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Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤

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法華玄義釋籤卷第十一
天台沙門湛然

[0891a05] ◎三明 諸位初文 初文
引證例如 初二引證大經
第六:「善男子聲聞肉眼 調不為大乘聲聞 天眼名為肉眼大乘 肉眼名為佛眼何以大乘經名為
如是佛乘最上最勝。」經文調 一切法可知聲聞所得天眼 肉眼故知所得慧眼
所得第一慧眼佛眼慧眼名為 中空。「迦陵頻伽止觀第一
纓珞》。陀羅尼 總持總持諸法
一空一切名為一切法入空千萬億名為中道法音
方便一心三觀一切法 通名總持即是相似總持聖位 ,「真法無明
法性關中獨立 不知 廣破 (云云) 。

[0891b03] 因果無生當地
名為」。 因果互通初文
已去五品伏忍十信初文 引證涅槃故知
寂滅五品義通義通 引證普賢引證
普賢等覺 即是在此 」。三十名為
故云可解」。故知如來得名至順五品是故六根第二引證事理始終
無生 得無名為 名為寂滅
妙覺一一無非乃至五品 得名觀行事理六根名為相似事理乃至理性名字事理 即是可通
已去佛果 因果互通
重判初文」, ,「」,義通大經 故云
見佛」,得名云云涅槃得名 得名等覺因果
。「等覺妙覺一往 妙覺下地已去因果 ,《大經二十五師子吼
:「佛性」, 十二名為智慧 菩提大般涅槃故知經意十二
因緣理性名為因緣 起因故云菩提 菩提涅槃名為
十二因緣無明行為 行為以是無明 無明 名為
名為 故云證道 乃至妙覺等覺
十地下地故云下地已去因而妙覺 中間諸位

[0891c26] 云何略釋 無明無生。「
別教 料簡三教圓教初文 不同
初二第三 通教小乘三藏 菩薩
初文略舉引證第九
何者華嚴華嚴釋出 經意界外同體見思
三界不然二乘 分內見思是故 五塵例如欲界
例如無色界故知理由 顯正可知

[0892a16] 料簡 輕重 初文
界外 」,」,界內 思惑界外無明塵沙
是故界內次第 界外次第必須根本 使流轉不退
塵沙無明 可見。「前後設問 斷見思惑但是次第
方圓

[0892a28] 第四功用釋名功用聖位功用初文
略明涅槃 以此能化 因人功用今文因果
大經第六 經意人師地前 古人 及於始終

[0892b08] 聖位 略舉功用 明初如是
等覺妙覺初文乃至十界 八相別教
圓教證道八相華嚴 見佛種種說法在於兜率天 下處初生出家
成道轉法輪入涅槃」,或者一一相中八相文中通明功用 如是現身 功用可見

[0892b20] 第五三藏格位 初一明藏別圓
別教圓教 實相理則 不但是故不可 重判不帶
方便成行格位 通格初文因果
一一 觀行位格
地前登地正格 所以 是故
故知 因果初文因果 因為。「
從小至于一一 權位三結 ,《大論第十諸佛功德無能勝
天地梵王答曰無上 天眼十方 念言般若作佛我所
供養譬如 在地百年枝葉具足一日出生 百丈欲求大樹 樹神一切世間
如是無量阿僧祇劫 菩薩地一日菩提樹金剛座成佛無能。」一日
百丈八相作佛作佛 借用

[0892c24] 第六一往 次第五時次第所以 不明四教五時
華嚴鹿苑乃至法華有所 是故不論 機緣不同十六
界內界外事理事理人生 有權分界內外
分內

[0893a05] 第七 初文展轉故作法華一切是故
全同法華》。初文 如來龍樹
三明初文五時 增減不同本意故云如來 如是
文中毘曇婆沙菩薩 三廢止觀 三明
大乘不立 小乘用大下單別教
文中 用大縱令不識大乘初文
用大小乘大方便 論文自有菩薩何須用大 論主不解何須 縱令大乘破舊
不識是故是故云何 大乘無明不知通教 始終無明通義
是故羅漢 義通初地無明 羅漢是故別教
方便別教不信名為 是故一實
退師法自謙文中 ,「一實 前生
三法四果 。「何不
故且

[0893b14]

[0893b14] 文明對於今文 對於二門

[0893b15]

[0893b15] 不論無由相對 在於今文不假何以相對在於

[0893b18] 四教初三為此 菩薩二乘菩薩
三藏明初欲求 即便必須 二乘菩薩
可知可見

[0893b24] 不共菩薩二乘菩薩廢立
智者文言 名為相者真諦
不空真諦是故 利根菩薩不空不空 佛智何況三乘 無明無明是故通教
菩薩佛果菩薩佛果不共 故知通教
便聲聞發心是故不共菩薩得</