Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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法華玄義釋籤卷第十一天台沙門湛然述
[0891a05] ◎三明伏斷中二：先正明圓位伏斷，次「復 次」下兼明諸位。初文又二：初正明位，次判 通別。初文中二：初凡、次聖。初凡位中二：先
外、次內。初外中五：先立，次「諸教」下斥權，三「大 經」下引證，四「例如」下引例，五「今此」下辨有 無，亦兼斥權。初二如文。引證中云「大經」等
者，第六云：「善男子聲聞之人有肉眼者，說 有調魔，不為脩學大乘人說，故聲聞之 人雖有天眼名為肉眼，學大乘者雖有 肉眼名為佛眼。何以故？是大乘經名為佛
乘，如是佛乘最上最勝。」經文雖約調魔而 說，通一切法，準此可知。又聲聞所得天眼 既貶同肉眼，故知所得慧眼，既未同於如
來所得第一慧眼，若望佛眼，慧眼猶名為 肉，以未見於中空故也。「迦陵頻伽」如《止觀》 第一記。次內凡位中三：先立，次「如經」下引
證，三「當知」下結位。初如文。次文二：先引 此經，次引《纓珞》。此經中云「三陀羅尼」者，陀 羅尼此云總持，此三各能總持諸法，如云
一空一切空等，假中亦然，故名為總。疏云「旋」 者轉也，轉一切法皆悉入空。言「百千萬億」 者，以從數故，故名為假。中道法音能作內體
方便故也。此三秖是一心三觀，持一切法 通名總持，此中即是相似三總持也。次聖位 者，「若入初住得真法音」者，謂破無明證真
法性。若關中云：七住已上照體獨立神無 方所。七住已前為證何法？不知復是何教 七住？應廣破 (云云) 。
[0891b03] 次「若約」下判通別中二： 先約位判，次約因果。先約位中二：先別，次 「若論」下通。先別中云「無生」等者，已斷當地
復伏後地，故名為「亦」。次通中又四：初下名 通上，次「伏順」下上名通下，三「又就事」下二名 遍通，四「若約」下因果互通。初文中三：初「初住」
已去通上，次「亦名」下五品之名通上，三「伏忍」 下十信之名通上。初文二：先明名通，次「大 經」下引證。涅槃在果，其名既通，故知果名何
獨寂滅。次五品通，中二：初以伏義通上，次 「伏是」下復以賢義通上。初又二：初立，次「仁 王」下引證。次義者亦二：先立，次「普賢」下引證。
言「普賢居眾伏之頂」者，讓佛為聖，故等覺 名賢，賢即是伏，伏中之極極在此位，名「眾 伏頂」。三十信之名通上中，但舉伏名為例，
故云「可解」。故知如來方得名為至順之極， 五品尚通，是故六根但須況出。第二文二： 先立，次引證。三遍通，中二：初事理，次始終。
初云「又就事為無生」等者，惑是事法，故約 惑滅得無生名；名為就事，此惑若滅必證 實理，故約所證名為寂滅。當知始從初住
終至妙覺，一一無非惑滅證理，乃至五品 亦可得名觀行事理，六根名為相似事理， 乃至亦可云理性名字事理等也。今既明 圓即是圓位，當知圓名亦可通用。二名互
通者，此即剋取初住已去與佛果位二名互 通，約因果辨互通。中二：先標，次釋。初如 文，次釋中二：先通，次別。初通中二：先單判，
次重判。初文中二：初云「約因論果」，即因義 通果，「約果論因」，即果義通因。次「大經」下舉 別以釋通，先舉別，故云「是果非因」等。次釋
別令通，云「了見佛性」，亦得名因。言「云云」 者，亦應更言脩涅槃故乃得名因，證涅 槃故亦得名果。次「等覺」下重以因果之名，
以判證位。「等覺望妙覺為因」者，今一往以等 覺為因，妙覺為果，下地已去有重因果。所 言「亦因亦因因」等者，《大經》二十五〈師子吼品〉
云：「佛性者，亦因亦因因，亦果亦果果」，初以 十二緣為因，因因者名為智慧，果者即阿 耨菩提，果果者大般涅槃，故知經意以十二
因緣為理性三因，故名為因。觀因緣智，望 果是因，因上起因故云因因。菩提望因，名 之為果，菩提果上又加涅槃，名為果果。次
以十二因緣為譬云，如無明為因、行為 果，行為因、識為果，以是義故彼無明體，亦 因亦因因，亦果亦果果。無明望行名之為 因，若望於識名為因因，望於往因名之
為果，望往因因名為果果。今從法譬俱得 說之，故云「亦因亦因因」等；仍就證道，故從 初住乃至妙覺。故於等覺唯因非因因，唯
果者但望十地，若望下地亦名果果，故云 「下地」已去。是則初住唯因而非果，妙覺在果 而非因，中間諸位互受其名。
[0891c26] 次別義中二： 初略判，次「云何」下略釋。釋中二，先釋伏順 位，次「無明」下釋無生位。「唼」字所狹反。次「復
次」下約諸教，中二：先且約別教，次「問」下重 料簡前之三教對圓教辨。初文又五：初出 舊解不同，次「此不」下斥，三「當是」下略判，四「若
見」下辨非，五「今明」下結正。初二如文。第三 文者，明其附傍通教小乘三藏意，亦似共 地菩薩意也。四辨非中二：先明舊判見不
應前盡，次「若思」下明舊判思不應前盡。 初文三，初略舉過，次「地持」下引證，三「第九」下 敘《地持》意結難。次明思盡非中又三：初略
斥，次「何者」下引《華嚴》釋，三「若七地」下重斥。 初如文。引《華嚴》中二：初引，次「此是」下釋出 經意。此中為消界外同體見思，故須於界
外更立三界。若不然者，此與二乘所斷何 別？既分內外，見思名同，是故須立思分三 界：從五塵為名故，例如欲界；從定地為
名故，例如色、無色界。故知違理由見，感報 由思。五「今明」下顯正，可知。
[0892a16] 次料簡中二：先 問，次答。答中四：先約苦輕重答，次「又思」下 約障理近遠答，三約超果答，四結酬。初文
言「界外苦輕故先枝後本」者，凡障理惑名 之為「本」，障事之惑名之為「枝」，故以界內見 惑為本，思惑為枝，界外無明為本，塵沙為
枝。是故界內次第脩人，先斷於本，次斷為 枝，界外次第必須先斷枝惑，次斷根本。界 外既其苦輕，借使流轉，不退歸下，為助化
道，故先斷塵沙，後為顯真方斷無明。餘意 可見。「前後之問但見一途」者，上設問云：前 斷見惑，後斷思惑，但是一途次第之意，非
是諸教超果之義，亦非通方圓頓之道。
[0892a28] 大章 第四明功用，中二：先釋名，次「理雖」下正釋。 釋中二：先凡位功用，次聖位功用。初文又二：
初略明外凡內凡位，次「涅槃」下寄此通辨四 依位。四依位者，以此四人並能化他，故以 此位釋於因人功用，若論今文應遍因果。
四依義具如《大經》第六委釋。於中四：先略 述經意，次「人師」下明舊判失旨，三「地前」下 且依古人出別判位，四「若推圓」下今家準 別及於始終以立圓位。
[0892b08] 次明聖位，中四：初 略舉，次「若豎」下明功用意，三譬，四「初住」下釋 相。又為三：初明初住位，次「如是」下明二住
去至等覺位，三「論其」下明妙覺位。初文從 「初住」去乃至「作十界像」等者，若權教中三 藏佛但云八相，八中皆劣，別教教道望證
猶劣；今是圓教證道八相，具如《華嚴》云「或有 見佛種種說法，或見在於兜率天上，或見 來下處於母胎，或見初生，或見出家，或見
成道，或見轉法輪，或見入涅槃」，皆言或者， 一一相中皆八相故。次文中初通明功用深 廣，次「遍如是」下約境現身及例後位以論 功用。後文可見。
[0892b20] 大章第五判麁妙，中二：標、 釋。釋中二：初略判，次「又三藏」下格位判。初 文二：初一往先明藏通麁而別圓妙，次「而別」
下重明別教麁而圓教妙。初意者且言通緣 實相，亦遙寄證以說，若論教道，中理則有 但不但異，是故不可判之為妙，為是義 故復更重判從帶不帶異故，帶麁即教道故
也。方便等言並望實說，故成行拙。次格位 中三：初以藏通格圓，次以別格圓，三「是知」 下結歸。初文意者，以藏通因果之位望於
圓家，但至似位，一一皆云「有齊有劣」者，惑 盡處齊，觀行聞教是則為劣。亦以佛位格 者，為順教道故也。次以別格圓，為二：
先格地前，次格登地。於中二：初正格，次「何 者」下釋所以。於中又三：初正釋；次「若與」下 約與奪釋齊不齊，不齊故劣是故須格；三
「故知」下判。判中又二：初約位判，次「以我」下 約因果判。初文三：法、譬、合。次約因果者，既 以我因為汝之果，當知果權，權故為麁。「當
知」下結，始從小草終至于此，一一皆以「當 知」下結斥權位。三結歸又二：法、譬。譬云「好 堅樹」者，《大論》第十「問：諸佛功德無能勝者，一
切天地誰可為尊？梵王答曰：佛為無上，無 過佛者；佛亦天眼觀於十方，無如佛者。心 自念言：我行般若今得作佛，是我所尊即
是我師，我當供養尊事于法。譬如一樹名 曰好堅，在地百年枝葉具足，一日出生高 於百丈。是樹出已欲求大樹以蔭於身，是 時樹神語好堅言：一切世間無大汝者，諸
樹皆在汝之蔭中。佛亦如是，無量阿僧祇劫 在菩薩地中，一日於菩提樹下坐金剛座， 得成佛道無能過上。」論譬極果，今取一日
超百丈邊，以譬初住八相作佛，作佛義同故 得借用。
[0892c24] 大章第六明位興中，一往一辨四 教次第，而不辨五時次第興者，略耳。所以 不明者，既知四教則知五時諸教興意，如
華嚴二興，鹿苑一興乃至法華一興，各有所 以，是故不論。於中先問、次答，答中三：先列 機緣四悉不同，次列赴機十六種說，三「為
是」下結。列赴機中云「界內界外事理惑」者， 或無事理隨人生解，解有巧拙，故分事 理；理有權實，分界內外。若即理說惑，謂惑
為理；若離理說惑，謂惑為事，故分內外 成於四種。
[0893a05] 大章第七明位廢，中二：先總敘 意，次正明廢。初文者，具明諸教展轉漸廢， 故作此說。若至《法華》一切權廢，是故此中
不全同《法華》。次正釋中二：先敘破立之意， 次正明廢。初文者，則廢三存一。初廢三中 三：一先明如來破立之意，次明龍樹破立之
意，三明今師破立之意。初文者，雖復五時 增減不同，本意祇為破三存一，故云如來 破立意也。具如教興，迭興至小，如是漸
廢唯存一極。次文中云「毘曇婆沙明菩薩 義」等者，且對衍門存三廢一，廣如《止觀》第 三記。三明今師破立之意，又二：先破，次「而圓」
下立。初又二：先破，次「往者」下明破立意。初 文又三：初破大乘不立小失，次「常途」下破 小乘師謬用大失，三「又別」下單破別教執非
實教失。初如又。次文中三：初總破棄小 用大，次「此有」下直破其謬用之失，三「縱令」 下縱難其不識大乘謬用之失。初文者，汝
棄小用大沒佛小乘為大方便，又汝若不 伏不曉，論文自有菩薩義，何須用大？故 以二失破之。汝若不嫌論主不解，何須 棄之？三縱中云「縱令引經釋大乘」者，破舊
引經不識義旨，是故須破，是故斥云何等 大乘？汝雖引八地破無明，而不知是通教 下根被接之義，當通始終不破無明，通義不
成，是故須破。汝引六地以齊羅漢，而不 知是名別義通，別義初地即破無明，何得 六地始齊羅漢？是故須破。次單破別教，言
「別是方便」等者，執別教道，不信頓極，名為 謗實。次破立意者，豈以古師人往而存其 非義？是故須破。次立一實，中二：先立，次謙
退，即章安歎師法妙而自謙也。初立文中 云「超三權」者，約廢權說，「即一實」者，約開 權說。次正明廢，中二：先結前生後，次正明
廢。於中二：初總敘漸頓三法四果，次釋。釋 中三：初列經，次述今意，三正釋。初如文。次 明今意。「且置頓論漸」者，若欲論頓有何不
可？但明迭興迭謝之相，恐文稍煩，故且置之， 以論於漸。
[0893b14] 問：
[0893b14] 前文明興以對於廢，今文明 廢復對於興，二門何別？非煩長耶？
[0893b15] 答：
[0893b15] 前明 興者，若不論廢無由得興，雖復相對意 在於興；今文明廢，若不假興何以明廢， 雖復相對意在於廢。
[0893b18] 於正釋中四教為四： 初三藏中二：先釋，次「為此」下結。初又二：先 約菩薩，次約二乘。初約菩薩中五：先更述
初立三藏；次「教云」下明初立意；三「欲求」下明 須廢；四「即便」下明廢相，欲廢必須先破故 也；五「本望」下明廢意。次二乘文少，望菩薩
意可知。次結，可見。
[0893b24] 次明通中為二：初正 釋，次「此通」下辨共不共。初又為三：先菩薩， 次佛，三二乘。初菩薩又為三：初總述廢立
意，次「立通」下明廢意，三「智者」下正明廢相。 初如文。次文言「立通」者，若成四悉，即以見 真名為教足。三正明廢相者，通真諦中既
含不空，故但真諦仍為未極，是故責云那 得恒住於空？利根菩薩即見不空，見不空 已佛智尚廢，何況三乘？以彼教中不云彼 佛破無明故。今破無明，是故通云通教則
廢。次「菩薩」下明通佛果廢者，菩薩之因既廢， 佛果豈存？次明共不共中四：初雙標，次分 別，三「故知」下辨失，四「通教」下判廢不廢。方
便聲聞有發心義，是故論廢；不共菩薩得</