫故也。聞法為種， 發心為芽，在賢如熟，入聖如脫，於十方
界十界眾生，無不了知橫豎種脫。七引證 中且舉善惡二人，餘皆倣此。言「央掘雖是 惡人善性相熟」等者，《央掘經》中如來說偈
問，央掘偈答。佛命善來，成阿羅漢，即地 獄人成聲聞界；若依大乘，得無生忍，即成 佛界。四禪比丘謂為四果，此即天界成就
地獄，且略舉此以為事端，他皆例也。八「當 知」下結，中二：初結眾生是妙，次「不可」下誡 勸。言「不可以牛羊眼」等者，《普超經》下卷「佛
授闍王記已，因告舍利弗：人人相見，莫相 平相。所以不當相平相者，人根難見，唯有 如來能平相人。賢者舍利弗及大眾會，驚
喜踊躍而說斯言：從今日始盡其形壽，不 觀他人不敢說人，某趨地獄，某當滅度。 所以者何？群生之行不可思議。」
[0840c10] 五正廣解中 文自為二：初通中二：初廣釋十如，次「若作」 下廣以三諦釋究竟等以顯十如，又為二：
先寄釋等，次「今不」下正出實理釋究竟，又 二：先釋，次「夫究竟」下重釋。從勝立名方名 究竟。所以本末究竟皆空假中者，如於夢
中修因得果，夢事宛然即假也，求夢不可 得即空也，夢之心性即中也，此之三法不前 後、不合散。次別解者為二：初文復合五差
為四，以菩薩與佛菩提器同故復合之。次 「初明」下解釋，釋中為三：初正解，次「復次」下開 權，三「復次百界」下以諸教偈結。初依四文
為四：先解四趣十如自為十惡相者，文為 二：先法、次譬。初法中「不如意處」即是後報，相 表於報故云也。次譬中二：謂譬、合。合中「惡
相」下合否色，報不即受故云「遠表」。「泥黎」者 此翻不如意，此處咸苦無適意法，故云也。 亦云地獄。新譯云捺落迦，翻苦具等 (云云) 。四
惡之業感報不同，今且從重說故云也。「凡夫」 下合相師，若不舉相師則不預知有，相師 有分與究竟，故舉凡夫用世相法亦有分
知，況二乘菩薩唯佛究竟。「如善」下重譬佛。「洞」 者鑒幽也。「始終」者秖是相報耳。又地獄相 報，如迦葉等千人出家，先本事火皮膚皴
裂。淨飯王曰：是諸人等雖復出家不足光 顯我之太子。乃令千釋種出家入道。此千 種釋出城之時，提婆達多、瞿伽離，其馬仆、其
冠脫，眾人皆云：是二人者必於佛法無大 利益。此亦地獄之前相也。此世間相者尚亦 似知未現之相，況極聖乎？如善相師，具如
《止觀》孫劉曹等第五記。惡性者，約理則本有 之法不可改故。「如木」等者，明以性為因、假 於外緣，不同今此明染中之惡，即脩惡也。
具如《止觀》第五記不思議境初。然十如十界皆 有脩性，此中但以脩為性耳。
[0841a15] 於中為二：初 正釋，次譬功能。初如文。次文又二：先順譬、 次反譬。初又二：先譬，次「大經」下合。於中先
引教、次合。「若泥木」下反以不可生為譬以 顯可生，亦先譬、次合，合中但云「不爾」，即略 合也。「故言」下結。體中二，謂釋、結。初釋中文
出三釋，各有其意。次明力中四：先法，次舉 譬引事，三合，後結。初如文。次文先引譬， 次引事。云「大經云作舍取木不取縷線」等
者，《涅槃》二十三云：「欲造牆壁，則取泥土，不 取彩色；欲造畫像，則取彩色，不取草木； 作衣取縷，不取泥木；作舍取泥木，不取
縷線。」彼敘外人而執定計，今借因緣助成 義邊，各有力用能生之性，當知力者功能為 義亦是堪任。「地獄」下以三趣合，仍略脩羅，
故知一一並以四趣言之。「皆是」下結。次明 作中二：法、譬。譬中，譬、合，譬云「為惡行者名為 半人」者，《大經》第八云：「譬如世間為惡行者
名為半人，為善行者名為滿人。」經文本譬 半滿二教，今借譬義不