Fahua Wen Ju Ji 法華文句記
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法華文句記卷第八之一唐天台沙門湛然述
釋授記品
[0295c09] 注家云：業似先違，心符後順，既拂殊音之 異，寧爽一味之果哉！故與記也。今云：事似 先違，心機本順，然諸菩薩豈無先違後順之
人，故知今記聲聞須除通釋。釋此品題，先 翻譯，次料簡。於中初「諸經」下先引經問中， 初文總舉問意，次「淨名」下別引三經，初引
《淨名》者，彌勒得記既為補處，必生兜率為 彼天主，彼諸天子預來修敬，彌勒因為說得 記由，由不退位；廣為天子說不退行，即不
退因也。乃被呵云「眾生諸法、賢聖與彌勒 如同記同，何獨彌勒？況如無生滅，何以得 記？」次「思益云」者，以記虛假願不聞名。《大 品》亦爾。
[0295c21] 答中為八：初通答，次約二諦，三約 四悉，四「若通途」下正明今經，五「他經」下對於 他經以辨有無，六「元諸佛」下廣約四悉，七
「授記」下判能所異名，八「中根」下來意。
[0295c24] 初文言 「此見須破」等者，意云有見須破、願記須與， 豈可專引《淨名》等耶？若約今經須具五 意：一破方便教所得近記，二破始記者生
染著心，三為顯衍門記無記相，四為未合 記者息希望心，五為宜聞破著得益者 故。衍門破小，義兼三教四門記相云云。
[0296a01] 次 二諦者，四教並然，何得以真難俗？
[0296a02] 三四悉 者，略同二諦，廣如下釋何得以一難三。
[0296a04] 四正約今經，有五：一通別，二三因，三遲速， 四師弟，五懸記。應言現未但是文略，然此 五意須約今經以簡他經，或遲如聲聞、或
速如龍女。
[0296a07] 五對他經辨有無者，又二，初 明今有，次「瓔珞」下辨無明有。又諸經為對 菩薩，多授法身究竟果記，今此品中秖記八
相，如前後說。「瓔珞八記」者，今經已眾無不 知者，故前四句中，今經唯有第三句，純顯 露故，於中不必在第七地，如不輕中一句
通記，故他經記深。後四句中，初句雖云遠 處不覺，化道同故亦非不覺，故今經有第 三句義同初三二句也。故知諸經實義未
暢。言「未得無著行及以七地」者，無著之言 應約通判，別圓教中初入地住已名無著， 或在別教約教道耳。入無功用方無著
故，據空觀成秖合在通。言「七地」者，在於 通教，以過二乘堪與記故。然論文中先列 四種聲聞，則退大應化與記增上決定不與。
有人救云，決定亦記。此亦不然。他計決定 即是定性永不發心，須指經文雖生滅想， 彼土得聞，彼義自壞，何須別求？但以滅想
者作凡夫釋，曲會經文令成己義。又《寶 性論》秖云聲聞出界根鈍不云根敗。言根 敗者，迦葉於方等即是其人。若至法華敗
根還復，若入滅者出界方生。生公云：「會理 無累豈容有國，雖曰無土而無不土，無 身無名而身名逾有，故國土名號應物而然，
引之不足耳。若得今意但云八相誘物。」斯 言蔽諸，《法華論》云：「二乘有佛性法身故與 記，非修行具足。」《論》言未足者，據極果耳。
豈可不修淨土行耶？據斯灼然更須供佛， 若緣覺人入聲聞數，即同聲聞，出無佛世 同決定性。
[0296b07] 六從「元諸」下廣約四悉，總有十 重以成四悉。世界中二者，初約機應相對， 次單約物機，雖義云單終成機應，機感相
稱如歡喜也。為人中二者，初文改小入大 已生己善。「時眾」下眾願者，又有利他之善。 四對治者，初破菩薩退為小惡，次破欲發
小心之惡，次正破小惡，次破將欲證小之 惡。第三已證第四已入賢位，故異第二，若 對菩薩擊彼小人，餘經亦有。今明記小復
引小人，故唯今經。第一義二者，先正釋，次 釋疑，疑文可見。「然眾生」下釋者，為成第一 義意，前之三悉不必無生。又第一義中唯約
自記者，前之三悉或兼自他，如對治中一 向對他，為人中初一兼自他、後一唯他。初 世界中若將化主以對所記，亦唯在他雖 有此十，亦且約記二乘以說。佛記一句
及菩薩記等，此中未論。初迦葉頌中初四行 行因，次半行得果，次六行國淨，次半行佛壽， 次一行正像，次半行總結無劫國名。言「三人
記各有行因」至「數量如文」者，但旃延中無劫 國名，餘文並同。次須菩提中長行可見，偈中 初一行誡聽，次二行行因，次一行得果，次六
行半國淨，次半行佛壽，次一行正像，闕劫國 名。旃延中長行如文，偈中初一行誡聽，次二 行行因，此三句得果，次三行一句國淨，闕佛
壽、正像。目連長行如文，偈中初四行半行因， 次一行半得果兼國名，次半行佛壽，次二行 半國淨，次一行正像。
釋化城喻品
[0296c07] 因緣釋中為四：初約喻釋名，次以法合，三 「蘇息」下說化意，四「權假」下總結。初文者以大 涅槃非化作故不專禦敵，理性即故、具眾
德故。次合中初總標，「權智」下合神力所為， 「以權」下合無而歘有，「用教」下合化，「防思」下合 城。教無實故，故名為「歘」。言非敵譬見思
者，非寬敵急、見逼思遙，見親礙故，思不障果。 三說意者，蘇息施小引入顯大故，二酥名 引醍醐方入，是教道故，「故而言」下郤釋城也。
「權假」去結意者，辨異實故。於此四中立四 悉者，若通方義立從於權智，若從機說無 而欲見，見已生喜即世界益，得入蘇息即為
人益，防非禦敵即對治益，而言滅度第一義 益。若從能引權立，此城即世界化，為生小 善即為人化，且除見思即對治化，終引入
大即第一義化。次約教中，三藏菩薩全未發 足，是故不論。通教菩薩雖同至城，入而能 出不同小故，元出界故一脚入城，以大悲
故、不證有餘故，一脚不入。三界機緣名之 為子，久發心者義之如妻，通教以二乘為 惡道，別教以生死為險阻，至涅槃而不入，
故名「徑過」。不極之言對小以說，圓教言化 者在昔則斥奪，但云不堪，亦未曾云涅槃 是化。故至今教動執開權，方云是化，乃至
顯實，化乃成真，即寶渚故。故知藏通謂 極非化，別教非極非化，圓教非極是化， 亦可是極是化，亦可是極非化，與藏通 教言同意別。「今是」等者，亦從破計故且
云化。若開顯已無非真實，「本迹觀心不 記」者可比知。故應云本住三德涅槃之 城，迹入化城，若從化主迹示說化。
[0297a08] 「問此 品 」等 者，此人附《正法華》設此問也。《正法華》名 「往古品」，問者潛改云「宿世品」，故答中不違
問者以順正經可消今部。「又上根」下約三 時釋。言「探取」等者，其文雖在法說述成，述 成正為引起中根，故釋譬喻幼稚等文，皆
引用之。「若從」下自約當品，別論三時者，二 經俱具，正經從初不及今經處中之說，並 不云寶所者，如〈藥草〉中不云地雨，若〈信解〉、
〈譬喻〉題通意別，別在實故；〈藥草〉、〈化城〉題別意 別。
[0297a18] 「問化城」等，可知。答中意者，此中文促無復 二味，但敘城後即向寶所。準此文意，說化 即是開權，開權即是顯實，顯實秖是說化，故
前約教中是圓教也，故應知是開顯之圓。又 「領解」下釋妨，以陳如記後方領故也。若記後 領，具領聞法及以授記，或文少等通有諸意。
「如今」下「云云」者，應出前漸後頓之相，具如 文中古今二同。
[0297a25] 次偈七行頌前三義，初一行 頌所見事，次四行頌譬久遠，三二行頌結 今昔。《經》云「其佛」等者，一切八相垂迹之處
皆先破魔，準說《法華》亦應先漸。復云破魔 似同穢土，若準壽長復非穢土，故知同居 淨穢其相蓋多，故成道等不可全同此土三
藏，故知不可若引此土小教以消彼文。
[0297b02] 問： 時諸梵天雨眾天華，其華如山、樹座猶下，其 相如何？
[0297b04] 答
[0297b04] 不思議事彼此不礙，列十方梵 文，正本中先四方、次四維、次上下，此則並是 隨譯者意，不知梵本次第如何？然正本列 數與此多異。
[0297b07] 「相應」下「云云」者，皆據諸梵請 法偈文，亦與大小半滿意同，然彼佛說法 亦約五味，故依古難當謂示勸證。
[0297b09] 「云云」者， 應略辨三轉之相。示者，謂此是苦乃至此 是道。勸者，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應
修。證者，苦我已知不復更知，乃至道我已 修不復更修。「示」謂示其相狀，「勸」謂勸其令 修，「證」謂引己證彼。《大論》、《俱舍》諸文委釋。若
以大小經論轉法輪義同異之相盡著此中， 紙數盈百尚不可盡，意令知彼先小後 大同此土耳，故不多述。今辨諸門略示 同異，於中為四：初約所對，次「為聲聞」下約
所為，三「何故」下明三轉意，四「問」下料簡。初文 二：先對四法，次對三道，以四法中義類同 故。第三意中云「為眾生有三種根」者，聲聞乘
中自有此三，故於鹿苑取悟不同。《大論》、《婆 沙》亦云三根，上根聞初轉，中下準知。「問初 為」等者，既云聲聞自有三根，五人並是聲聞
根性，既具三根復有諸天，何意無三？「為生」 下答，人天通有三義故也。謂慧根道聞等不 同是三慧，悟有前後即三根，見修無學即
三道，色無色般義準亦有，但非因轉法輪 得耳。
[0297b29] 次釋十二行者，為二：先雙標兩門教十， 「二者」下釋。釋中又六：先略釋，次「又教」下判能
所，三「十二」下判輪非輪，四「若作」下判教行， 五「教輪」下判名體寬狹，六「或通」下判通別。初 文中云「十二行」者，四諦各用示等為教，一
轉各生眼等為行。言「能所」者，四皆佛說故 云「能」，度入彼心故云「所」。言「是輪非輪」者， 輪以摧碾為義，唯教無行豈能摧惑？若不
摧惑亦無輪名。佛知機知時亦不無行而 徒轉也。今言非者，教從化生、行從受者，是 故行輪從受者得、功歸化主故從佛得，以 未盡理故重釋之。若作二輪教行相循共
能摧惑，況復教行俱由佛轉，是故教行俱得 名輪。但眼智等無別體故還指忍等，故 眼等行約於諦教而成十六，故三根人聞 三轉教，各生眼等成四十八。寬狹中云「教
輪」等者，是化他智但屬一權，則能轉唯一、所 轉十二，則能轉名狹體寬、所轉名寬體狹。「行 法輪」者，教是能詮、行是所詮，故行隨教並有
十二，雖俱十二寬狹則異。教定十二、行生 眼等，若以示等生於眼等，數同名異。次辨 通別中所言「或」者，不定辭也。或三人各聞三
轉，或一人前後聞三。初雖別簡，「今就」下正 釋。初轉法輪得見諦解，三乘之人方有十 二。
[0297c24] 「所不」下簡不能轉者，又為二：初略示其 人，次「有解」下因茲通辨大小通別。初文二： 先正示人，次「夫轉」下明不能轉意。初文云
「沙門」謂佛法出家者，不因佛說尚不知名， 豈能轉耶？故法輪名唯從佛得。沙門尚爾，況 餘眾耶？有云：外道中出家者名沙門。若爾，
何故云「尚不能知」？當知以正況邪。「有解」至 「之意」者，今師有時作此解也，因此通辨非 初轉也。於中四：先明一代卷舒，次「小乘」下
辨一代體，三「十二」下辨名體同異，四「又三人」 下辨通別。初文者且從諦體以論卷舒，從 無舒四、卷四歸無，卷舒秖是開合意耳。具
如《玄》文七重二諦中說。言「大小」者，且約小 衍釋出體耳。委悉應約五味四教以明開 顯，具如《玄》文及以《止觀》辨體中說。三明名
體中云「十二因緣是別相」者，一者總離而為 三世，二者別離因二果五、因三果二，具如《玄》 文及《俱舍》等。四明通別為三：先約因緣，次
約四諦，三約六度。初文又二：初對三人，次 「無生」下明卷舒。初「三人」下通別可見。「相生傳 傳滅」者，舒則傳生、卷則傳滅，具如《玄》文以辨
興廢。次約四諦，但以二乘對菩薩者，但是 文略，亦應先明離合，次對三乘四教，後明 卷舒。三約六度中四：先明通小，次明通
凡，三「若爾」下釋疑，釋中但云二乘不云凡 夫者，二乘猶有分得故也。四「阿毘曇」下引 小證通。「寶雲經三乘毘尼」者，引事證通。「云
云」者，應具明所以。「脫子果兩縛」者，敘初顯 後。「俱解脫云云」者，應釋三脫相對三念處， 具如《止觀》第十卷。乃顯俱解脫人具足事 定名深妙耳。
[0298a25] 「諸根」等者，文有二釋意者，初 釋即相似位。次釋云「入佛境界」者，即初住位。 具如《華嚴》十種六根。下文頌中云「分別真實
法」者，分別故始自色心終至種智皆不出 實相，故云「真實」。「八萬四千劫」下「云云」者，須 得具明時節之意，諸佛奚嘗不與定俱，但
由物機在十六子結緣齊限，故爾許時具 如次文所述者是。《正法華》云「入定經三十 萬劫」，不知法護所以所譯其數頓乖。「逢值有
三種」者，前二可知。第三既云但論遇小中 間之言，自望元初結小緣者耳。第三類人 未曾聞大，便即流轉，此人即以初聞小時
為初結緣，復於中間唯習於小，今遇王子 初且聞小。人見釋迦一代教中一分聲聞 未發心者，便即判云永滅無發，是則不 知如來長遠之化。
[0298b11] 次問答，答中約四悉說， 文少不次，先對治，次為人，次樂欲，次第一 義。
[0298b13] 問：
[0298b13] 此經何文赴其樂短？
[0298b13] 答：
[0298b13] 龍女是。〈法師品〉 中雖無時節，計應非遠。小乘教中尚乃秖 云六十百劫出界，但