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Fahua Xuan Yi Shi Qian 《法華玄義釋籤》

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法華玄義釋籤卷第四
天台沙門湛然

[0838b23] ◎神通云何延壽 無理何不云何 常住無行何不
法身無人。「不見 無理具足四句總結

[0838b28] 三結二十 光宅
為難二十四相對 二十四今昔別論因果 合成六難因果六難合一
一一四十八今文 不語 四十。「矛盾止觀第五
四一

[0838c09] 借光 三結
十界融通一念中一
」,一念無非佛法」。十法 無非三諦三身 融通中意廣義
獨具二義 三諦一心體位三義 法身本地成法
二門因果。「 可知

[0838c22] 五味 五味醍醐同異因果 二門因果
醍醐」。

[0838c25] 觀心 不如止觀 體位顯要名為
法華 一代教佛出世 十法精髓不思議
十界五味其中六即觀心二義是故行者一念一切
等於佛心佛心 五味

[0839a07] 六即 十界 長者究竟同在一念
」。釋義四一何者十法界實相如是 妙行
六即四一是故四一 所以教具 四一方知光宅
。「廣說下生」,

[0839a17] 南嶽 南嶽廣解文中眾生有所
相似眾生 大經眾生大乘位居肉眼故云佛眼
妙行大品 文明可解 父母所生」,眾生清淨
第三肉眼」,眾生 佛眼》,止觀第七大品文中自在王
凡夫使名為自在 染污清淨六根名為」。遍一切處自在」。自性
不為故云清淨」。在行 一切法六根三諦 。「止觀第二本文
眾生不受 可知佛法」, 如是中意
權智心法 ,《大論:「眾生心猶如利刀 。」理體眾生
安樂行一切法不為 不為煩惱退」,煩惱生死 法界一念隨喜觀行
貪瞋一念權實隨順三諦故云隨喜」。是故隨喜心法。 《普賢心體故云」,罪福
故云無主」,十界罪福一念 。「觀心無心能緣 法安能所不二故云」,
心體心行求解 止觀第三

[0839b22] 大師南嶽 分別料簡得名眾生
一往通論因果一切法眾生 故云通論」。通論究竟故云 」。一往不通
佛法一往佛法在於心法在於故此三法得名各別何者 眾生佛法心法因果眾生

[0839c02] 佛身眾生心心法之中佛法眾生何故 經云差別」?

[0839c04]

[0839c04] 理體事用 廣明止觀十法中說

[0839c05] 心法 眾生佛法不專 明理

[0839c07] 眾生中文通論
三門 如下 中一絕不
一百二十」。法數一往 道理四教四教 三十三十妙法五味
一法乃至不出眾生止觀第六不同
增減

[0839c20] 南嶽 權實料簡法界
南嶽己見一家相承 南嶽」。

[0839c24] 大師 釋出分別融通大意明法
功能所以 相中但是融通融通
三諦非一相成 方名實相可解第六 性相讀者

[0840a03] 權實二師 可見
約法凡夫 經云一切眾生皆有佛性」,眾生五道聖人有權觀音
三十三身聖人有權。「如此 無權 大意可見不能
人情而已今文 正解一心具足十界佛界一一
權實何況一心是故不同所見不知 分權

[0840a17] 十法界三諦止觀第五 本末 十界三諦十法界
三字使十界三諦分明 三諦彼此相成止觀 思議一念三千非思量分別所能
不思議中文十數十數 融通法數一法正解
法相權實權實 廣解初二
權實即如佛界不然 下地
故云」。以此 故云」。境智 深廣
智門方便如來 如來引證佛智
可見 如是文中 方便品長行
二智重頌二十一二智 二十重頌末後一行開權 方便力三乘眾生
得出」。開示悟入五佛 開權顯實長者 般若般若開權
法體不出權實總結可知 如來洞達十法 一一一一知法自行諸法
名為」,無非實相名為」。「二法聞法發心入聖十方
十界眾生無不了知橫豎引證 善惡雖是 惡人性相,《如來
善來阿羅漢 聲聞界大乘得無生忍 佛界四禪比丘四果天界成就
地獄略舉以為事端 眾生不可 不可以牛羊,《
舍利弗人人相見 所以不當相者唯有 如來賢者舍利弗大眾
踊躍今日形壽 他人不敢地獄滅度所以群生不可思議。」

[0840c10] 廣解 三諦究竟
究竟 究竟方名 究竟所以本末究竟
宛然不可 空也心性三法 不合復合
菩薩菩提復合解釋正解復次 復次
十惡相者 不如意處 故云
故云」。「泥黎 不如此處適意故云地獄新譯捺落迦 (云云) 。
業感不同故云。「凡夫相師不舉相師預知相師 究竟舉凡用世
二乘菩薩究竟。「。「。「始終地獄 迦葉出家本事皮膚
淨飯王復出不足 太子釋種出家入道 釋出提婆達多
眾人佛法 利益地獄之前世間相者 相師
止觀等第惡性理則 不可。「 外緣不同
止觀第五不思議十界

[0841a15] 功能大經
。「不可 」, 。「中文
大經
,《涅槃二十三:「牆壁泥土 彩色畫像彩色草木
。」外人因緣 有力功能 。「地獄
故知一一。「 惡行名為 ,《大經第八:「譬如世間惡行
名為善行名為滿人。」 滿二教不用
功能相生不斷。《俱舍名為同類止觀第八 緣中
所謂功能水能未能成報 後果是故
略釋明報略釋明本三觀空觀
本報始終俱空無性 乃至中一 安得不空
皆然無後追記,「退