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Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤

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法華玄義釋籤卷第十八
天台沙門湛然

[0941c18] ◎三明分別能所問答釋疑初文 能所四句分別
四句 不同使妙理別教 四句能所
,「不帶能所四句一往 故此無有真諦能所故云有別,「自有不帶
般若二乘 分為二乘當分
無能自有通教名為即是 中道名為。「涅槃涅槃
三教並不 三德

[0942a05] 通明何者解釋一一
四一不同 教行第二 以此狹小
教行教行 教行不當四教 教主
能詮是故一門 故云一門」。經文」 即是圓教三明
意中開拓一句 四解一代教故云處處」,三教 教行狹小之一教行
四門 至極不了狹小 五味可知

[0942a23] 四教 一一教行四教 二義初三
通論教門 別論互相
鈍根生空 三藏生法二空止觀第六 二空一往便有門為生
空門法空二空同意是故 生空歸於有法 可見一門

[0942b07] 初三中有

[0942b09] 通教通論別論通有通有四門三藏

[0942b10] 不論但是故云論法既有即是四門根性觀法
迦羅。「迦羅,《大經 請僧
真偽邪正第六 :「善男子迦羅眾多唯有 二果相似不可分別 果熟女人拾取
迦羅女人不識 凡愚不識迦羅命終 智人女人何處女人答言諸人聞已
有無迦羅唯有 諸人。」下文 八不迦羅清淨眾
合於十分十分善巧 外道觀法 十分迦羅三教方便觀法 迦羅 (云云)
教主觀法 採果女人弘教說法 聽法愚人受教 教主智者審問邪正命終

[0942c06] 圓教 初文止觀第五無生及第
六四料簡四門有門 根性使
各異何者欲樂 結成妙門三更
輕重初文南北
論師不同相州 以為依持相州 真如以為依持論師天親
各異水火大乘 大乘前後 不同舊譯菴摩羅識唐三藏
第八 正對輕重
初文止觀 相如 各各
淺深相望 。「 第一義悉皆 是故

[0943a04] 五味 通明五味涅槃初文約法 五味利鈍
涅槃涅槃法華法華初文 何者
故知一法 梵志 ,《涅槃三十五〉「此外
迦羅中有即是與果無常無常 無常何妨無常
?」無常 大經三教
同異不須 初文中論前後
故云」。 前門
入理故知中論二十 五品一切大小大乘 即時入理後門故知
鹿苑小指即是法華開方便大方便 法華開方便門。《中論諸見
故云」。法華 涅槃方便真實何須 法華前方般若
諸菩薩般若二乘 方等二乘凡夫 凡夫二乘 菩薩凡夫愛見生死
三教聲聞法教

[0943b10]

[0943b10] 教法

[0943b10]

[0943b10] 能詮 行法所行

[0943b11] 菩薩菩薩

[0943b13] △通名 為此 一部之內不同
實相一部如是異體例如會意中正名實方便大事
知見所見 不共般若究竟種智所知 藥草化城授記
中一寶塔大慧祕藏祕要可知妙音三昧觀音 勸發

[0943b24] 三結

[0943b26] 正中 引文四教初文 分別分別
明相初文實相。「文中。「中論引文,《中論,《大經
別圓,「相對小乘

[0943c04] 結體

[0943c05] 彼此 前生料簡 三藏
初三名字去聲,「別圓名義別圓名義 唯有
可知故云」。 華嚴一種三藏 通教三藏別教
多少可見涅槃 四教名義

[0943c15] 初文
四教可知 一向別有名義
一切 引證開方

[0943c24] △行體解釋同異 下行 二行義通二行
四教四教
行者結成
引文不得有無 無住

[0944a06] 修行 二行行相四行
念念行相小乘分別初文三藏 同異三教 可知

[0944a12] 通約五味 修行分別故云可解」。

[0944a14] 二教 四行四教所行不以
觀照 故知無理無益苦行無行 教行三相互相 相成行人不可

[0944a20] 第七 一切法初文 觀經諸法 指法身為正體諸法
大經 若然離開 淨名引證依從
無量諸法諸法無量 四諦四諦因果 因果指界界外因果 因果因果
出世間出世三從 開權一切 引證無住第七。「
而已上文可見

[0944b08] △三明來意 四句行體
外人無益苦行 因果因果 。「
要路 二義四句 初二
因果 一切因果一乘因果 可見

[0944b19] 解釋顯正 敘舊初文
顯正初文初文 初文
不二不一云何可知 三結可知顯正
釋論引證因果不同
佛性涅槃為例正因

[0944c04] 一乘但是之一因而 不該故云不該始末」。
因果獨存 經本因果以為
故知慧觀 因而既有
不依何者 會三歸一法華 直至道場何等
涅槃涅槃部無始 三修初發心涅槃 從容
智通因果三法 因而屬於光宅
自立師弟因果破用權實名為 可見破用八識 指向不異 能破
常住而言非我 若是 可知
無漏七方便因果 我家局促獨立無漏 已去雖是真因無漏
因果真因 大經不定 諸法不定

[0945a05] 三定
所以經文。

[0945a08] 三明 因果何以 雙結
初文 因果 總結
因果 不同大品》,淨名》,華嚴》。大品立宗
正立故云因果 初文正立般若 因果在於般若
薩婆若 因果文中淨名寶積 ,《淨名:「爾時寶積白佛
五百長者子阿耨多羅 提心得佛國土清淨」,。「 諸菩薩如來淨土」,
佛言化眾生佛土」,化眾生 佛土下文:「直心 淨土」,。「菩薩成佛」,華嚴
大同淨名》。因果不同 因果分別 同異

[0945b03] 明本一向中論 體用」。明本
因果師弟雙結 可見

[0945b07] 初文,「大品中指薩陀波崙見佛 法身方等二乘高原
可見

[0945b10] 五結 初文通途一切 因果因果初文一代教門 說法因果有權
不論唯有 文中明本二門得益不同 引文證得因果初文所以得益不同 法華
法華。「本門 法華 引證正當實相因果
引證解釋 正因 何者
初文復次 七方便」, 」,
無礙第一中分復修 故云」。解脫
解脫故云」。一一中有有果解脫無礙解脫 因故解脫 無礙解脫名為
因果妙覺因果不復 十行始終
何者 經文
初文,「 常不輕聲聞乃至 本門分別功德發心

[0945c14] 料簡二重問答 四句分別分別初中
四句賢聖四句初四一者 應作四句二者復次
四句一種四句釋文中方 初四初四 一句相對三不云云」。
,「,「 ,「漸漸七方便各自止觀 不得三教各自
漸漸有果頭名四句 初文以為初發心進修 漸漸因之七方 便是故漸漸
漸漸修學賢聖四句 舉例四句 漸漸便一概
賢聖 妙覺三十賢聖 十地無明
仁王賢聖名為妙覺名為 是故文中更為。「十住
賢聖即是地前。「 聖賢 十地。「十地等覺名為
仁王經地前十地 。「妙覺初地名為 妙覺名為問答
四句既有名為應許
故云乃至」。 開顯 不通故知別圓屬於
別圓可知先例 四句因果開顯初文 四句四教
本分一一教義何妨 區別四句一一義通 閒書

[0946a28] △第四釋名解釋 略釋 初文功用初文
初文功用可言可言滿證悟 如來自行一向
自從 二義二義 屬於加功
自從善巧 如來略釋中人有法
先例何者 三結可知

[0946b13] 解釋 展轉初文通約復次
涅槃初文 如此具足 不正
初文;「 本門。「不正不斷具足
二義 二義雙結可見
十方明顯 雙結
充足起信可通未盡一期他方復會節節不休 二乘涅槃
拱手不治涅槃闡提前言 無為擇滅涅槃 涅槃》,二乘
二乘難治 能化人法色身 化身方知
得益功用 六根上位上位華嚴:「菩薩六根」,四念處
六根清淨」。以此 世智乃至佛智權力舉例一切功用自行
應作初文前生正比 三十五漢順帝 縣令有息
蔡邕 值夜不已 以為八字 [*] 」。
後漢曹操八字當時八字曹公 三十五便
不才三十五!」,《史記孝女:「會稽上虞五月 溺水不得
十四號哭晝夜不絕投江 立碑。」中間 十六校量十六
分為校量十六。《涅槃經多少信解十六大論:「一切眾生諸佛世尊舍利弗
六分之一不能。」佛智 猶如明鏡任運

[0947a06] 二明同異 同異 實相一乘四時
權實如何 相如 不同
初文短淺不斷長遠大部 不斷權實
明本

[0947a16] 各自
云云。「 且如六境不同 因緣四教圓教三教
因緣因緣乃至因緣 因緣如是乃至利益相對可知
文中不假初文所以初文何者
經意,「下次正直樹想猶如能詮權教猶如
其實 。「大品
下次,「第三,「眾生下次,「第三,「下次,「第三初文
事理二重雙非 被覆 所以文中
何所 一切 即此是故不須除法

[0947b13] 意中
理即應用 本意本意一乘
權智 隨機感應非一法性不當人天三教
之一雙非 神通三法須是 即是常住
利益 一實

[0947b28] 初文
初文一一 引文證結意中
即此 不須
敘文
三寶文中第七蓮華中意 所以引證 釋文
,「 引證引文即是釋文 文中
文中引文
娑婆娑婆娑婆,「常住可知 古佛
未來 引證

[0947c24] 對本文中 開合
破開破約因果本門 出國
應對更加 感應神通相當別有壽命眷屬
涅槃利益所以可知明體 之中中道實性 即是
第三乃至第九通用非但亦復 何者境智不依
境智何以利物是故

[0948a12] 結成悉檀 若非權實二智去取出沒 是故悉檀
初文權實 二智二十令眾生 使用可見
一一各初三 未有一乘而今一乘
為人 便一對世界 當世第一義可見
一番本門 可知通約四悉檀
可以

[0948a27] 悉檀同異 問答料簡初文
意義各異三乘涅槃別圓以此一遍 五味四教分別不同
展轉使 明了故知 引證不能問答
本門

法華玄義釋籤卷第十八

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【經文資訊大正藏 33 No. 1717 法華玄義釋籤
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
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