Huayan Jing Tan Xuan Ji 華嚴經探玄記
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華嚴經探玄記卷第十七 (盡此第□會)魏國西寺沙門法藏述
離世間品第三十三
[0418b13] 將釋此文四門同前。
[0418b13] 初釋名有三。一者分 名。謂此明第三名託法進修分。即依託行 法修成正行故立斯名。二會名者。約處名
普光重會。今何故於此而重會者。以前普光 是生解之初。今明依解起行故重會之。若 爾何不三四等處亦重會邪。釋前是生解之 法。可寄多處。今但依前法成行故不多
會。三品名者有四。一下文有十義。至彼當 辨。二別翻一本名度世經。三更有一本名 普賢菩薩答難二千經。四此品名離世間亦
有四義。一約妄執為世間。即空為離故。上 文云一切諸世間皆從妄想生。是諸妄想法 其性未曾有。二約緣起為世間。無自性故
名為離也。上文云三世五陰法說名為世間。 斯由虛妄有。無則出世間。三約行。謂常在 世而非世攝故云離也。四約位。人天是世。
二乘為離。二乘為世。菩薩為離。菩薩分段 變易俱為世間。佛果究竟方以為離。今此所 辨。六位行故。因果二位俱即世而非世故 云離也。品內明此故以為名。
[0418c03] 二來意者亦 三。初分來者。上明修因契果生解分。則於 法起解。今明託法進修行德分。則依解起
行。義次第故。是故須來。二會來者。前第六 會明修因契果生解周圓。次顯正行處世 無染故次來也。三品來者。前性起品明顯
性果殊勝。今明依彼所起行用故次來也。
[0418c10] 第三宗趣者二。先約類。二約義。前中亦 二。先約人。後約法。人有化主助化。化主以 內證行海為體。助化以入定動地為相。餘
並同前準之。二法中教事內。以略標二百 問為本。廣答二千為相。讚成益物為用 義。理中平等性海為體。塵算行德為相。與 教相應為用。餘相即等並准之。二約義者
有四。一法。二行。三俱。四泯。初中二。先明 世間。後明離。前中有三類。一約事相世 間有二。一器世間。二五蘊世間。此就依正
分之。如餘論說。二約麁細亦有二。一有 為世間。二無為世間。此據分段變易為二。 以變易非是三有攝故名為無為。勝鬘 云。有為生死無為生死者是此義也。三約
染淨有三種。一器世間。二眾生世間。三智 正覺世間。初是所依。次是所化。後是能化。 如地論說。二明離者有二。初明世間即是
離。二明世間之離。前中有三種。一不同 故名離。如智正覺名為世間。而不同世 故名為離。二相望離。如無為世間望於分 段。亦名為離。三性自離。如諸世間皆無自
性。本來無生故亦名離。論云世間與涅槃 無有少分別。是故世間即為離也。二超出 世間名為離。中亦三。初不同離及相望離。
皆超出他世名為離。性離之理亦非世攝。 是故俱名超出世間方為離也。二約行中亦 三。一行從緣起名為世間。自性無生即名為 離。二行能滅惑令背於世故名為離。三
行成妙果永超二死故名為離。此三如次 同前三離。又同三種佛性等思之。三約俱 辨中。以世間為境。悲智為行。以悲故常 行世間。以智故恒離世間。又以世間與性
離無二為境。悲智無二為行。境行通融亦 有三句。一智無不悲故世無不離。是故常 在世間未曾不出。二悲無不智故離無不 世。是故恒超世表無不遊世。三雙融故動
靜無二。唯是一念。謂無念也。是故菩薩無念 不智念。常行世間。常出世間無障無礙。 四俱非中亦三。一約境世間與離形奪兩亡。
二悲智俱融。二念雙泯。三境行相由形奪齊 遣。絕待離言不可說也。思之可知。下文二 千行相是此等義。思以准之。
[0419a23] 第四釋文者。此會之中長分為八 一序分 二三昧分 三起分 四請分 五說分 六結勸分 七表證分 八偈頌分。
[0419a25] 就序 分中有三。初明器世間圓滿。二顯智正覺 世間圓滿。三眾生世間圓滿。初義如前釋。第 二中成等正覺等者。此是受用身二十一種
功德。如攝論第五及佛地論第二並廣此 文。今依彼二論略示少分。初一句是總。餘 二十句是別。初中具後二十殊勝德故名為 正覺。即稱正理而開覺。又離邪障之覺故
名也。又正覺約理智。等覺約量智。可知。 論名不二現行。別中二不二念者是一向無 障殊勝功德。以離二障故。異凡小。住二 處故。又釋於遠時方等境無知不知二念
故。即由此故名等正覺。三無相念者。彼論 名趣無相。是調化方便功德。令他趣證無 相涅槃故。又釋名能入無二功德。謂自能
入離有無相清淨真如。亦令他入故。四住 佛住者。是觀所調化功德。謂住大悲常觀 世間故。又是任運佛事不休息功德。恒住
聖天及梵住故。五等一切佛者。是得一切佛 相似事業功德。又於法身中所依意樂作 業無別功德。謂所依智同。益生意同。報化業
同故云等也。六到無礙趣者。是永斷所治功 德。謂證得二障習滅。及修彼治道成就現 前故。七得不還法者是伏外道功德。謂證教
法彼不能轉。伏彼顯已正道法故。八無礙 境者。是伏魔怨德。謂違順中境不能礙心。 及世八法不能拘礙。九住不思議者。是安 立法教功德。謂諸勝教出過尋思非餘能
測故。十離三世者。論名遊於三世平等法 性是記別三世功德。謂記別去來皆如現 在。分明無倒故名平等。此中離者離於三 世。記不明了故也。十一於一切世界普現
身者。是同時普於一切世界。示現受用化 身功德。十二知一切法者。論名於一切法 智無疑滯。是斷一切疑功德。謂於諸法自
斷疑。得決定智。令他亦得。十三具足成就 一切妙行者。論名於一切行成就大覺。是 入種種行功德。謂隨所化有情所宜。現同
類身。令彼入故。十四永滅疑或者。是達 當來法生智功德。謂過二乘境微細善種。 如瓦石中細金種子。如是等境無倒遍知故。
十五離虛妄身者。論名不可分別。是自身 無染德。謂非惑業苦雜染分別所起故。又 隨其勝解。如應現身如末尼珠。雖無分 別。增上力故現金色身等。十六能與菩薩無
量智慧者。論名一切菩薩正所求智。是成 就佛種不斷方便功德。謂諸菩薩依諸有情 調伏方便。皆由如來增上力故。得聞法思
修。次第獲得妙智。異類菩薩攝受付屬展轉 相續無間而轉。十七住佛無二彼岸者。論 名得佛無二住勝彼岸。是諸身諸度極成滿
德故。謂法身無二。度行滿故。十八具足乃至 法門者。論名不相間雜。如來解脫妙智究 竟是受用身及土。隨機應現互不雜等。此不
可沮壞是彼不間雜也。十九究竟無量無邊 者。論名證無中邊佛地平等。是三身方處無 有分限功德。又是證真如離有為無為中 邊相故。遠離方處中邊相故。此佛地在後
句中。又釋世界無中邊故。佛現亦無中邊。 無中邊故。即總無邊也。二十法界等者。論 名極於法界。是證得果相功德。謂窮清淨
法界故。又是窮生死際。常現起作一切有 情利樂功德。謂依淨界流起經法益生 故。二十一虛空等者。論名盡虛空性。窮未 來際。雖經劫成壞。而空常無盡。此同自實
德也。未來際無盡。期利他勝用。常無休也。 第二會初唯有初十句。准此釋知之。問佛 地經及解深密經辨十八圓滿受用土中。歎
受用身有此二十一種功德。今此佛身在摩 竭國。即是變化。何因亦得具此功德。設此 化身約地上見具此德者。何故見佛而不 見土。又此見化即為報者。豈地上菩薩不
得兼見變化身耶。答是知此中約十佛功 德。見通五位。處該染淨。以二千法中亦有 地前四十位故。地前地上同所見故。摩竭花 藏融無二故。餘如前說。
[0420a13] 第三眾生世間圓 滿中有二。初舉數歎德。二列名歎德。亦是 前舉數總歎。後是列名別歎。前中二。初舉
數簡定。二具足下歎顯勝德。前中一舉數。 二簡大異小。三簡終異始。四簡客異主。 二歎中二。先別歎。後總結。前中亦二。初十
句歎因位自分德。二於一念下歎果位勝進 德。前中亦二。初五句歎巧惠德。後五句歎 攝生德。前中初句總標。謂此中夫一菩薩即
已具成一切菩薩所有方便智慧故也。下四 別顯中二。初釋前二義。後雙顯功德。前中 二。初釋成方便。謂具此調生入法之巧故
云方便也。不令眾生墮二乘地故。縱入者 亦令起故。要當令住菩薩法中故。名善巧 勝方便也。二釋上智慧中二。先量智知世
界染淨差別。二理智觀達解脫真境。又釋前 句知世界相不同。後句知相入相即為解 脫境。如十解脫等。二顯功能中二句。一滅
障德。二成行德。謂由前巧惠故。障無不 盡。行無不具可知。二攝生行中亦五。初一 句總標。謂善攝等者巧識根器也。深入無量
等者深解法藥也。下四別釋亦二。初二釋 上二義。後二顯化歸體。前中二。先釋識器 中。一了眾生報類差別。二知心之所念。三
知彼煩惱使有輕重。四知根機有生熟軟 中上等。五知其所緣境界差別。六知彼入 法方便所宜。又亦知是起行方便。二三世下 釋上深解法藥。謂三世佛說顯法勝也。善
聞者巧聽故。受者領納故。持者不忘故。廣說 者授群機故。下二釋化歸體。一雖能遊入 無邊世間教化眾生而常超出世間之表。
二何以處世而恒出耶。釋以解有為即是無 二法界故也。第二勝進中十一句。初一總。謂 速成佛果。依新譯花嚴不思議佛境界分中。
普賢文殊等。並是他方諸佛為欲與毘盧遮 那佛為眾會故現菩薩身。故知此等並實 是諸佛。故云得一切佛智。下別顯果用。一 自現佛身。謂念念無間盡未來際。當現成
佛。自為法主。常作菩薩。為他助化。二能 令他成佛。謂以殊勝巧便之力迴轉眾生。 要合當得大菩提時。必當得故。三得自在
智。謂一切眾生心所行境無量無邊。直爾遍 知。已為希有。況今入一而知一切。明其智 德極自在也。四得自在身。謂不離果位現
因身故。五得自在位。謂雖現因身而不 轉果智。以因果無二故。六得自在行。謂不 捨隨事行而入於無行。以約境理事無礙 故。約智寂用無二故。七得自在悲。謂雖已
成佛。為眾生故。更於無量劫常修菩薩 行。未曾休息。八顯自在德。謂此自在希有 之寶難值遇故。九攝化自在。謂轉法輪明
化法體。調伏者顯法勝用。令逮得等者顯所 成益。見理深徹故云明淨。又令離所知障 故云明也。令離煩惱障故云淨也。智照法
界名為法眼。十結同諸佛。謂同三世諸佛 所有清淨功德及所住位地。所成行相所起 大願。此諸菩薩皆悉成就。與彼無二故。二具
足下結德無盡可知。第二列名歎德中三。 初列名中。行相遍周。備滿法界。同名普也。 二結數可知。三歎德十句。初一總。謂具得
普賢無邊之行及普賢無障礙願。此歎普 賢德也。別中一攝法上首行。二受持正法。 上二歎普正法德行也。三化諸眾生令佛 種不斷。此普化德也。又釋次後更有佛興
故云佛種不斷。四了知諸佛與諸菩薩次 第受記之法。又釋知諸佛滅後次第受記諸 佛興世。此普惠德也。五隨諸下成佛說法 行。此普眼德也。六隨處現佛行。此普光德
也。七令離惑染行。此普觀普照德也。八能 除業行。此普幢德。高出業障也。九令 證法界行。此普覺德也。此上九種。若望宿
誓今成即是普賢願攝。如十大願等。准配知 之。若望現緣所作即是普賢行攝。是故此 文亦願亦行。序分竟。
[0420c28] 第二爾時普賢正受 下明三昧分。於中有二。先入定。後辨益。前 中普賢入者。以是會主故。表此行法普周
遍故。從此出彼無邊行故。花嚴定略作四 門。一釋名者。以因行花嚴感果相令顯著 故。二體性者。法界行門心海為體。以等持 廣大無限量故。三明業用者有二。一依
此顯說花嚴法故。無量壽經歎菩薩德中。 言得佛花嚴三昧宣說諸佛經典。二依此 顯示花嚴行故。上云施戒忍辱精進禪方便 智慧諸功德一切自在難思議花嚴三昧勢力
故。解云以諸行法深廣多端。不能別說故 云一切自在等。即下文二千行法也。四明位 地者有四句。一若攝始歸終。在第十地方
得。如法雲地說。二若攝終歸始。在信位滿 心得。如前賢首品說。三若始終無礙。遍一 切位。如前二說不相離故。以彼始終括中
間故。四若超絕始終總不依位。如此文。 但約行法以辨其相故。二益相中二。先動地 以驚悟機緣故。後出聲令聞法音故。即 此亦是三昧業用。何故此中無加分者。以
所顯行法依前解起無別法故。若爾何故 更須入定。謂攝解成行故。次入定。法不異 前故。不須加。三昧分竟。
[0421a22] 第三起分以三 昧事訖故。說時至故。定無言說故。是起也。 安祥者審諦之狀。謂從定起已。念不亂故 云安祥也。
[0421a25] 第四爾時普惠下明請分。於 中有三。初總舉問意。二正辨問辭。三結請 願說。何故前諸會入定前問。此不爾者。以
前諸會從相入實以成正解。此中依體發 起以成正行故不同也。又未入定前。眾則 不知誰為說法。故先入此定。令眾知主而 起問故。何故普惠問者。表滿法界之惠
堪發起故。何故一人問者。表此行法各獨 成。故知諸菩薩雲集者。知問時至。故知顯 法之緣已具故。此明問所依也。問普賢者 以無盡行法從遍 [上/口]
法界而流出故。二明 所問法中有二百句。其別行度世經。彼中別 作六翻問。還作六翻答。古來相傳皆依彼 文。用科此經。即為六段。初二十句問十信
行。二從何等發普賢心下二十句問十住 行。三從何等為持下三十句問十行位。四 從何等為寶住下二十九句問十迴向行。五 從何等身