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Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤

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法華玄義釋籤卷第十二
天台沙門湛然

[0897c13] ◎四教五味 四教初三 三相既是明教
不見引證半字判決 三法四念三法半字,《 第五:「譬如長者唯有憶念
無已受業不速便愛念晝夜殷勤半字教誨毘伽羅論。」半字
九部經。「毘伽羅論方等 方等調方等通教 三法初文
別教三法明教初文 三法十信三法圓教
三法如來藏大車初文
融通初文 二者融通 未了二義是故三法展轉
四句第四 中間 得意具足中間兩句
體用 明體
即是理性即是初文 明體有用 明體即是
明體 第二第三 明體
同異可見如來藏大車 止觀中正可見
不思議三法 引證三法展轉至於 妙覺不然是故因為
並非凡是大師 諸處指斥人情故云有人 可知

[0898a25] 四明三從 中意人天 別教第三一一文中
過失 不知法華 無不
大小無知,《大經第八如來 金藏止觀第一引文,「五陰佛性
大小不知古人四果 菩薩聲聞 人天二乘二乘
體空二乘二乘 菩薩菩薩 大小不知別教
第二不定定能不定 真修能破真修
二義輪王能破輪寶 十善如是一切 無能
可見第三 三五第二既已故知 三五
可知故知方便不知 三法一法究竟如來善巧方便種種調示眾
使大小 大小文中

[0898b25] 始終 來意何者 一界一念十界即是一念
三道三道性相 理性三道 有法如初眾生今文
三道十如性體 三道一一性相」, 但是可見有心中有
引證 力作因緣如是 究竟四明本末究竟
即是彰顯 究竟究竟義通三諦可見文明始終
始終聖位始終三法始終凡夫一念彰顯聖位所以 開顯不了開發
三法在於 三法何所不動凡夫 三法成聖究竟三法

[0898c17] 來意三法四生初文
何者三法名為 三法名為
三道 復生一一至極理體不無差別
始終 能化入滅一一六即 初三道中
一一文中引證下去 文句大同大意可見
,「諸法明理,「過去聞名 三識初文 同在教門遠近
第九無染真性 無明無明即是般若末那識即是第七執持藏識所持諸法即此
執持名為藏識諸法第六 分別諸法第七是故 今文不論第六唯識論八識 四智四智三身
大圓鏡智第七平等性智 妙觀察智五識成所作智大圓 成法平等性智報身成所作智 成化妙觀察智三身
乃是道一何者 居位三身因位三身 三身三德三德三身
初心三德不可雷同近事
論證初文轉依是故 種子
第九染淨 醉人無明世間 六塵故云遊行」,即是
真性第九三佛 常不輕正因正因 種子」。「十二
乃至三十三佛三十 三乘 故云三十」。諸子三性
三般若 三菩提弟子 三大自行
舍利弟子自行 。「 ,「因果,「理性舍利弗
說法由是二義一佛乘分別
五十不論名字 五品假名名字乃至 正位三身
引文初文後五之內 三身具足。「應身非一。「報身
受用 正對方等 解義止觀第二涅槃
正解 大經》。中性
方便方便明本數數 方便但是
。《思益法體 ,「無名無諍三德
一乘佛性
古人,《大經,《 調伏眾生名為解脫數數現生 調眾生是故可見。「碌碌
破佛涅槃涅槃。「 聲聞,《大經第九:「出世
果實饒益安樂眾生令眾生 如來八千聲聞法華授記 果實秋收冬藏
諸佛。」中古八千八千聲聞 記者外國八千
八十不可 安置諸子祕密」,止觀第二 涅槃所以
歸正 眾生止觀十如在此文中別教執教 故意十三
大乘經 始終無不具足一一經文 不出因果今文一乘 因果所以菩提三身
中文菩提三身涅槃便 凡夫般若
本行菩薩道事理 。「三寶本地既有佛寶有餘 可知兼具料簡
初文 隨俗善巧
三明意中,《大經第八:「譬如女人生育嬰孩得病 愁惱求覓良醫良醫
石蜜女人服藥 女人 苦味
母乳毒氣便 小兒毒氣是故
服藥 便聞已漸漸 。」經合無我猶如
無我
不妙初文文中上下上下一點不同點水 三德法身不同別教
不同 烈火三德不同 人理具足
初文 二諦化城 寶渚五時教初文
料簡第一義相對 大論大論:「 悉檀第一義摩訶
波羅蜜》。」通論若然 料簡

[0900b10]

[0900b10] 料簡一一無非不妙應當三法

[0900b12]

[0900b12] 不思議不妙三德 悉檀三德世界解脫般若是故見法
三德

[0900b16] 何故 化城

[0900b17]

[0900b17] 大論小乘般若第一義 今文第一義

[0900b19] 不決名為」,通途 今文