Back to collection

Miaofa Lianhua Jing Wen Ju 妙法蓮華經文句

Scroll 7

Click on any word to see more details.

妙法蓮華經文句卷第七
天台智者大師

藥草喻品

[0090b24] 山川雲雨藥草標名土地 雲雨草木所生所生 有用藥草有漏
無漏無漏四大弟子 聖心善哉甚為希有 故稱藥草喻品」。藥草
雲雨扶疏 充潤無漏最後 有餘涅槃不願無上佛道聞經 佛乘我等今日真是
聲聞」,佛道一切內外 故稱藥草喻品」。藥草四大 補養五臟雲雨
成藥病變成仙 無漏聞經無明惑知見我等 今日真是佛子無上寶聚自得」,佛子
應得於佛前得受記藥草喻品」。一番師弟 世界悉檀一番為人
一番對治第一義悉檀因緣」。觀心可知 (云云) 。

[0090c16] 說中第三十三歎佛作人 善說如來
功德明文在此十三 二乘作人 周遍領解天性結緣
終於無量無邊 恩德 善哉不及
善哉善哉 。「善說如來真實功德,「真實,「 華嚴三藏
引領方等,《般若領教 權實,《法華專論 善說」,皆是佛法真實」。「誠如
如來 云何不及退橫豎 不及所以者何
大雨無不世間得知 未曾有法二乘得益 道人退不及菩薩 小樹大樹饒益
不及十法界成佛 二乘八法 不及七方便
五方便不在不及 三世利益未曾 山川谿谷 (云云) ,一地一地
未嘗揀擇草木種子 無餘靉靆無處不密一味 增長如來平等 不可思議初三
慶雲一切身心降雨 清涼五乘七方便十方三世平等廣大甚深不可思議無有差別 不及不及
初心後心窮極故云不盡 功德 橫豎周遍大士

[0091a26] 長行偈頌長行 汝等迦葉 有法法王不虛
一切法夫人 無所畏不二法王 發言誠諦中根不虛
佛法不出權實權實之外 而言無量難信法王 一切法
開權顯實如來 開權顯實二教二智二智二教教相。「一切法七方便
一實何故萬億 發大心中間流轉五趣十法 七方便方便
罄無不盡 無不為人說戒二乘 三藏事度通教無生 次第如來藏
其所說法。「 實相究竟」,廣博名為」,名為」,無住一切
名為」,圓教有所 令眾生到此灼然 大品諸法
摩訶衍大乘實相實相一切智 上文事實此地,「 」,七方便二教
如來一切諸法 開權顯實。「一切歸趣」,;「 明了照實二智偏圓
無礙權實二教釋教。 「歸趣,「深心所行 歸趣
人天低頭舉手佛果念處 道品涅槃福德莊嚴汝等 菩薩道乃至六度
歸趣不同可解人天三乘乃至可解。「 心所二種深心依正深心
依正深重十惡人天 執法四倒三道四住 深心不同權智
通達無礙。「諸法明了實智 一切無不究竟」,實智 所知」,佛眼所見」。
不能 種別不同權智一智遍照 一切一切實智示眾如此
境智一切智慧一切法 法界十法各各不同果報 諸法一切深心
著名深淺,《大品如實智 貪欲癡心」,如實智知名深心 通達無有障礙一切法
如實智知者通達無礙」。權智 文中通達無礙實智文中 諸法諸法
權實究竟 差別不差方便 差別差別草木 若干若干若干若干若干
論法約法無諸 離心無數無數 (云云) 。

[0092a03] 譬如第二差別上述權教權智差別
上述實教實智二木不等差別一地差別 各各不同
方便智各異實智 終歸一實一實五一差別差別差別差別 (云云) 。差別土地
密雲增長土地三千土地出山谿谷五乘 菩薩谿
人天乘因應 種子增長土地山川 種子增長二義下文普遍世界
天人」,諸天一切」, 土地不用大千 眾生世間,「山川谿谷土地五陰
世界山川谿谷土地 五陰土地識陰山川谿谷草木土地
土地草木草木草木草木 種子別名功名種子 草木植根於
習果五陰五陰因果 增長習果 山川土地草木種子
增長高峻 洿乃至土地 五乘五陰菩薩
谿聲聞土地 一一五陰習果猶如 谿谷土地種子
三千大千世界正因一切 ;「山川谿谷土地眾生陰界果報色心 ;「草木叢林眾生三法相離
陰入陰入不出法性如草山川山川世界 (云云) 。宛然云何 如此云何經文,前後?「所生
第二所生。「,「總稱治病 勝者稱為」,善法無漏
樹林器用菩薩。「種類若干五乘七善 因果種子若干」。即是種類稱謂
即是。「密雲第三密雲有形下文雷聲」, 慈悲形色應世雷聲
言教密雲三密慈悲意密形色 雷聲口密。「 慈悲應身說法十法界
。《經律異相:「五色 黑水 西
是故水火五事 風起阿修羅接入 雨師淫亂國王不理雨師 」 (云云)
。「一時第四 口密八音四辯法雨利潤眾生。「 澤普第五霑潤法寶眾生
心地所有種子聞慧名為。 「枝葉根莖 次第小根
中根二乘根莖 菩薩。「大小第六增長 草木隨分善法
法雨增長。「種性不過減少即是。「
增長三義種性即是增長 增長增長增長。「一地所生
第二一地差別一實 一地所生心地所生 一音一乘法門
開發道中種善根一音平等二木不自覺種善根佛法 隨分增長自知
佛性自知五乘皆是大乘 自知同歸佛慧唯有如來

[0092c24] 「迦葉 如來差別差別次第
眾生如來 化主第一合上第三密雲 兼合第一世界第二合上第四
第三合上第一世界山川谿谷 第四合上第二草木第五合上第五 第六合上第六增長次第
如來應世八音說法說法 化眾生眾生聞法 不無差別增長 (云云) 。

[0093a06] 第一密雲 身密有形口密。 「如來亦復如是出現即是應身
。「如來大慈 現身一切。「音聲即是 口密。「天人阿脩羅
善道口密即是三乘根性三十 。「」,即是 。「大千一切皆是佛子
口密 兼合世界土地世界即是國土世間天人修羅即是假名五陰世間假名合上
五陰合上山川谿谷。「大眾即是第二合上第四聽受十號如來應供
四弘三達今世 後世一心三智知者具足」;五眼見者」;三業智慧,「知道
開道,「說道亦稱 知道。「汝等天人聽受八音法門 聽法

[0093a27] 「爾時無數乃至 」,第三合上第一山川果報 眾生山川世界千萬億
即是十法界眾生正語七方便眾生 差別汝等天人合山

[0093b03] 「如來于時乃至精進懈怠」,即是第四合上第二長出不合中有差別大小不同
有利正是深淺 豈非而言長出?「于時 即是鹿苑三乘中間
于時。「利鈍三途惡果 不能名為」,方便得益 」,人天果報不肯名為
」,三乘根性斷惑出界名為」;聲聞 生滅名為」,菩薩不生名為」; (云云)
三途放逸」,人天五戒十善」,人天不厭」,二乘怖畏無常」,二乘作佛」,菩薩 佛道」 (云云)
其所善利」, 第五合上第五。「其所」,即是 機宜增減。「歡喜善利」,即是 受益

[0093b20] 「諸眾生」, 合上第六增長。「現世安隱後生善處即是報果增長。「聞法
入道即是習果合上果實 。「合上增長,「現世安隱 增長,「後生善處增長
一切三途霑潤增長 般若方等地獄得益 鬼神聞法得道
現世安隱生天上人即是後生善處天人修道即是人天 持戒福德即是現世
生天生人天人互生 後生善處即是二乘 聞法有餘涅槃現世安隱如下
所得功德生滅」,「 異名」, 方便有餘善處聞經得道
生身菩薩盧舍那佛說法得無 現世安隱後生淨滿世界法身 即是善處障礙即是
安隱。「入道」,後世 五乘五戒三途十善 八苦聲聞乘三界無常緣覺乘
聞法菩薩乘無利無相 五乘人天世間 出世間
三乘人天二乘人天不斷煩惱二乘煩惱不斷
不斷二乘不斷 凡夫賢聖非凡非有非空 ( ) 。《大論善根,《勝鬘
云何人天二乘佛菩薩 五乘 五乘凡聖隨緣不同

[0093c26] 「 第二,「 第一形聲;「一切第二章法
;「叢林第四化眾生利鈍 深淺;「種性具足」,第五 得法;「生長第六現世安隱

[0094a03] 「如來說法第二差別次第。「一味
合一。「所謂一地。「 眾生合上草木差別。「所以者何差別如來差別差別。「
眾生同一真如一地。「一味一乘一實 方便一乘法分別
究竟終歸一味。「所謂 一味眾生心即是解脫遠離寂滅如來一音三法即是
三相以為境界緣生中道 一切智究竟至於一切 草木差別不重有時
差別合上一地差別合上草木差別如來 差別一味相合一地
。「解脫無生。「涅槃。 「無相無相唯有實相無住一切法無住無相
一切法差別差別 一地差別 差別桃李
桃李中有差別 即是差別桃李中有解差即是差別以是相合
一地一味即是實教 可解。「解脫分段變易二邊業縛解脫」。「得中道智慧能
遠離二邊」。「二邊 有餘涅槃二邊無餘涅槃 」。差別
。「究竟至於一切種智二邊即是二惑入佛知見一切種智 般若畢竟究竟」,
智慧一切種智

[0094b09] 如來不自覺即是差別 差別眾生山川假實差別
種子差別如來即是聞法即是讀誦修行即是功德增長如此等差 不能眾生不知
合眾不知 如來釋疑。「眾生不知 。「一音,「
不知不同修行各異人天作戒 三乘不同即是差別。 「所得功德不自覺
不知一味差別不知 便各各不知 不識即是差別不自覺
如來合為四法三法二法一法四法
三道三德,《淨名一切煩惱 」,煩惱般若 無間解脫」,不善善法
一切眾生涅槃不可 生死法身相對論 一切低頭舉手解脫一切世智
般若有心當作 種差如來一切 即是差別如來差別差別
差別差別如來十法 十如差別十法界 差別一佛差別差別如來
如來 可解三法如來三法即是三慧三重三慧
三慧因緣三慧 即是三慧云何記錄所聞正是
即是三慧聞法因緣三慧境智因緣三慧 因緣如此三乘三慧因緣
即是差別三慧差別差別差別如來 如來二法
如來。「即是,「即是五乘即是差別眾生一如無二差別差別
差別如來如來眾生種種」, 法如七方便種種
差別如來如實佛眼 流入差別 方便演說如來差別
說法一切智如來 差別 (云云) 。

[0095a03] 第三 眾生不知

[0095a04] 如來第四 。「一味一味解脫緣分即是一中無量;「究竟
涅槃終歸」,即是無量中一 差別何者一味解脫 二乘法體差別大乘究竟
涅槃終歸差別究竟涅槃 二乘有餘無餘乃是究竟涅槃。 「寂滅小乘寂滅乃是
寂滅上文諸法本來寂滅」, 。「終歸乃是 第一義空鄭重
歸於神通延壽無量示現 終歸終歸 可言光宅終歸有餘無常
有人若爾二乘?經文 究竟究竟至於一切種智 二乘究竟究竟涅槃 終歸二乘究竟
究竟小乘空也大涅槃 無法相煩惱終歸常住第一 終歸第一義空智慧有人
佛果空有 小解光宅

[0095a27] 「 觀眾生第五 何不鹿苑即為觀眾生 悉檀誹謗


[0095b02] 「汝等迦葉第二稱述 無量功德弟子 何必稱述未及佛地
不虛引發 希有凡夫反復 得益菩薩無為正位
證入甚為希有隨宜說法 能信。「 一道
難解能信如來 無量功德汝等不能」,汝等甚為 希有猶如雲雨
猶如大地不生有為 一方而已汝等不能眾生日用不自覺二木植根 不能汝等始終
甚為希有四弘誓 甚為希有眾生現世安隱後生善處 大慈甚為希有
障礙所能入道 大悲拔苦甚為希有輪王釋梵藥草熱惱甚為希有無漏
涅槃緣覺中藥 見愛甚為希有小樹 遮醜甚為希有大樹
莊嚴甚為希有實事一地 身心自在安樂 甚為希有差別
差別即是

[0095c02] 五十四開顯開顯有法初四五十 法王開顯
法王不虛三行開顯上文二教 二智初一二教二行 二智眾生下半權教如來尊重
第二一行實教一行 權智是故迦葉一行實智 種種種種大乘正見
之前邪見如來四悉檀 :「有法對治,「眾生即世, 「信解疑悔為人,「得正見
悉檀方便演說得正見一切智 (云云) 。「迦葉 譬如五十初十
四十初九差別一行差別差別 不如長行
初三第三;「 一行第四山川第三一句第一土地山川幽邃第四
第二大小第五 三句第五;「一切第六 第六增長應身應身智慧
」。十二部應身說法扇多多寶 放大耀」,四辯
雷聲九十五掩蔽」, 九十八地上清涼。「承攬應身降世有心不可
八音四辯法雨,「四方一時 四等有心利潤充洽成上下山
山川一句第一土地即是七方便 五陰法雨柔軟土地 。「幽邃所生上第二眾差別
眾生久遠陰界 幽邃」,法雨開發所生」。「 五穀五乘。「甘蔗
蒲萄定慧。「普洽譬如。「性分大小一行 差別上文中略一地
所生兼之初二所生一句 則是差別。「差別 自知。「如是四十第二
初三十五差別如是迦葉 五行差別上合差別 便初一
兩句兩句 第二第二 聽受。「三行
十號一行四弘 。「充潤一切一行四弘誓。 「諸天第二四行聽受。「一切
第三四行第三合上山川山川 五陰眾生谿谷平等 彼此有機為此無機
佛事魔事 佛觀 眾生即是雨山
眾生聽法。「貴賤 第四二行上第如來于時 眾生第二所生草木叢林貴賤乃至
七方便。「一切眾生 第五十一種種無量 初一
人天第二三行 有人解人二乘 小樹初地
大樹有人以內初地 小樹大樹有人三十 初地小樹大樹
二木明文云何 中文初一 斷惑合為無漏法
二行二乘合為 世尊第三一行六度作佛 二乘諸佛第四
一行通教通惑扶餘 小樹安住神通第五一行別教自行
大樹菩薩六度三僧祇通教九地別教 三十。「平等第三三行
初一 。「以此一行 佛智。「法雨
第六諸眾生合歡增長增長初一 增長一行諸佛六行
增長初一人天增長。 「具足」,現世安隱;「漸次修行」, 後世聲聞第二一行
增長。「最後二乘 不值未必無後見佛最後 即是增長二乘有餘涅槃
最後得佛五味調法華大乘 即是增長。「諸菩薩智慧堅固第三一行通教增長。「堅固,「
斷惑。「第四二行別教 增長 (云云) 。

[0096c15]

[0096c15] 一音同異

[0096c15]

[0096c15] 下地 一音一法一音隨類 正是隨類之一有人法身不二法身一音
一時出眾一音有人 之中一音。《大論一音 法身。《毘婆沙
一音四諦聞人諸天 地獄夜叉梵天 梵音清淨音聲
梵音梵音不解

[0096c26] 「如是迦葉第二五行差別 一行差別差別三行差別差別。「譬如一味」,
合上一味差別。「 」,即是差別迦葉因緣即是差別合上所生。「
即是差別合上一地 。「滅度變易二乘保證人天不計涅槃菩薩
中間取證。「菩薩道菩薩行 通惑即是菩薩道。《法華發心退修善不滅
二乘菩薩道二乘 菩薩道

[0097a10] 菩薩有果, 〈信解得道」,《大品有法菩薩 無法菩薩」,何故菩薩

[0097a12]

[0097a13] 應得皆是

授記品

[0097a16] 梵音伽羅授記受記,《淨名無生
無記。」《思益記名」。《大品受記 戲論」。云何 菩薩世諦第一
適時如下通途法師 後說正因常不輕〉;法師品供養
三根正因 速記如此菩薩 不輕
化城未來弟子 二乘 人天
楞嚴發心常不輕〉,發心現前無生;《瓔珞第九授記不知眾人知己
不知不覺 不覺不覺不知 四無所畏
眾人知己不知發心廣大得無 善權皆知無畏善權得空 不知得無 (云云)
不覺彌勒具足不捨 如來無著不覺未能 賢聖師子覺者
具足不捨無著柔順菩薩 不覺善權不能悉知如來藏 菩薩知者
彌勒知者不從 佛語彌勒 知者不知
諸佛大事因緣出世令眾生開示悟入知見大事眾生眾生滿
豈不行人無量 行願本願如此 」,世界悉檀二乘聞經
如來 時眾發願為生身法內外 饒益眾生為人 悉檀二乘退
菩薩何者二乘退無二 何所退二乘 何為便
取證對治悉檀 無生現前解開知見 佛性受記小乘決定作佛
一切眾生佛性何不眾生 無緣聞經信解具足 佛性見佛見佛第一義 受記
(云云) 。授記 受記受決 記事決定中根聞法 具足領解如來自知
時事 決定歡喜授與 授記品」。

[0097c15] 第四 譬喻授記譬喻 第五
,〈一切增長四眾獲利經家不出 中根授記宿世
迦葉長行偈頌迦葉長行中有一行 國名莊嚴壽命
弟子 初一二行 一行
壽命法住數量弟子二行宿世 受記猶疑不了
增進宿緣 ( ) 。



妙法蓮華經文句卷第七

妙法蓮華經文句卷第七

天台智者大師

化城喻品

[0098a10] 「神力所為神力 禦敵稱之為」,二乘 涅槃權智所為權智
名為涅槃蘇息引入 究竟而言滅度權假施設化城」。 因緣三藏
涅槃安隱生滅通教 三藏菩薩,《釋論門外妻子
誓願扶餘生死不以 城防城門方便斷見思惑圓教不須化城
圓教化城喻品觀心

[0098a24]

[0098a24] 因緣應名宿

[0098a25]

[0098a25] 廣說因緣化城 從前宿世化城上根 取道三七思惟機緣中根
加以譬喻探取萬億無上道以為機緣宿世久遠 宿世久遠因緣其中
化城究竟經家處中 從此便化城

[0098b03]

[0098b04] 化城

[0098b04]

[0098b04] 失實

[0098b06] 經文,領解 授記何者領解安得授記領解前後
不定領解默念發言不同不足 正說因緣 授記明知久遠宿世
結緣如來三達今日往事 決定不虛然後宿命長行偈頌長行所見即是好成
大相大通久遠 如今 (云云) 。三義。「 五百四十結緣結緣
結緣 大通智勝佛成道十方請法成道 長遠。「第二成道
諸佛緣事釋迦苦行六年 不覺諸天動地 得道彌勒出家得道
現前有利難易 長短,「諸比丘大通小劫成道,「出家成道
眷屬供養,「爾時十六偈讚 法輪第一易解第二成佛前事道場時節諸天供養。「
三菩提第二光照十方,《過去因果 薩婆悉達三千國土大光
日月大明其中眾生相見」。 成道如是色天 鬼神說法如是,「眾生
心性陰入 二諦其間中道日月 光是二智佛光中道無分別智
三諦。「爾時東方第二十方 上方東南六方
驚駭三相見佛三業 請法默許上方世尊默許東南七方
上方釋論梵本 雖說未遂般若 方便品梵王佛法
經論 自始至終五味法輪一一 十六子滿如今
佛說華嚴》;東南如今 三藏七方對半滿如今 方等上方滿如今佛說
》,十六子滿如今佛說法華醍醐節目文義相應 (云云) 。「爾時 十方結緣說法
結緣 法輪諸子滿字法輪 聞法得道
三乘而今 結緣開顯六度三轉 (云云) 。三轉示教利喜
利喜見諦思惟 無學聲聞三轉緣覺 何故利鈍一往
三轉何故三轉諸佛語法至於眾生三根,《大論婆沙云何三根
何故三根為生三慧三根三道。「 二行四諦十六行十二 十二三轉
十二十二 二行十二二輪 覺者四十八四心十六
法忍苦法智比智 三諦十六三根 十六四十八十二教法
十二行法 十二行法 十二十二
見諦利根 十二 沙門不能何況
不能婆羅門 法度 六十二見轉法輪
不能轉大乘 二諦一諦皆是 小乘四諦生滅大乘 (云云)
。「十二因緣還是 有無老死 有無明滅乃至老死通觀十二 二乘生滅十二菩薩無生十二
無生十二本不生不滅相生 (云云) 。三乘通論四諦二乘 菩薩無量四諦六度,《
發趣阿羅漢六波羅蜜 。」《大乘凡夫二乘六度不同 。」若爾波羅蜜二乘涅槃
亦稱波羅蜜不能佛道彼岸 。《阿毘曇六度,《寶雲 三乘毘尼 (云云) 。第三聞法
。「不受不受四見。「 得無。「深妙 俱解脫 (云云) 。

[0099b18] 「爾時十六王子出家 滿字法輪出家請法出家時眾不解
時節入定。「六根六根清淨 通利六根互用」,入佛境界 」。「智慧明了開示悟入
圓頓諸子大乘功德悉皆具足方便 開權顯實。「聲聞成就 機動是故。「我等志願如來知見
法華經知見 滿字明顯。「萬劫既久不容中間下文
萬劫方等般若》,六波羅蜜 神通」,般若神通方等經 不可思議事分別真實
」,即是大品實相般若十六沙彌 二乘其餘千萬 不解不解十六子
第七說法入定正是 結緣入定不出疑惑 十六不解講說
文中入定處所即是靜室正入即是 禪定入定時節即是四千 (云云) 。

[0099c11] 「 十六菩薩入室第二結緣就此 結緣結緣
第一昔日結緣第二中間值遇第三說法第一一者 入定二者王子利益四佛
菩薩入定所以 不復王子 結緣王子究竟得度 入定不出 (云云)
。「十六沙彌 入定。「法座第二法華》。 「一一第三說法利益發菩提心
」,初發心誓願當作過於 即是七方便彼岸。「大通智勝 第四
菩薩、「汝等親近 親近親近所以者何第一,「諸比丘十六第二
中間相逢相逢 大乘中間成就不至于 相逢退中間
未盡大乘 中間不盡 乃至滅後得道

[0100a05]

[0100a05] 塵數 時節羅漢無生法忍

[0100a07]

[0100a07] 大聖善巧四悉檀如是 佛道長遠對治 長者道生輕易
發生宿世間聞說 第一義如許 羅漢四悉檀實行

[0100a13] 「諸比丘第三今日 法華》。古今法華》。古今古今
弟子古今十六沙彌八方作佛。 「諸比丘我等沙彌各各弟子現在未來現在不退
三菩提諸眾生退轉 、「所以者何退、「爾時 古今。「滅度未來第二
未來弟子、「滅度釋疑現在佛說法華 一道可是結緣未來
入滅度豈能一乘滅度作佛 。「三乘通教有餘。「諸如來
方便方便其實

[0100a29] 「諸比丘如來第二今日 》。就此時眾清淨正說法華》,
。「涅槃時到諸佛出世 迦葉佛日月燈明入涅槃釋迦法華
。「清淨斷德。「信解堅固四不壞信無漏正解真諦 禪定爾時大道
信受復次清淨三藏教 。「信解堅固方等。 「空法」,般若說法空法中心
。「便諸菩薩正說 》。菩薩親族 親族法身大士以此
。「諸菩薩親族,「聲聞 。「比丘如來方便 無二滅度何故如來
權教比丘如來方便深知眾生 性欲五塵五濁 後說

[0100b19] 「譬如五百 第一導師上覆火宅、〈方便
第二中間相遇 法華中間相逢聞法 菩提不為中間相逢
聲聞地為此第二火宅、〈方便

[0100b26] 導師火宅、〈方便 五百由旬
處所火宅廣大三界 、〈方便品安隱不安險難 惡道煩惱如來
難信難解火宅、〈方便品 不安 千萬億疑惑不解眾生
火宅三十五百、〈方便知眾 性欲此道珍寶上覆法華》,中一
火宅唯有一門、〈方便品宣示佛道 導師上第十六王子藥草 密雲、〈火宅長者、〈方便如是

[0100c12]

[0100c12] 父子長者 不虛

[0100c13]

[0100c13] 凡作便 有無父子父子相見 感應火宅
眾人世世結緣 為此

[0100c18]

[0100c18] 何故不虛

[0100c18]

[0100c18] 二十二開權顯實不虛 不久不須

[0100c20] 「五百 三界三百習氣 四百無明五百
三乘通義 生死變易生死中間生死分段生死 五百
有人,《勝鬘五果」,二者分段變易五者 中間
不可。《大論肉身 分段法身菩薩變易阿羅漢 三界身受法性身故知生死有人
三百三界四百國中 五百四百三百二乘二乘
六十百劫菩薩 十二僧祇二乘佛道應得通義有人三界 三百二乘四百
五百大經萬劫菩提 」,三根至此領解 至此五百故云 萬劫利人不必佛世四果
法華發心何必萬劫 由旬 發菩提心五百大經之一
發心五位中意 化城五百至寶名實 化城化城
有人三界三百聲聞四百緣覺 五百凡夫三界二乘涅槃 有空二見。《華嚴不生水火火坑
三界二乘三界二乘牢獄二乘 菩薩牢獄福智二邊不能自行 不能。《大品四百由旬二乘
,《法華五百。《大品菩薩凡聖 二乘化城 :《大品
開權不明化城下文為止 涅槃」,三百由旬。「住地 佛慧」,二百由旬分明
二乘 無生正使有餘無餘 一切智同名小乘所以合為化城
六十百劫利鈍 鹿有相無相 四果不能說法煖法佛世不在
佛世說法聲聞不定火宅三車二百三根火宅三根三車佛道長遠二乘惡道
二百佛乘二百何故 引進若爾未成了義佛道
五百餘者二百二乘 三界凡夫菩薩菩薩不以 火宅為難 不為二百 (云云)
?《大論六十六 世間一百由旬欲界二百色界三百 色界四百二乘。」一百二乘
二百無色三百色界四百欲界 五百由旬菩薩道五百入佛 (云云) 。人師經論
三界果報三百有餘四百報國五百下文諸生 即是處所廣解
見惑一百五下分為二百五上分為 塵沙四百無明五百下文 煩惱險難惡道入空三百
假觀四百入中觀五百下文 因果二種 五百,「險難惡道生死
分段變易險難見思 險難由此因果惡道。「無人二種有人無人
生死中有涅槃煩惱中有菩提 有人生死煩惱涅槃菩提無人
,「王子 ,「」,珍寶 ,「導師第十六王子
清淨」,清淨」,總而言之六根 清淨一心三智,「具足五眼 三明」,十力」。

[0101c15] 「眾人 第二火宅〉、〈方便 就此人眾結緣
得度本緣導師同上火宅長者驚怖、〈方便品五濁 悲心中路退中間退大乘
火宅不用身手 希有、〈方便品大乘方便、「爾時導師人眾至寶
法華經》,便菩薩聲聞 火宅大車、〈方便 無上道分文釋文人眾
結緣別論 正是五百 三十開悟。「中路退
即是第二退退 退、「中路退」,大機、「導師
不受勸誡,「我等即是不受, 「怖畏不受、「不能 分文、「中路
半途中路發心退中路第二、「導師 自有通途慈悲導師
眾人自有結緣導師 人眾導師自有權智導師導師方便自有實智
導師人眾 結緣導師退 一生法身
」。王子退即是其所善根 無明」。生死名為怖畏」。 第三、「不能見思塵沙無明
小乘 本處。「導師多方便第二 火宅〉、〈方便三乘
具足多方便。「而作是念 第三化作正用方便。「
第四三乘悟入 化城。「 方便力;「正說上車
汝等造作化城。「汝等勿怖退 前進。「大城乃至
。「 安樂」,安隱。「至寶 三藏教前進一說
三乘語言大乘不能二乘例如勝鬘 」,自知應得作佛
不堪若爾別教 化城然後前進,《大品》、《淨名 接通開顯
之前不得宿世應有 何者退王子教化汝等 生死涅槃消息然後大道
隨意如今大乘畏怖 退有人煩惱 羅漢然後大道現在 不得開權顯實
涅槃羅漢皆是 。「歡喜聞慧,「未曾有,「惡道頂位,「安隱,「見諦,「
無學位火宅勇銳 排出盡智安隱 無生智智德斷德
安隱有人三界二乘 佛道佛道。《大經 提心菩提至大涅槃菩提
菩提涅槃菩提 菩提涅槃中有菩提涅槃始終
五百三義 菩提心惡道菩提平坦得佛至寶
所得」,五百 惡道;「一切智精進」,菩提 好道;「一切智十力佛法」,得佛
何故五百二乘三百菩薩 四百佛乘五百

[0102c08] 「爾時導師第三至寶中有。「既得止息疲倦涅槃
時到清淨大機。「即滅化城引向正說法華真實 二義究竟上文
究竟諸法實相 初發心上文無上 自得」,得佛」,佛子
。《大經須陀洹萬劫 」,發菩提心鈍根任運 等至三藏四果
(云云) 。

[0102c21] 「寶處向者大城我所化作」, 如來智慧難信 諸人以是入佛」,方便
涅槃方便力 示以三乘

[0102c25]

[0102c25] 車城無生智何故何故

[0102c27]

[0102c27] 長者門外諸子不見 假設門外 假設故城三教
三教 唯一三家 一者諸人一處
所以不同 三家無生不異 使習氣不盡得知
不得莊嚴無生不同 三車三家無生智此處 無生智無餘 (云云)
眾生心 權智實智 (云云) 。化城正意退
小人小人正意 小人退大人三車今昔 正是

[0103a15]

[0103a15] 三車化城

[0103a16]

[0103a16] 三車說法輪作化城 神通輪作諸子 不見使云何使
指示四諦十二二智無餘 因果有為無為
無為權智名教施設 實智文字解脫權智眾生實智
權智三緣 一乘權智實智如來藏權智
實智 權智無餘實智 不動不出如此 小乘

[0103b02]

[0103b02] 五處

[0103b03]

[0103b03] 通論無異別論。〈 便如來一佛乘 眾生說無二。〈火宅
大車四方嬉戲快樂。〈信解 即是長者, 「我等
真是佛子。〈藥草喻差別 差別權實去取眾生不知 種差
差別差別差別差別差別一有 自行權實二智眾生
不知不知權實化城化城皆是 破除二乘真實
下去五百領解

[0103b19] 「諸比丘如來第二 次第。「如來亦復如是
導師。「汝等第二第三諸人 。「諸生煩惱惡道險難第三 險惡。「長遠二字第四第一五百
。「第五聰慧明達 第四珍寶。「眾生第二:「
眾生第一人眾;「一佛乘第二退;「眾生 第三將至第二退
退大有,「一佛 合上中路退無機;「見佛 聞法」,合上導師不受;「便
合上不能前。「 合上退: 「合上導師多方便;「怯弱
下劣合上小機;「 中道為止第三化城眾人 ;「中道涅槃三界
塵沙無明有餘無餘 聲聞緣覺涅槃分段變易 之間有餘無餘言中 (云云) 。
眾生第三將至上文 :「眾生」, ;「如來爾時即便
。「導師第二退 (云云) 。

[0103c18] 第二偈頌四十九半偈 二十二結緣二十七 結緣初十二行
無量世尊十行 初六大通成道六行 轉法輪成道中有初三
第二成道前事小劫第二一行第三成道十六子第三二行第五十六子轉法輪
第四成道眷屬供養第一 長遠。「世尊六行十方初一耀東方
第二五行十方 東方二行無量 世尊第二十行
五行第一二乘法輪十六王子第二五行第二大乘法輪上第無量第一
第二一行第二 乘法第三三行第三時眾 得道

[0104a09] 「十六王子五行第二王子 中有初二第一王子出家 第二一行第二大乘
童子第三二行萬劫中間 方等般若》;法華第四 第四法華》;佛說第五
第七說經入定第三 出家第五聞經 第六說經時節長久

[0104a17] 「沙彌二十七結緣上文初八 十九
初三第一因緣一行第二 四行第三今日說法 因緣入定無量
第二一行一一沙彌第三一行聞法得益第四 佛滅度第二三行
中間相遇。「十六沙彌第三四行 法華》。上文古今現在 未來初三現在師弟。「以是
因緣第二一行法華》,上文 初一第一時眾清淨以是 今日時眾說法
三句第二第三 。「險惡第二十九 開合初十一行
初三五百由旬 五百初一 第二險惡無數千萬第二
第三諸人第三 五百由旬導師第四一句 第五導師;「三句聰慧明達
第四。「眾人疲倦第二 第二上文 二字上第疲倦第二五行
三句三字第二眾人退化城導師第三二行第三 至寶上第退退
初三三字退五行 退退中有第一中路退初一第二
第二第一 化作大城第三二行第三 上文初一。「
空觀。「園林二乘總持無漏 九次第定」,浴池」,「 三空空三昧無生智
高出。「男女定慧觀心 城隍善法圓足圍繞畢竟 善能自行能幹家事
慈悲第二一行諸人第四一行第四。「導師第三
第三至寶上文初一 第一第二二行一句引向。「亦復如是第二
第二第一 五百第二上合 而已。「求道
退 一行中路退一行退 。「涅槃第二五行第二
至寶上文 第一;「大眾第二三行 第二引向
三德祕密:「一切智 般若,「三十二相即是法身,「乃是真實即是解脫三法即是見佛
諸佛導師一行

五百弟子受記

[0104c21] 五百五百 五百領解 因緣說中第二二百
滿願二百滿 領解如來 歡喜默念領解歡喜
歡喜 聞法身子 五大弟子宿世結緣
諸佛如來三達無礙久遠 即是大自在神通二乘 智慧」,方便〉、〈火宅
;「方便隨宜」,開權。「 開權,「菩提;「宿世因緣,「神通開權。「未曾
歡喜歡喜 外形恭敬開權顯實而今未曾有」,涅槃
心淨」,知見是故踊躍」, 恭敬實行

[0105a11] 「 默念領解默念領解 發言 默念
勸動默念 上來領解 解故譏嫌默念
默念領解領解淨名默然 入不二法門權實不可思議 而言而言上來
默念領解上來 是故 權化
不便。「 奇特所為希有實智。「隨順世間 若干種性說法」,權智
便根性方便品開權顯實。 「拔出眾生處處貪著即是火宅開權 。「我等佛功德不能
如來有無功德汝等不能不能不及。「 即是默念。「我等
諸人。「深心。「 大慈誓願大慈故我 作佛故我即是
深心其三 宣化本願授記

[0105b08] 「第二長行偈頌長行 授記釋迦
過去佛三世佛滿釋迦佛所行 標本
汝等」, 功德眾人 聲聞不能菩薩故云。「
說法人中最為 若非法身第一 中說第一
第一。「 本地福慧萬行法門故云種種本地既有種種法門亦復
。「精勤護持 。「我法即是滿 聲聞即是護持
即是護持般若即是護持法華 即是護持醍醐
種種功德即此具足權實 五味調實行眾生豈非 精勤功德,「
示教分別半字;「具足解釋 滿字般若;「饒益饒益 滿眾生;「梵行滿
。「如來本地功德。「妙覺。「無能方便

[0105c08] 「汝等我法第二過去佛 本行我所滿久遠亦復滿今日
過去 九十宿命智
九十 宣揚五味調眾生。「護持」, 半字:「正法
方等空法明了 如今般若》, 波羅蜜互相旋轉無礙九十
宣揚如今無異佛世 聲聞于時 大菩薩;「無量眾生 菩提即是醍醐可解
(云云) 。 「七佛第三三世佛滿五味利益大小



妙法蓮華經文句卷第七

* * *

【經文資訊大正藏 34 No. 1718 妙法蓮華經文句
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供西提供新式標點
其他事項資料庫自由免費流通詳細內容參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
](http://www.cbeta.org/copyright.php) 】

* * *




網站採用 Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款授權.
Copyright ©1998-2016 CBETA

Dictionary loading status: not loaded

Glossary and Other Vocabulary