Fa Hua Xuan Lun 法華玄論
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法華玄論卷第八胡吉藏撰
[0424a20] 論曰。轉法輪具四義。一輪二轉三方四降敵。 輪者大乘以無生滅觀為體。小乘以生滅觀 為體。大乘無生觀為輪。略具十義。一唯聖王
有餘人則無。唯無所得聖王有此無生滅觀。 有所得人則無。二自然成就不由工匠。佛 菩薩了諸法本自不生今亦無滅。得無生觀
非破生滅故有無生也。方便品云。諸法從本 來常自寂滅相。三輻輞具足。無生觀圓則眾 行皆備。四自在王前導。以無生觀常居眾行
之首。五餘人不能壞。天魔外道不能壞。六 能摧怨敵。得無生觀能破一切生心動念。 七停空不墮。得無生觀常在實相虛空不復
退轉。八圓而無際。得無生觀離斷常諸邊。九 上下迴轉。得無生觀能於生無生不相妨礙。 如法身無生無處不生。以無生故諸趣門閉。
即是上迴無處不生而生五道。謂下轉也。十 速疾得無生觀心無所礙。一念遍知。所言 輪者轉輪為義。前佛得如實悟授於後佛。
眾生不盡輪無息時。故云輪轉也。又輪者 謂具足義。此無生觀無德不含。如波若說 一念具萬行。又輪者圓正義。無生實觀圓正 不偏也。
[0424b12] 問。何故名法輪復名梵輪耶。
[0424b12] 答。可 軌名法清淨名梵。十住論云此輪能除眾生 三毒使得清淨。故云梵輪。婆娑云梵音說故 名為梵輪。
[0424b15] 釋論文已具足。次論位但一無生 中道正觀。約明昧不同開為四位。初地至三 地名信無生。四地至六地名順無生。七地至
九地謂真無生。十地至佛地謂寂滅無生。 即喻四轉輪王也。又地前亦具四位。外凡 十信信無生。次十住謂解無生。十行因無生
起行。十迴向明解行具足順無生流。後四名 似輪。前四名真輪。似中內外凡。真中竝不竝 如一乘中釋。
[0424b23] 問。何故地前至佛皆無生觀。
[0424b24] 答。般若云菩薩初發心皆學無所得。以無所 得故能從一位至一位耳。有所得是魔眷屬 無道無果。是故皆學無生。
[0424b26] 問。云何名無生 觀。
[0424b27] 答。於一切生死涅槃緣之與觀不生心動 念。故名無生。是故經云。動心是魔網。不動 為法印也。
[0424b29] 次釋轉義。既以無生為輪即以 無轉為轉也。淨名云三轉法輪於大千其輪 本來常清淨。像法決疑經云。鹿薗不說鵠樹
無言。善吉云我無所論乃至不說一字。大經 云若知如來常不說法是則名為具足多聞。 此皆無轉而轉。故言無所言。但轉有二種。
一者他轉二者自轉。此二種開三種成佛。一 者法身成佛。謂坐無生觀道場將滿不二念。 若假諸佛為作因緣故。無生觀輪於心中轉
名為他轉。二者應身成佛。謂十地行滿坐於 道場無師自悟名為自轉也。此二皆是大乘。 三藏所無。次明三僧祇劫行滿三十四心成
佛。亦無師自悟得眼智明覺此三藏成佛。成 佛雖多不出此三。若以本迹而言初一為本。 後二為迹。大小為論初二大乘後一三藏。權
實而言三藏辨權大乘有權有實。法身為實 成迹身為權成也。
[0424c16] 次就應身成佛復有自 他。婆娑云佛在菩提樹下轉自身法輪。謂自 得無漏慧行四諦境。於鹿薗為他身轉法輪。
謂陳如等有應發之慧須佛言教為其扣發名 為他轉。但自轉之義就初成道。此義則短。 從爾已後皆屬他轉。故他轉時長。小乘既爾 大乘亦同也。
[0424c22] 次明方義。轉必有方所即是 轉境義。若爾小乘生滅觀照四諦境。故輪於 四方轉。大乘明無生滅觀於一實諦方轉也。
[0424c25] 問。云何爾耶。
[0424c25] 答。小乘以苦集為相生。滅 道為還滅。境即生滅觀亦復然。故生滅境發 生滅觀。生滅觀照生滅境。所以言生滅之
輪四方轉也。大乘則明不苦不集故不生。 不道不滅故無滅。故名一諦。以無生滅一 諦發不生滅一觀。無生滅一觀照無生滅一
境。故云無生滅輪於一諦方轉也。然轉輪既 是無轉而轉。境生亦無生而生。無轉而轉雖 轉不照。無生而生雖生不發也。次明小乘之
輪於四方轉。大乘亦爾。但小乘於有量四方 轉。大乘於無量四方轉。
[0425a06] 問。小乘有量故有 生滅。大乘無量亦有生滅。量無量乃異。生 滅觀應同耶。
[0425a08] 答。亦不同也。大乘明苦者如 大經云。解苦無苦為苦諦。又云五陰洞達空 無所起。是苦義法本不生。今則無滅是寂滅
義。豈同小乘逼惱為苦。已有還無稱為滅 耶。
[0425a12] 次明降怨即辨輪用。小乘於四諦方轉 降四諦下怨。正觀之輪於一實諦方轉降生 滅斷常怨也。又小乘輪於有量四諦轉降有
量四諦下惑。大乘輪於無量四諦方轉降無量 四諦下惑也。
[0425a16] 次明權實。以內照四諦為實 智。外說教為權智者。佛自轉法輪則轉之與 輪皆是實智。若為眾生轉法輪者則所轉之
輪為實智。能轉之教為權智也。
[0425a19] 次明教智 兩輪。
[0425a20] 問。大經云諸佛世尊凡有所說皆悉為 轉法輪也。此用何物為轉云何為輪耶。
[0425a21] 答。 可具二義。一者佛教為能轉。眾生智為所轉 之輪。以諸佛說法皆能生物智慧故。以佛教 為能轉。眾生之智為所轉之輪也。二者以教
為所轉之輪。以佛智為能轉也。所以然者佛 二智能說二諦。二諦之教為所轉之輪也。
[0425a26] 問。 前云教為能轉。眾生二智為所轉之輪。與後 相違云何會通耶。
[0425a28] 答。佛為眾生轉法輪要須 具二種能所。一者以二智說二輪。則二智 為能轉。二諦教為所轉之輪。二者二諦教復
能發生眾生二智。則二諦教為能轉。眾生二 智為所轉之輪也。初則智能諦所。次則諦能 智所也。
[0425b04] 問。就佛自轉亦有能所不耶。
[0425b04] 答。佛 二諦能發生佛二智。則二諦為能轉佛智為 所轉之輪。合前則有三種能所也。
[0425b06] 問。教云 何名輪。
[0425b07] 答。教有摧邪顯正之能亦名輪也。 以智為輪通自他。以教為輪但為他也。
[0425b08] 問。 智教為輪出何文耶。
[0425b09] 答。大經云。凡有所說 皆名為轉法輪此教也。淨名云得無生忍轉 不退輪。以智為輪也。十住論具出二解。一
云十二種行為輪。十二種行謂眼智明覺此 用智為輪。二云分別三乘之法名轉法輪。 用教為輪也。
[0425b14] 次明三輪義。一為聲聞轉四 諦此則三轉謂示勸證也。為緣覺明再轉。謂 十二因緣相生及以還滅也。為菩薩說六度
輪。但明一轉。不三說六度。亦不言有生滅二 也。
[0425b18] 問。何以知然耶。
[0425b18] 答。法華經文自作此 判。四諦則言三轉。十二因緣則言生滅。六 度直說而已也。
[0425b20] 問。何故爾耶。
[0425b20] 答。示聲聞根 鈍故三轉。示緣覺中根故再轉。示菩薩上根 故一轉也。次明通方義者。聲聞既三轉。餘二
亦然互例也。又通者三乘人同觀十二因緣。 故得通為三乘人轉十二因緣法輪。但就十 二因緣教可分二位。為二乘人說生滅十二
因緣故名為二轉。為菩薩說無生滅一中道 正觀名為一轉。故中論云。前於聲聞法中說 生滅十二因緣。次為菩薩說無生滅十二因
緣。生滅十二者即是相生及還滅也。為菩薩 說無生滅十二者。十二本不生今亦不滅也。 次明四諦通別者。為二乘人說有量聖諦。為 菩薩說無量聖諦。
[0425c03] 問。何文明為緣覺人說四 諦耶。
[0425c04] 答。十二相生即苦集。還滅即滅道。義 可知。又釋論往生品云。菩薩若證四諦成辟 支佛。即共文也。次明六度通別者。通得為三
乘人說六度。大品發趣品云。阿羅漢辟支佛 諸佛因六波羅蜜到彼岸。攝大乘論云。凡夫 二乘皆有六。但六不同菩薩耳。
[0425c09] 問。若三乘 皆六者。亦應但名波羅蜜不。
[0425c10] 答。二乘人行 此行到涅槃彼岸。亦稱波羅蜜。但不能到佛 道彼岸故。比菩薩非波羅蜜耳。又釋論明小
乘人具有六度。以佛毘曇即是波若。定即禪 戒為尸羅。道品中精進即毘梨耶。能忍呵罵 即忍。有布施即是檀也。
[0425c15] 問。六度即是四諦 不。
[0425c16] 答。六弊相生為苦集。六行能滅即道諦。 所滅之無謂滅諦。亦得具四諦也。次明別釋 聲聞三轉義。
[0425c18] 問。何故明三轉耶。
[0425c18] 答。三世十 方諸佛法語不過三。鹿薗之時此是初轉法 輪。示諸佛法所以三說也。二者為眾生有三 根故三說。釋論第百卷云。受法者有三種利
根一聞即悟。中根二聞方解鈍根三說始悟。 婆娑亦作此判也。
[0425c23] 問。為五比丘三說四諦。 此中云何有三根耶。
[0425c24] 答。此中有八萬天及五 人。何故無三根耶。三者發生三慧。是故三 轉初轉生聞慧。次轉生思慧。三轉生修慧四
者初轉生未知欲知根。次轉生知根。三說 生知已根。五者初說生見道。次說生脩道。 後說生無學道。
[0425c29] 問。鹿薗三說生何物耶。
[0425c29] 答。但 生未知欲知根。但生見道而具生三慧。至 見道時是脩慧位也。
[0426a02] 問。何以然耶。
[0426a02] 答。以五 人及八萬天皆得初道故也。又第一說利根 人生見道。中下未悟。皆在見道前。第二說 利根人至脩道。中根人在見道。下根人未入
見諦。第三說上根人得無學道。中根人得脩 道。下根人得見道也。三慧亦爾。利根人聞 一說得聞慧。則二人未得。第二說利根人
得思慧。中根人得聞慧。第三說利根人得 脩慧。中根人得思慧。下根人得聞慧也。
[0426a10] 問。 何以知然耶。
[0426a11] 答。婆娑云。陳如一人得初道。 時四人住四善根也。但三轉有二種。一者四 諦三轉如前。二者一諦三轉。謂是苦。苦應
知苦我已知。集等亦爾也。次明十二行義。開 為二意一就四諦法輪明十二。次約十六諦 法輪明之轉四諦法輪明十二者。有教十二
有行十二。教十二者即示勸證。四諦成十 二教。十二行者三轉皆生眼智明覺。若教 十二為能轉。行十二為所轉。十二行是輪。
十二教非輪也。若明二輪義者。十二諦是教 法輪。十二行是行法輪。若是教法輪則能 轉。唯是一權智。所轉則有十二教也。若是行
法輪。能轉之教有十二。所轉之行亦十二也。
[0426a24] 問。此教行為就一人為就多人。
[0426a24] 答。教通一 人多人。自有一人具稟示勸證三。自有三根 人稟三各得悟。若就見諦道論十二行者。要
是三人。利根人聞示轉即生眼智明覺。故得 見諦。中下亦爾。以三人合舉故言十二行也。
[0426a29] 問。何故約見諦明十二行耶。
[0426a29] 答。此就鹿 薗。明陳如及八萬諸天得法眼淨故作此說 也。又約小乘義。見諦道正是法輪。小乘舊
義云。牟尼說見道疾。故名法輪。瞿沙亦爾。 故云或復說八支轉至於他心。八支猶是八 正道。八正道即是見道。然瞿沙解轉與雜心
不異。但雜心明轉與輪皆是見諦解。就兩義 分之。取見諦無漏解。有摧破義故名為輪。 此解速疾說之為轉。瞿沙明佛自悟八正至 五人心中故名轉也。
[0426b09] 問。何以知三轉生三道 耶。
[0426b10] 答。釋迦初轉但明得見諦解。故就見諦 道。大通智勝初轉時皆得羅漢。羅漢必經三 道。故知就三道明三轉也。薩波多明唯見道
名法輪。僧祇部明諸佛凡有所說皆名轉法 輪。釋論云。但初說名轉法輪。後去因初亦名 轉法輪也。
[0426b16] 次明四十八法輪者。如一人得眼智明覺。開 此四心則成十六心。謂苦法忍為眼。苦法智 為智。比忍為明。比智為覺。與三諦皆爾。故
成十六。三根人各得十六故成四十八行也。 次明轉十六諦法輪。亦應有示勸證。則成 四十八教法輪。三根人各得十六心。故是四
十八行法輪也。此非是苦忍十六心。乃是苦 無常十六心也。一人三人具得四十八教。 若是行輪四十八者但約三人也。
[0426b24] 問。四諦十 六諦何異耶。
[0426b25] 答。略廣為異耳。又為利根人 但略說四諦。為鈍根人廣開十六。又四諦為 章門。十六為解義。又廣說為十六。為易持故 但說四也。
[0426b28] 問。前明四十八行。後復明四十 八行。云何異耶。
[0426b29] 答。若轉四諦法明四十八 行。必是約見諦也。何者以見諦十六心約三 根各得十六故。故成四十八。思惟不必備
觀四諦。又作九無礙九解脫斷惑。不明十六 心故不得作四十八也。若轉十六諦法輪者。 此通見思。以見思皆得作十六諦觀。故成十
六行。但前十六唯就見諦故別。後十六即通 也。次明以四句束之。一開教開行。謂十六 諦十六行也。二合教合行。謂十二教十二行。
三合教開行三轉十二教為合教約三根四十 八開行也。四合行開教。約一人具聞三轉十 二教。故名開教。但生一眼智明覺為合行也。
[0426c12] 問。今明小乘與數論明小乘何異耶。
[0426c12] 答。存 言雖同其心則異。如淨名序小乘法輪云三 轉法輪於大千。其輪本來常清淨。若爾者 雖復開之與合境之與行皆是因緣。假名之
轉。因緣轉此是無轉而轉無所轉。故云其輪 本來常清淨。乃至境無所境開無所開。如此 乃得名轉法輪。亦乃得名法眼淨也。若有所
轉此是轉顛倒。不名轉法輪。若有所見乃名 顛倒見耳。不名得法眼淨也。華嚴性起品序。 小乘法輪無所轉無所還名轉法輪。
[0426c21] 問。無轉 而轉。為是大乘中說。為是小乘中說耶。
[0426c22] 答。 大乘中序佛說小乘轉法輪意如此也。若不 如此悟者是人不得大乘意。亦不得三藏意 也。次別明大乘轉法輪有四句。初轉四諦輪。
次轉二諦輪。次一諦輪。次無諦法輪。小乘 但有三轉而大乘具有四轉。此四轉皆是舒 卷明義。舒之從無諦為一諦。一諦為二諦。
二諦為四諦卷之則合四為二諦。二諦歸一 諦。一諦歸無諦。四轉法輪者。一中道佛性。法 華亦然。約此開四諦。迷之則成苦集。悟之
則成滅道。迷之成苦集者。如隨其流處六味 不同。一切諸業煩惱即集諦。生死苦惱即苦 諦。悟之即有十信乃至等覺地名為道諦。
如來地一諦一依寂滅涅槃名滅諦也。次合 此四諦唯成二諦。三諦入有為相。滅諦入無 為相。唯有常無常二諦。亦是空不空二諦。
無常即是可空。涅槃名為不空。故云空不空 二諦也。次合二諦唯成一諦。有為虛妄不名 為諦。常住真實故名為諦。如大經七義釋之。
次泯一諦以歸無諦。如經云所言空者不見 空與不空。不見空者不見有為生死空也。不 見不空者亦不見涅槃不空。又生死是空。而
今通言不見空不空者。涅槃為不空。亦不見 有不有。若爾即不見生死空不空。亦不見涅 槃有不有。故非空非有非生死非涅槃。即是
無諦。又大經十三卷云。鹿薗唱小而無言。 雙林大音而不說。呵文殊謂轉斥時會有聞。 即如此相始名轉大法輪。故前云若知如來
常不說法。是名菩薩具足多聞。次雙泯大小。 以生滅為小輪。以無生滅為大輪。此是無生 滅生滅生滅無生滅故。非生滅非無生滅。非
大非小不轉不還。故云其輪