Fahua Wen Ju Ji 法華文句記
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法華文句記卷第一 (上)唐天台沙門湛然述
釋序品初
[0151a07] 言「文句」者，文謂文字，一部始終，故云文即 是字，為二所依；句謂句讀，義通長短，故云 名詮自性、句詮差別。此亦不論色行等體，
今但以句而分其文，故云文句。古之章疏， 或單題疏，或單題章。章謂章藻，《詩》云：「彼都 人士出言成章」；亦云章段，分段解釋成若
干章。疏者，通意之辭，亦記也。又疎音即疏 通、疏條、疎鏤也。今並不云者，意如向說。
[0151a14] 題 下注中六難意者，此用下文法說歎法希有 中「諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世， 說是法復難，無量無數劫，聞是法亦難，能
聽是法者，斯人亦復難」。章安於經聞法能聽 二難之中，義開為四，謂傳譯等，合成六難。 然聞法中正在時會，及以阿難義通像末，故
藉傳譯則可得聞。佛出已難，出仍不值，故 經多劫聞者尚難，況修行開悟、說記流通？於 中初二約主約味，三四歎教歎行，五六自
幸省己。故初二在佛，三四屬師，五六斥己。 故三雙中，一一皆悉先通次別，且初二中出 世猶通，通一代故，次說則別，別在今經；次
三四中，初傳譯師通一切教，次教詔師別我 所承；次五六中，聞講仍通與他共故，一遍記 別唯屬己故。故三雙中從寬向狹，是故後
後狹於前前。故自佛出來，乃至聞於自悟 者說一遍記故，故記佛乘最為甚難。
[0151b02] 言主、 味者，主興不易，復經四味方演此經，故知 初二誠為不易。言歎教者，傳譯不易，經涉 山海，雖至此土，民主道合、國無諸難，方可
傳故。言歎行者，稟承南岳證不由他，宿 植所資妙悟斯發。言自省者，自幸得聞，謙 已輒記。故《玄．序》云：「江陵稟受玄旨，建業方
聽經文，補接纔成一遍而已」，況二十七聽、 六十九治，始末四十餘年，乃成第七修補復 難。於傳譯前加結集難，合為八難，以結
集時亦假王臣大眾和合，若魔若外令不得 便。添謂添破古師及引經論，謂斥非以顯 是；削謂削其繁長及成文體，使文約而義 豐。破古不全我已，加彼異見故但云添；
削乃唯在於已，初記繁芿故須云削。故《玄． 序》云：「或以經論誠言符此深妙，或標諸師 異解驗彼非圓」。
[0151b18] 「留贈後賢」者，《玄》文〈序〉云：「斯 文若墜，將來可悲」；《涅槃》云「若樹若石」，斯經 稱「若田若里」，後代行者知甘露門之在茲。
[0151b20] 「共 期佛慧」者，自非靈岳親承、道場契悟，搜一 代教旨、顯五味宗極，將何以為後賢佛慧之 基址耶？故佛慧之言，須開三教果頭之權
實，發四味兼帶之大小，則人理教行之有 歸，開示悟入之無異，方是今經之佛慧耳。
[0151b26] 問：
[0151b26] 諸經中圓，與此何別，而必須云開方是佛 慧？
[0151b27] 答：
[0151b27] 圓實不異，但未開顯。初心之人謂圓 隔偏，須聞開顯諸法實相。若已入實但論 增進，權人至此一向須開。
[0151b29] 「委釋」等者，別解 題名方七八卷，以初名中總三法故，三法 始末亘一部故。何者？一部之中莫過本迹，
本地總別超過諸說，迹中三一功高一期，故 一中之三永殊前教，即三之一不與他同， 即迹而本壽量方譚，即本之迹具在今說。且
如迹中體非因果，依之以辨因果，因果取 體方有勝用，如是三法並由開顯。若不先 了能開之妙，將何以明所開之麁？故對迹 辨本理須分判，所以釋題不可率爾。題下
別釋理非容易，以由釋題大義委悉，故至 經文但粗分章段。題名「文句」良由於此。故 但分文句則大理不彰，唯譚玄旨則迷於
起盡，若相帶以說則彼此無歸，故使消釋 凡至大義，並指《玄》文名體宗用、三一總別、 寄行約教。故知全迷《玄》文大旨，而欲以文
句消經，固蔽理觀深微而但以事相釋義， 言弘斯典者遠矣！今問弘經者，為名利壅 己、為大悲益他？自行暗於妙宗，何殊無目
而導，彼此俱迷、自他咸沒。又妙法之唱非唯 正宗，二十八品俱名妙故，故品品之內咸具 體等，句句之下通結妙名，教行人理彼此相
攝，使妙旨不失稍似弘通，衣座室誡思之自 克。然遍列事難不可恒爾，今隨義便廣略 適時。故〈方便〉、〈安樂〉、〈壽量〉、〈普門〉並是本迹之根
源，斯經之樞楗，必須委簡，餘則隨宜。
[0151c25] 「序者」 下，一部大名已指前釋，一品別號此下略申。 叡公亦有二十八品生起次第，今家隨釋準
意可知。然品品初通有四意，謂釋名、來意、釋 妨、釋文。釋名必須因緣等四；來意、釋妨或有 或無。或釋名中即帶來意，有妨須釋何例
然耶？又釋名與義更互有無，故釋名一種，或 於義前別釋，或帶名以釋義，縱於義前別 釋，還將別以貫義。名義若顯則一品可從，
故使品品全同部旨，如是釋者，方鏡於迷 途；徒自云云，此彼淆混。若得此意，至下 易知。
[0152a07] 今初釋名。云「訓庠序」等者，先釋字訓， 次釋字義。然釋訓中復似從義。庠謂安庠， 學舍養宮並非今意。《爾雅》云：「東西牆謂之
序，別內外也。」此可借用以釋別序。如 由別序方異諸經，通序異外亦可兼用， 所以初用字訓正從別序，故云階位等也； 兼用安庠，即非忽卒越次意也。亦二序共
有。若對辨者，必先證信後發起故，必先發起 後證信故，必先二序後方正故，二序各有， 前後亦爾。故光宅生起，非全失理，但闕
表報，是故斥之。故階位之言義兼通別，問 答之語不關於通，先瑞後問次第故爾。彌 勒、文殊即賓主也，若問若答皆庠序故，伏疑 伏難賓主存焉。
[0152a20] 「經家」下，從字義釋。三義分 二，次通二別。二序之中通復冠別，二序俱 首通最得名以冠於下，冠即是首，故云冠
首。是則二十七品方名為經，以序從正通 名經也，故云妙法蓮華經序品。
[0152a24] 言「由述」者， 瑞疑由也，問答述也。文中不以疑念對由 述者，亦可兩兼，謂發語宣疑亦可云述； 集眾亦可以為遠由，疎故且置。
[0152a27] 言「哢引」者， 以譬顯也。講哢家之引故名哢引。亦可正 哢亦得名引，如歌引舞序義可知。故正說
如哢、二序如引，故引亦歌也。謂譚述也，亦 引發義。古人章疏以胤音之，便作胤釋。又 迷章草以哢為呼，以胤為徹，魚魯之謬自 古有之，徹字則成兩重之誤。
[0152b04] 「具此三義」者， 品兼通別故須具三。
[0152b05] 「品者」，序名在別，品 義則通下去諸品，以通從別不復更釋，故 但釋別以置於通。此中先翻名、次釋義、後
明立品所以。所言義者，釋品字義，非品 題義，故字義則通、題名從別。
[0152b09] 言「義類同者」， 諸品咸然。聚者是誰，故出其人。初汎指他 經，如〈心地品〉佛自唱也。如《大論》者，即論
所述《大品》一部。結集之家本唯三品：一序，二 魔事，三囑累。言「譯人」者，亦指《大品》本唯三 品，什公偽秦弘始五年四月二十三日譯訖，
乃依四意以類加之，成九十品，謂人義法 事。人如樓那，義如觀空，法如三假，事如 魔事，亦如《大經》純陀哀歎等。又非譯者但
補助譯人，即謝公加也。準知諸經非佛自 唱，及以集者並譯人添也。次正出今經。如 〈藥王品〉云：「佛告宿王華，若有人聞是藥王
菩薩本事品，能隨喜讚善者」等。又云：「宿王華！ 以此藥王菩薩本事品，囑累於汝。」乃至云：「若 有女人持是品者，盡是女身後不復受。」
〈妙音品〉末集經家云：「說是妙音來往品時，四 萬二千天子得無生法忍。」〈普門品〉末經家亦 云：「佛說是普門品時，八萬四千眾生，皆發
無等等阿耨菩提。」乃至〈陀羅尼〉、〈嚴王勸發品〉 末皆然，故云等。
[0152b28] 「譯人未聞」者，今經所無，若 無集家之言，及無佛自唱語，似屬譯人以 文中諸品先足，當知並是集者所置，信無
譯人明矣。故今經自餘諸品，多是結集者所 置，以無聞品益故，故品後無結耳。
[0152c03] 以通 從別應具四釋，以通序中句句皆存因緣 等四，別序時或闕於一兩，故釋序字闕於 四義。若二序相對，義立亦可，二序不同世界
也。別序發起欣慕，即為人也；通序證信除疑， 對治也。二序序正，第一義也。約教等三，具如 釋三段中是也。若別約通序者，五義不同
世界也。通皆除疑對治也，通皆生信為人 也，通皆序正第一義也。餘三及別序，準此可 知。
[0152c12] 「佛赴緣」下，欲分節經文，先辨分文有無 得失。於中四：先、汎引諸經論，次、古講者之 失，三、明品非章段，四、汎示分節。初文者，全
非分文。次、古失者，古來講者多無分節，至 安公來，經無大小始分三段，謂序、正、流通。 「殆」者危也。非今正意，亦幾也 (幾，巨依切，近也)
，《西京賦》 云「人生幾亡」。言「起盡」者，章之始末也。若分 節已，大小各有總別起盡。三、「又佛說」下，意明 立品但從義類不從文相，故貫散二相不
可立品，亦非分節。四、「增一」下，經論亦有分 節之例，況末代弘經須識賓主，故小乘三藏 各有所開。《增一．序》云：「阿難說經無量數，今
且總略為一聚，我今分之為三分，契經一 分，律二分，阿毘曇經為三分。契經今當為 四段，初名增一，二名中，三名曰長多，《瓔珞》
雜經在後為四分，乃以四含名為四段」，故 今承此借為分節。
[0152c28] 「律開五部」者，佛滅度後 一百年間毱多持法，所化眾生不相是非，但 為一部不毘尼藏，即八十誦。一百年後毱多
有五弟子，各執一見不能均融齊一，遂分 一藏以為五異，如析金杖不失金用。今 分文亦爾，雖分為多段，知大旨本一，以所 分對本，故云及也。
[0153a05] 「阿毘曇開六足」者，文中 自引《阿含》六度，非《六足論》，如《增一》云：「菩薩 發起大乘法，如來說此種種法，人尊說六
度無極，布施、持戒、忍精、進禪、智慧力如月初， 逮度無極覩諸法」，佛說種種不出此六， 亦似分章意也。若《六足論》，全非今意。如云：
一、《集異門足》，一萬八千偈，舍利弗造；二、《法蘊 足》，有六千偈，大目連造 (此二論唐三藏譯) ；三、《施設足》、一
萬八千偈，迦多演尼子造。唐三藏將來未譯， 此三論佛在世造。四、《識身足》，有七千偈，提婆 設摩造，即佛滅後百年。五、《品類足》，佛滅後三
百年，世友造。六、《界身足》，有六千偈，三百年末 亦世友造。迦多演尼子造《發智論》，以前六義 少如足、《發智》義多如身，則足前而身後分義
不便，況此六論並唐三藏將來，隋時未有， 不合指之。況無分節之相中破云：前之三 論既在佛世，如何却與佛滅後論為足？未
必全然以身攝足耳。又《成論》云：「如六足阿 毘曇說」者，指六足阿毘曇論，故不對《發智》 為身，謂根性等者略列揵度，揵度西音此
云法聚。以分一部為八聚故，謂業、使、智、 定、根、大、見、雜。文云根性道定者，根性是根， 道即是智，但略舉三，餘如向列。《大論》「問：八
揵度誰造？六分阿毘曇從何處出？答：佛在無 失。滅後百年，阿輸柯王會諸論師，因生別 部，有利根者盡讀三藏，欲解佛經作八揵
度，後諸弟子為後代人，不能全解作略阿 毘曇，其初造者即迦旃延。」
[0153b03] 「天親」下，次引今論 有七功德、五示現等，以例分章。七功德者，論 云：「此法門初第一品明七種功德成就：一者
序成就。二者眾成就。三者從為諸菩薩說大 乘經去，欲說時至成就。若說《無量義經》，即 欲說《法華》時至也。四從說是經去，名所說
法隨順威儀住成就，以入定故名威儀住。五 從放光去，名依止說因成就，由放光故見 他土說。六從彌勒疑念去，名大眾欲聞法
現前成就，由問故答，故云欲聞。七從文殊 答問去，名答問成就。」論云：「於序成就，又有 二種，一者、一切法門中勝，謂如是等」，驗知論
主全許一部為法門中勝，方指如是等為 一切法門中勝，一切法門即一代教，不然如 何消釋一切之言？既一代教中最為其上，具
如〈藥王品〉中歎教文也。下六成就各有分節。 五示現者，論亦云五分：一歎法勝妙分。二從 吾從成佛去，歎法師功德分。三從爾時眾中
去，智眾定疑分。四從佛告舍利弗去，定記 分。五從舍利弗諸佛出五濁去，斷疑分。
[0153b22] 「河西」 下，正明分節。河西如本傳，江 東 瑤即吳興小 山寺 (具如別傳) 。
[0153b24] 「光宅轉細」者，如東安法師 (唐東陽永安寺曠法師) 講三論及《法華》等諸經，並著章疏。貞觀十三
年正月十五日入滅，反屈三指，即第三果人 也。著《法華疏》四卷。初云：自梁陳已來解釋 《法華》，唯以光宅獨擅其美，後諸學者一概雷
同。雲師雖往文藉仍存，吾鑽仰積年，唯見 文句紛繁、章段重疊，尋其文義未詳旨趣。 今對雲義以研法實，大師專破，良有以也。
故知雲公望前轉繁，今家處中無彼二失，但 存大旨不事繁碎。
[0153c04] 「重雰」下，章安斥古。雰者， 猛雪重霧也，能翳太虛之清氣，使三光隱而 失曜。故碎亂分文，失經之大道，三軌隱而靡
用。津者，濟渡處也。若細分碎段，非求經旨 者所宜，如在歧道有問路者，不答問者 所之，而廣譚逵經，故非問者之要。曇鸞，北
齊人，斥云：細科經文如煙雲等為疾風所 颺。颺者，風飛也。隱翳太虛雜礪等者，準彼 應作條例字，謂科條如塵，或是轉其言借 勢用語，非全同彼故。砂石精者曰砥
(音止) 、麁 者曰礪，雜塵隨颺同其煙翳。
[0153c14] 言「若過」等者， 以此望古進退俱失，是則曇鸞亦未全許 碎擘經文。廬山龍兩解，前云身方便等者，
意云，自〈寶塔〉已前說權說實，亦以《法華》前 權為言方便，至《法華》為言真實也。從〈寶 塔〉下，古佛現全身、今佛集分身，古身命今
身、今身詣古身，二身俱處塔，表法今古同， 身方便也。壽量久成塵點尚倍，中間被拂伽 耶非真，身真實也。道理必然，偏立成失，前
可無身後豈無說，但依權實本迹，任運俱 收身說，若但