Miaofa Lianhua Jing Wen Ju 妙法蓮華經文句
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妙法蓮華經文句卷第九上天台智者大師說
[0120b26] ◎非遠非近文為三：一、總標境智，二、別釋， 三、結成。「觀」者，中道觀智也，「一切法」者，十法界
境也。若單論智，智無所觀，故舉一切以 顯皆空。「如實」去，別釋也。二邊三諦無一異 名「如」，非七方便故名「實」，以實為相故言
「如實相」。「不顛倒」者，無八倒也。「不動」者，不為 二死所動也。「不退」者，心心寂滅入薩婆若 海也。「不轉」者，不如凡夫轉生死，不如二
乘轉凡聖。「如虛空」者，但有名字，字不可得， 中道觀智亦但有字，求不可得。「無所有性」 者，無自、他、共、無因等性也。「一切言語道斷」
者，不可思議也。「不生」者，惑智理皆不生也。 「不出」者，如來所治，畢竟不復發也。「不起」者， 諸方便皆寂滅也。「無名」者，名不能名也。「無
相」者，相不能相也。「無所有」者，無二邊之有 也。「無量」者，非數法也。「無邊」者，無方所也。 「無礙無障」者，遍一切處也。「但以因緣有」者，結
也。上直明中道觀慧，今明雙照二邊，理性 畢竟清淨如上所說，非解非惑，而從惑因 緣生生死，從解因緣生涅槃。又因緣有有
於涅槃，從顛倒生者生於生死，此則雙照 意顯也。「常樂觀如是等法」者，即三諦等法也。 又「但因緣有從顛倒生」者，結不思議三諦境
也。「故說」者，不思議教也。「常樂觀」者，結不思議 三觀也。又觀一切法空如實相，標觀體；不顛 倒去九句，釋觀相。不為二邊八倒所動，名
不倒不動；不墮二乘凡夫二地，故云不退 不轉。此二句明智用理。非未來故不生，非 過去故不出，非現在故不起，《釋論》五十一
云「如虛空，無入、無出、無住相」，《攝大乘》亦爾， 無未來入處，無過去出處，無現在住處。第 四十三云「因邊不起名不出，緣邊不起名
不生。」凡有十九句，初一句總，後十八句對 《大品》十八空。如實相即第一義空；不顛倒即 內空，內無六入我我所；不顛倒不動即外
空，外不為六塵流動也；不退者即內外空， 十二入空故，故言不退；不轉即空空，空破 諸法，諸法是所破，空是能破，無復諸法唯
有空在，此空亦空故言空空；空既空故無 復能轉，故言不轉也；如虛空即是大空；執 方計破故言如虛空；無所有性即畢竟空；諸
法無遺餘故，名畢竟空；以畢竟空故，無 所有性也，一切言語道斷即一切空，一切空 不可說故言語道斷；不生即有為空，有為是
因緣和合，既不合即不生，不出即無為空；無 名出離，出離法空故名不出；不起即無始 空，求原初不可得故無起；無名即性空可
解；無相即相空；實無所有即不可得空；無量 即有法空；有法即有量，有量既空故言無量 無邊即無法空；無法則是邊表，今空故則無
邊無礙，即有法無法空；二不可得故言無礙， 無障即散空，妨障不可得故言無障。十八空 皆是中道正慧，皆名為空，隨十八種境故
言十八耳。《大經》云「如來常修十八空義故」， 故用十八空，用釋十八句也。
[0121a22] 偈有二十八 行三句，為三：初一行，頌標章；次二十二行， 頌修行；後五行三句，明行成。長行行、近別
釋，偈中合頌，正言意同開合互現，廣略之解 彌復可依。上行、近二文各有三，今偈合頌 不復次第。初、「應入行」下十四行，頌事遠近，
上有十種遠離，頌中略不次第，在文可見。 亦是頌人空行處，取意即兼頌近處三意， 故偈云「是則名為行處近處」。「常離國王」者，比
丘親近國王有十非法：一、陰謀王命，二、王 誅大臣，三、典藏亡寶，四、宮人懷妊，五、王身 中毒，六、大臣諍競，七、二國交兵，八、王悋不
施民，九、歛民物，十、多疾疫，謂比丘行呪。 有此十事，一切臣民謂是比丘所作，作此 謗比丘，即謗法亦謗佛，故佛不令親近
王也。「外道梵志」者，《摩隥伽經》云「初人名梵 天造一韋陀。次名白淨，變一為四：一名 讚誦韋陀，二名祭祀，三名歌詠，四名禳災。
一一各三十二萬偈，合成一百二十八萬偈， 有一千七百卷也。次名弗沙，有二十五弟 子，各於一韋陀能廣分別，遂有二十五韋
陀。次有人名鸚鵡，變一韋陀為十八。次有 人名善道，有二十一弟子，變為二十一韋 陀。如是展轉變為千二百六韋陀也。」毘陀
論此云智論，婆耶娑造，凡四種：一信力毘 陀，明事火滅罪；二、耶受毘陀，明供養婆羅 門得福；三、娑摩毘陀，明和合二國；四、阿陀
婆毘陀，明鬪戰。讀此四論自稱一切智人。 毘伽羅此名記論，婆尼尼造，明種種經書并 諸雜語。衛世師論，優留佉造，此翻最勝，出世
八百年明六諦。迦毘羅此翻黃頭，亦云龜 種，造論名僧佉，僧佉此云無頂，因人名論 故言迦毘羅，說二十五諦。「小乘三藏學者」，
佛在波羅柰，最初為五人說契經修多羅 藏；佛在羅閱祇，最初為須那提說毘尼藏； 佛在毘舍離獼猴池，最初為跋耆子說阿 毘曇藏。五百羅漢初夜集阿毘曇藏《相續解
脫經》，此為三藏學也。「深著五欲」，欲相者，四 天下人、龍、須輪、四天王皆根相到，忉利天以 風為事，炎天相近為事，兜率相牽為事，
化樂天相視為事，他化自在心念為事，上天 皆離欲。「寡女處女」者，阿難問佛：如來滅後 見女人云何？佛言：勿與相見，設見勿共語，
設共語當專心念佛。「及諸不男」，彼名般吒 者，此翻黃門。黃門者，有男女形不能男 女。「入里乞食」者，《雜阿含》云「有一羊往糞聚
飽食，還群貢高我得好食，比丘亦如是，得 四事已起染著欲想不知出要，設不得，恒 生想，設得，向諸比丘貢高毀篾他人，我得
彼不能得，是為羊比丘乞食。師子王遇大 獸即噉，不味不著，得小獸即噉，不鄙不 薄；比丘亦爾，得四事供養不起染著無 有欲想自知出要，設不得利養，不起亂
念無增減心，是為師子王比丘乞食。乞食 行役病四事，而前後八時明八精進、八懈怠。 乞食前作是念，為修道補飢瘡，乞雖未得
不廢念行；乞食得已，為報恩念道不輟， 前後兩時倍加精進。餘三事前後亦如是，反 此名八懈怠。《寶雲經》明乞食作四分：一分
奉同梵行，一分與匃人，一分施鬼神，一分 自食。
[0121c24] 「又復不行」下，第二，八行，頌非遠非近理 遠近處。
[0121c25] 「若有比丘」下，第三，五行三句，明行成， 又三：初一行半，標行成。事成外儀無失，理 成內心無滯，故云「無怯弱」也。次「菩薩有時」
下，第二，三行，行成而得安樂。後，一行一句， 頌長行總結。「菩薩入靜室」下，釋安樂之因。 因修禪定止於過惡，得人無我外則不
損，因修智慧離諸取著，得法無我內無 顛倒，是則心不怯弱，不怯弱名安樂也。「文 殊」下，第三，一行一句，頌長行總結也。
[0122a04] 第二， 口安樂行，亦長行、偈頌。長行為二：一、標章， 二、釋行法。標章如文。「若口宣說」下，釋行法，
又二：謂止行、觀行。止為四：一、不說過，二、不 輕慢，三、不歎毀，四、不怨嫌。初、不樂說人經 過者，人聽有過，法有何過？七方便法是佛
隨他意語，名不了義，若過其法則惱其人， 非安樂行相也。二、「亦不輕慢」者，不倚圓篾 偏、重實輕權也。三、不說他人長短者，初
不說一切人，次別舉聲聞。夫人惡聞其失 故不譚短，面譽對毀故不稱長，亦不約張 說趙長，趙謂以他長譏己短、寄彼諷此， 亦不得向張說趙短，背毀於彼亦復背毀
於我，為此義故善惡俱止也。又「不說長短」 者，《日藏》第一云「初中後夜減省睡眠，精進坐 禪誦經修道，背捨生死向涅槃路，不稱
他短不說己長，謙下卑遜不自憍高，衣食 知足頭陀精進不放逸行，係念思惟心不馳 散，於一切眾生起慈悲心。」又如修多羅所
說空行，自讀誦、教人讀誦，不謗他、不說他 過、不稱己長。於聲聞人又根性不定，若歎 二乘或令彼退大取小，若毀呰二乘，或令
其大小俱失兩無所取也。四、「不生怨嫌心」 者，若謂其人法妨害我道即是怨心，謂其 鄙劣即是嫌心，心機一動聲說即發，杜說 過之源故不生怨嫌也。
[0122a29] 「善修如是」下，觀行 門也。觀諸法空，無所取著心不苟執，不 逆人意不違法相，則不說小乘法答。「但
以大乘答」者，若見無大機而說小，得方便 益；若不見無大而說小，妨其大緣；等是不 見，但說大無咎。
[0122b05] 偈有十六行半，為三：初二 行，頌標章；次九行半，頌前行法；後五行，明 行成。初二行，頌上住安樂行。上總稱應住，
頌中別出行相。行相者有三：「安隱說法」者半 行，欲令前人得安隱道及果，即入室義；「清 淨地」等半行，即坐座義；「油塗身」等一行，即著
衣義。三法導口業名安樂行。「安處法座」下 九行半，頌行，為二：初五行半，頌止行；次四 行，頌觀行。上止行有四，今具頌。初「隨問為
說」半行，頌不輕慢，慢則不隨。「若有比丘」至 「隨義答」，二，二行半，頌不說長短，但依義不 譚人好惡。「若有難問隨義答」者有二：一、可
答，二、不可答。問答相難詰相上下，若勝負 則自知，是為智者語；是放恣敢有違者誅 之，是為王者語；長短是非皆不知，唯覓勝
而已，是為愚者語。「因緣譬喻」去至「入於佛 道」，三，一行半，追頌不樂說人法過。若說人 過生人毒念，今不說過故，使發心入佛
道，佛道從喜生也。「除懶惰意」，四，一行，頌無 怨嫌。怨嫌心起則懈懶憂惱，今以慈心說 法無怨嫌者，精進無憂。上長行皆約止善 說，頌中皆約行善也。
[0122b26] 從「晝夜常說無上道 教」去，第二，四行，頌上觀門。上云「但以大乘 答」，頌云「說無上道」；上云「令得一切種智」，頌
云「願成佛道」。「我滅度」下，第三，五行偈，明 口安樂行成。初一行，標行成。次「無嫉」下，第 二，二行，明內無過則外難不生，如無臭
物蠅則不來。次「智者如是」下，第三，一行，明 內有善法所以行成。「如我上說」者，若內無過， 如長行中說；若內有善，如偈中說。次「其人
功德」下，第四，一行，格量功德，如文。
[0122c06] 第三，意 安樂行，亦長行、偈頌。長行亦為三：標章、釋行、 結成。釋中亦先止、後觀。止中有四：一、不嫉
諂，二、不輕罵，三、不惱亂，四、不諍競。夫二乘 欲速出生死先除貪欲，菩薩先除瞋見，嫉 是瞋垢、諂是見垢，嫉忌違慈悲之心，非化他
之法，諂誑乖智慧之道，非自行之法，智慧 被障將何上求？慈悲苟妨將何下化？安樂 行菩薩最須棄之。「亦勿輕罵」下，不應以圓
行呵別，知機可責、不知勿罵，容有退善 根義。「比丘」下，不應以圓呵通，其本無大 機，強以圓呵乖心成惱，通既被呵圓復未
解，前疑後悔大小俱失。去道紆迴名「甚遠」， 此惱別行人；沈空取證名「不得」，此惱通人。 厭生死名「懈怠」，《悲花》明小乘者為懈怠。
「起大悲心」去，明觀行，亦為四：約前四惡而 起於行善，一「於一切起大悲」，違於嫉諂。二 「於如來起慈父心」，違於輕罵。凡求佛道即
是學人，敬學如佛不得輕罵。「諸」者通三世， 此即未來如來也。三「於菩薩起大師想」，違 於惱亂。理論三乘皆是菩薩，有化訓德、皆眾
生師，應起師想，勿言其短。四「平等說法」， 違於諍論，平等破偏執諍也，不多不少量 器利鈍也。「文殊」下，結行成，又二：一、由止惡
惡不能加，故云「無能惱亂」；二、由觀行故勝 人來集，「得好同學」也。
[0123a02] 偈有六行，初五行頌 上止、觀二行，各有四意；後一行頌行成。
[0123a03] 第四， 誓願安樂行，有二：初、長行，次、偈頌。長行又 二：初、明行法，次、歎經。就行法為三：標章、 行法、結成。標章如文。
[0123a06] 行法為三：初「在家出 家」去，明標誓願境；二、從「應作是念」去，明 起誓願之由；三、從「我得」去，正立誓願。初明
慈誓境，通取曾發方便心者，而未出三界 名在家，斷通惑盡名出家，此攝得兩種二 乘、三種菩薩，此輩亦具無明，亦應是大悲
境，但其皆曾發心，與慈誓相應，須與其圓 道圓果之樂，故言「生大慈心」耳。悲境者非 菩薩人，通取未曾發方便心者，名「非菩
薩」。全不歸向方便，況復真實。此悲境攝得 一切三界內者，此等亦須與樂，但其流轉無 際，正與悲誓相應，宜拔其罪因罪果，故
言「生大悲心」耳。從「應作是念」至「隨宜說法」 者，即起慈之由。由諸樂小執佛方便以為 真實，不會圓道故言「大失」，大失是慈誓之
由。從「不聞不知」去，是悲誓之由。由未發偏 圓心、不聞偏圓二道故，以不聞偏道無 聞慧，不知者無思慧，不覺者無修慧。又無
圓三慧。何者？不問故不聞，不信故不知，不 解故不修，偏圓三慧權實皆無，甚可憐愍， 起悲之由。從「其人雖不問不信此經」去，正
發誓願。彼雖不問不信偏圓二道，菩薩 不約偏發誓，但欲與其圓道三慧，故言「雖 不問不信此經，我得三菩提引令得入」也。誓
願、菩提、智慧、神通，皆約安樂行得。何者？深 觀如來座，故得智慧力，四辯莊嚴，能以慧 拔也；深觀如來室、如來衣，得大善寂力，不
起滅定現諸威儀；神通福德莊嚴先以定 動也。
[0123b05] 從「文殊」去，是結行成，為三：初、總結 無過失則是行成。行云何成？以其立大誓 願故，入如來室行成；以其知四眾失圓
道故，即如來座行成；以其誓制其心不懈 怠故，如來衣行成。三行具立，故言行成。「無 過失」者，慈悲成故無瞋垢失，如來衣成故
無懈怠，如來座成故無諂曲也。「常為比丘」 下，第二、別結慈悲行成。以慈成故攝得四 眾人天供養聽法；誓願成故感佛神通諸天
作護；如來座成聽者歡喜。「所以」下，第三、釋 誓行成。三世佛尚守護，況諸天耶？
[0123b15] 從「文殊」 至「是法華」下，第二，歎經難聞。又二：法說、譬 說。法說又二：一、昔未曾顯說故昔不得，二、
今日乃得。譬說亦二：一、不與珠譬，譬昔未 曾顯說；二、與珠譬，譬今日得聞。二譬各有 開、合。不與珠譬為六：一、威伏諸國，二、小王
不順，三、起兵往罰，四、有功歡喜，五、隨功賞 賜，六、而不與珠。「輪王」譬如來化世，「降伏 諸國」譬陰界入諸境。二、「小王」譬煩惱等，未
得無漏調伏，名「不順其命」。三、「起種種兵」譬 七賢中方法為前軍，須陀、斯陀中方法為次 軍，阿那、阿羅漢中方法為後軍。所破者是
三毒等分八萬四千之寇盜，能破者是八萬 四千法門之官兵。「王見兵」下，第四、有功歡喜。 「隨功賞」下，第五、隨功賞賜者，「田」即三昧，「宅」即
「智慧」，「聚落」初果二果，「邑」即三果，「城」即涅槃，「衣 服」即慚忍善法，「嚴