Huayan Jing Tan Xuan Ji 華嚴經探玄記
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花嚴經探玄記卷第十八 (此盡十住知識)魏國西寺沙門法藏述
入法界品第三十四
[0440b06] 將釋此品。四門同前。
[0440b06] 初釋名有三。一分名 者。謂廣依勝友。深證法界故名依人入證 成德分矣。二會名。約處名祇洹重閣會。謂
表此法濟物攝生故在給園。又顯悲依本 智重出之相故在重閣。三品名者。入是能 入。謂悟解證得故也。法界是所入法有三義。
一是持自性義。二是軌則義。三對意義。界 亦有三義。一是因義。依生聖道故。攝論云。 法界者謂是一切淨法因故。又中邊論云。聖
法因為義故。是故說法界。聖法依此境生。 此中因義是界義。二是性義。謂是諸法所依 性故。此經上文云法界法性。辯亦然故也。
三是分齊義。謂諸緣起相不雜故。初一唯依 主。後一唯持業。中間通二釋。心境合目故 云入法界也。
[0440b20] 二來意者。初明分來。謂前 顯託法進修。今辨依人入證。義次第故是故 來也。會來品來。亦同此說。
[0440b22] 三明宗趣者。 亦分會品同。既明入法界。即以此為宗。於 中分別作三門。一約義。二約類。三約位。
[0440b25] 初中先明所入法界義有五門。一有為法 界。二無為法界。三亦有為亦無為法界。四非 有為非無為法界。五無障礙法界。初有為法
界有二門。一本識能持諸法種子名為法 界。如論云。無始時來界等。此約因義。二三 世諸法差別邊際名為法界。不思議品云。一
切諸佛知過去一切法界悉無有餘。知未 來一切法界悉無有餘。知現在一切法界悉 無有餘等。二無為法界亦有二門。一性淨 門。謂在凡位性恒淨故。真空一味無差別
故。二離垢門。謂由對治方顯淨故。隨行淺 深分十種故。三亦有為亦無為者亦有二 門。一隨相門。謂受想行蘊及五種色并八無
為。此十六法唯意識所知。十八界中名為法 界。二無礙門。謂一心法界具含二門。一心 真如門。二心生滅門。雖此二門。皆各總攝
一切諸法。然其二位恒不相雜。其猶攝水 之波非靜攝波之水非動。故迴向品云。於 無為界出有為界而亦不壞無為之性。於 有為界出無為界而亦不壞有為之性。四
非有為非無為者亦二門。一形奪門。謂緣無 不理之緣故非有為。理無不緣之理故非 無為。法體平等形奪雙泯。大品經三十九云。
須菩提白佛言。是法平等。為是有為法。為 是無為法。佛言非有為法非無為法。何以 故。離有為法無為法不可得。離無為法有
為法不可得。須菩提是有為性無為性。是二 法不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法 界離相離性故非此二。由離相故非有為。
離性故非無為。又由是真諦故非有為。由 非安立諦故非無為。又非二名言所能 至故。是故俱非。解深密經第一云。一切法者
略有二種。所謂有為無為。是中有為非有為 非無為。無為非無為非有為。乃至廣說。五 無障礙法界者亦有二門。一普攝門。謂於上
四門隨一即攝餘一切故。是故善財或覩 山海。或見堂宇。皆名入法界。二圓融門。謂 以理融事故全事無分齊。謂微塵非小。能
容十剎。剎海非大。潛入一塵也。以事融 理故全理非無分。謂一多無礙。或云一法 界。或云諸法界。性起品云譬如諸法界分齊
不可得。一切非一切。非見不可取。此明諸 則非諸也。舍那品云。於此蓮花藏世界海之 內。一一微塵中見一切法界。此明一即非
一也。是故善財或暫時執手。遂經多劫。或 入樓觀。普見三千。皆此類也。上來五門十 義總明所入法界。應以總別圓融六相准
之。二辨能入亦有五門。一淨信。二正解。三 修行。四證得。五圓滿。此五於前所入法界五 門之內有其二門。一隨一能入通五所入。
隨一所入。通五能入。二此五能入如其次 第各入所入五中之一。又此上心境二義十 門。無礙圓融總為一團。無障礙法界亦以 六相准攝思之。
[0441a20] 第二法界類別亦有五門。 謂所入能入存亡無礙。初所入中亦五重。 一法法界。二人法界。三人法俱融法界。四人
法俱泯法界。五無障礙法界。初中有十。一 事法界。謂十重居宅等。二理法界。謂一味湛 然等。三境法界。謂所知分齊等。四行法界。謂
悲智廣深等。五體法界。謂寂滅無生等。六 用法界。謂勝通自在等。七順法界。謂六度正 行等。八違法界。謂五熱眾鞞等。九教法界。
謂所聞言說等。十義法界。謂所詮旨趣等。此 十法界同一緣起無礙鎔融。一具一切。思之 可見。二人法界者准此下文亦有十門。謂
人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛。此 並緣起相分。參而不雜。善財見已。便入法 界故名人法界也。三人法俱融法界者。謂
前十人十法同一緣起。隨義相分。融攝無二。 思之可見。四人法俱泯法界者。謂平等果海 離於言數。緣起性相俱不可說。五無障礙法
界者。謂合前四句。於彼前人法一異無障。 存亡不礙。自在圓融如理思之。二明能入 亦有五重。一身。二智。三俱。四泯。五圓。謂入
樓觀而還合身證也。鑒無邊之理事智證 也。同普賢而普遍俱證也。身智相即而兩 亡俱泯也。一異存亡無礙自在圓融也。又發 心品云。甚深真法性妙智隨順入無邊佛土
中。一念悉周遍。案云前二句智入法界。後二 句身入法界。由身智無礙故。智入理身遍 土也。餘准可知。三能入所入混融無二。際
限不分。就義開異。理仍不雜。此五能所如 次反通。如理思攝。四能所圓融形奪俱泯。 五一異存亡無礙具足。上來約類辨竟。
[0441b21] 第 三約位明入法界者。准下文中。所入法界 大位有二。所謂因果。於前人法無不皆是 佛果所收。即如來師子奮迅三昧所現法界
自在是也。又於前人法無不皆屬因位所 收。即文殊普賢所現法界法門是也。此因位 中曲分有五。則信等五位之法界也。准攝可
知。二明能入。准文亦二。對前果位明諸 菩薩頓入法界。對前因位寄顯善財漸入 法界。因果既其無礙。漸頓亦乃圓融。但以布 教成詮寄斯位別耳。
[0441c02] 四釋文者。此一品中 大分有二。初明本會。二爾時文殊從善 住樓閣出已下明末會。亦則前明果法界 後明因法界。又前明頓入法界。後明漸入
法界。又前總後別。則本末圓融無礙思之。
[0441c07] 就前本會中長分有十。一序分。二請分。三 三昧分。四現淨土分。五集新眾分。六舉劣顯 勝分。七偈頌讚德分。八普賢開發分。九毫光
示益分。十文殊述德分。
[0441c10] 就初序分有三。初 爾時佛在明智正覺世間圓滿。舍衛城等器 世間圓滿。與五百等眾生世間圓滿。初文可
知。器中有三。謂一城。二園。三閣。城名具言 名室羅伐悉帝。訛略稱舍衛。此翻云聞者 城。謂昔有古老仙人住於此處。復有少仙
名為聞者。於老仙所聽受法要。老亡已後。 少於此處建立城郭。因以為名。園在城 南可三四里。祇是太子之名具言誓多。此 云戰勝。又無父曰孤。無子曰獨。須達長
者惠施資給名給孤獨。然長者側金買地。 太子施樹同成。二人共立伽藍故俱以名 焉。園內別閣宣法之所。名曰講堂。體無不 周曰大。德無不備曰嚴。用依體起故曰
重閣。第三眾中亦三。謂一菩薩。二聲聞。三諸 天王。初菩薩中亦三。謂一舉數。二列名。三 歎德。名中先標上首二人。以其是助化主
故。釋有三義。一普賢當法界門。是所入也。 文殊當般若門。是能入也。表其入法界故。 二普賢三昧自在。文殊般若自在。三普賢明
廣大之義文殊明甚深之義。深廣一對故 標上首。次列名中有一百四十一大位。十 十有十四位。初十同名幢。顯行德高出故。 二十同名端嚴。表福智二嚴故。十中欠一
是減數也。三十同名藏顯德備含攝故。四 十同名眼明照法界故。十中剩二是增數 故。五十同名天冠表淨德冠於心頂故。六 十同名周羅。此云頂髻。表德重尊高故。七
十同名光十四位中各以二義釋妙光。具 身智光照內外故。八十同名幢者。幢有二 義。前明獨出義。今辨降伏義。九十同名音 明美音悅機故。十十同名上德過眾表故。
十一十同名妙德吉祥顯勝故。十二十同名 王於法自在故。十中剩一亦是增數也。十 三十復同名音者。音有二義。前明音體美
妙。今顯巧詮妙法。十中剩一亦增數可知。 十四十同名覺鑒理察機故。十中欠二亦 是減數可知。如是等結也。就歎德中十句
有二義。一此十句德遍通上諸菩薩。一一皆 具。二別歎前十五位德。謂初句歎前二上首 德。以普行普境皆通一切。彼二同成此德
故。二持無量等歎前十幢十嚴二位菩薩。謂 身幢獨出。具德端嚴。能遍至故。三具足無礙 等歎十藏十眼二位菩薩。謂具無礙藏淨
眼見佛故。四至無量等歎十天冠十周羅菩 薩謂天冠頂髮以自嚴身。同梵王形。至諸 佛成道之所。觀佛無休。請說法故。五無量 智光等歎十光十幢菩薩。謂智光普照甚
深法故。又伏癡闇故。六於無量等歎十音 菩薩。謂美音清辯說無盡故。七究竟等歎十 上十妙德菩薩。謂同虛空之上智極淨境之
妙德也。八無所依等歎十王菩薩。謂無依現 色自在。為王亦現王身故。九除滅等歎後 十音菩薩。謂內離智障。巧說分別眾生界
故。十虛空智等歎十覺菩薩。謂放阿含光 善覺照故。又釋此十句攝為五對。初二一對。 初行德內充。後多身外遍。次二一對。初淨眼
觀佛。後觀無厭足。次二一對。初內智照法。 後辯說無盡。次二一對。初內智同空。後現身 普應。次二一對。初內離智障。後外演慧光。
又釋此十句中初句為總。餘九是別。莫不 皆顯普賢行故。一身詣佛普。二遍見佛普。 三見無休普。四智照理普。五辨多劫普。六
理智淨普。七量智現身普。八斷障普。九光照 普。並准釋可知。二聲聞眾中亦二。舉數歎 德。言聲聞者。佛地論云。聞佛言音而入
聖道故曰聲聞。又瑜伽八十二云。從他聽 聞正法言音。又能令他聞正法聲故曰聲 聞。大者是第四果故。又是不動種姓故。諸聲
聞中最尊大故。如鶖子等。又此等並是迴向 大乘之聲聞故云大。佛地論云。如實義者。皆 不定種姓聲聞得小果已。趣大菩提故名
為大。解云以其未入圓教一乘普賢法故。 是故下文如聾盲也。如上性起品云聲聞 緣覺不聞此經。又云若菩薩億那由他劫。 行六波羅蜜種道品善根。不聞此經。雖聞
不信。是等猶為假名菩薩。此之謂也。又釋 此等並是大菩薩示現作聲聞。如新譯花嚴 不思議境界分中說。以顯此法深勝故示 現如聾盲也。二歎德中十句分四。初四句
證涅槃捨生死。謂覺真諦者見道也。證 實際者修道也。深入性者無學道也。由此 證理滿足故。捨離分段故。云離生死海。又 由怖畏生死故云離也。又由無方便慧故
證實際也。由無大悲故捨離生死也。二 次二句住空斷結。初住空者。謂此人空之理 亦是如來二空之一故云如來境也。唯契此 分故云安住。後句由住人空斷離四住之
惑。謂九結十使相應纏縛。三次二句通力自 在。謂於世無染故云不著一切。神通遍遊故 云遊行虛空。四次二句疑盡信堅。謂成就不
壞信故也。又釋此並信佛甚深自在果法。明 知是大菩薩。三諸天中亦二。舉數歎德。歎 德中十句攝為五對。初二一對歎宿因德。謂
已供過去佛。久已益眾生。自下皆歎現行 德。次二一對歎行慈入智德。謂慈念無間救 生入智。次二一對歎在染顯淨德。謂不捨
染眾生出佛真淨法。次二一對歎護持德。 謂護於果法使正教流通。持於因法證性 決定。又外能守護持法之者。內自受持佛真 性法。後二一對歎家業德。謂生於佛家作
求佛業。一切智因名為智門。以能通至佛 智故云門也。上來序分竟。
[0442c25] 第二請分中有 三。初眾念請。二念所請。三念請現。問准下 聲聞皆如聾盲。何故此中而同疑念。答意法
師釋曰。理處不隔故得同疑。未積大心故 不應其次。又釋表同在祇洹故同念請。 普眼未開故如盲等。又釋實是菩薩。是以 同念跡現聲聞。是以如盲 (云云)
。所請中總有 六十句。古德釋云。初三十明佛自入法界。後 三十明佛令他入法界。今釋六十中初十 念請果法。何以得知所請是果。謂次十明
下位不能測量故。既下不能知。云何今欲 請。謂次十明因緣力具。或亦得知。雖力具 得知未知。此眾有知力不。謂次十顯此眾
根器力具。雖眾器具。若無佛力亦無能知。 謂次十明佛利他因具。雖利他因滿。若無 現起利他果用亦無由令知。次十辨果用
攝生。既此緣具故。結請云唯願現等。又釋此 中初三十句念法請。後三十句念德請。前中 初十正念所請果法。次十明深玄難測。後十
明緣會可涉。初中一問悲智無礙無功用 行。如性起品說。二問佛智所知真俗無礙。 亦如性起境界中說。三佛地總持無邊念惠 又如十佛中持佛所辨。又如不思議品說。
十持等。四是處非處等十力。又那羅延幢等 十種大力。亦如彼品。五四無畏十無畏。六 師子奮迅等不可稱量諸三昧海。七理及功
德并諸剎土。皆是如來身智所住。亦如不思 議品說。八殊勝功德。初二會問中名佛勝法 者。彼就通辨。此中別約福德顯勝。九三身
十身圓滿之相。十四智十智理量融照。又有 經本此中更有一句。名如來法。或是剩來。 或是結上諸句。又此十問與前初會所問果
德多分是同。以彼攝門於此宜用。又十中 初一是總。餘九是別。別中初一所智德。次三 智用德。次一大定德。次一所依德。次一勝福
德。後二身智德可知。第二非下位測量中。 謂於前十種如來法中。高故不能知。廣故 不能度。深故不得底。多故不能受。此四
非聞慧境界。玄故不能思。妙故不能觀。此 二離思修境。稱法界故不能分別。一即 一切故不能聞發因智。不證故不能宣明。 超過言議故不能解說。又前六離三慧。後
四超四辯。謂法辯不能分。義辯不能開。辭 辯不能宣。樂說不能說。又釋此十配前十 種。次第顯示甚深之義。可准知之。又釋於
前一義則有此十。於此一門亦有前十。准 成百門等可知。第三緣會可知。中初四佛 力為緣。後六根力為因。方可得知。初中佛
持力者是佛加持力。如加持青蓮花菩薩令 知佛功德說不思議品等。二自在力者是 迴轉無礙力。如文殊轉鶖子令知說深理 等。三威神力者密