Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第三十 (已下入第 三十經)唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
[0723c22] 第八真如相迴向長行中二。先廣明後結示。 前中亦二。先明位行後辨位果。前中亦三。 今初標名。善根合如以成迴向。從所依立
名義通能所。故本業云。常照有無二諦。一 切法一合相故。若梵本中。具名真如相自性 迴向。相即德相性即體性。以二非即離。所
以雙舉多說德相。唐本單名。即以法界印 為其性。此與前後異者。謂第七明會事向 理。故云平等。此明事盡理現故。行等同 如。第九明從體起用。第十明用同體。同
體而用。餘如第四迴向會釋。第二依徵廣釋 中三。初明隨相迴向。二佛子菩薩摩訶薩以 此善根下。離相迴向。三佛子此菩薩摩訶薩
如是迴向時得一切下。迴向成益。初中分二。 先積善迴向。後佛子菩薩摩訶薩若見下。觸 境迴向。前中亦二。先明所迴行體。後菩薩爾
時慧眼下。攝將迴向。前中亦二。先積集資糧。 後成就無量下結德成就。今初文有十句。初 一為總。謂正念堅明下。九為別文有三節。
初三正念菩提。一遠離迷惑是明了義。專意 修行即為正念。正念是定明了是慧。定慧雙 運為道之源。二契理不動故曰深心。緣不
能沮成不壞業。即自分堅住。三求佛不退 即勝進堅住。次四句正念化生。初句為總勇 求兼濟。為大法故下三句別。一悲智雙運
為明了。般若為眾德之本故。二進善去漏 為正念。三悲增智圓為堅住。後三正念三 寶。一念佛。二護法。三信增。上有正念下
句堅固。影略該攝。二結德成就。文有四句。 前三結前。一非止上十故云無量。二三統 而收之。不出福智大悲。末句生後迴向。第
二攝將迴向中二。先觀察善根本期迴向。 二以諸善根下正明迴向。今初有三。初總標。 次其諸善下別顯。三如是下總結。於中二先
結種類多門有十句。謂隨前求緣等有多 差別。一通遊非一故。如一趣入。為用有門 為用空門。乃至無量故。慈行童女云諸佛 各以異門令我入此普莊嚴門。二隨其一
門緣何為境為佛為法等。三隨一境上相 貌不同。四相所依事。謂色心等。五隨一事 上有多分位。六施等萬行。七能詮名字。八
分別決擇。九生多知見。十若定若慧上中下 修。後其中下結修本意。本意既然寧不迴向。 第二正明迴向分二。初向菩提。二佛子菩
薩摩訶薩如為己身。下迴向眾生。前中有二 十願分三。初十願願成智行。即菩提因果。 二得三昧下四。願周遍利生即化用因果。一
化所依。二化時處。三知藥治。四識病宜。三 得自在下六。願普嚴佛剎即淨土因果。一 神通智嚴淨事土。二入理。智嚴法性土。亦
非嚴嚴故。三事理無礙智嚴帝網土。四以 前三嚴用化眾生。上四因圓後二果滿。第二 迴向眾生文三。初牒前起後。即從後倒牒
前之三段。二所謂下。正顯迴向文有八句。 初二願離三障。障礙之言義兼煩惱。次四 成四智。後二結二果。謂菩提涅槃。菩提不
唯四智故云無量。三佛子下總結所為。第 二觸境迴向。大同淨行對境發願。於中五。 一列所見境。二見是事下覩境成德。謂增
悲智。三以佛善根下總明迴向。亦是迴向之 德。四菩薩爾時下別明迴向。五佛子下迴向 成益。前三可知。四中初句總標。標將說別。
上起行中云。以諸善根方便迴向。未知迴 向其相云何。故云爾時如是迴向。後所謂下 別顯。顯如是言。三十一願皆言令得可愛
樂者。由見可愛樂境。起可愛樂善故。願 成可愛樂德。釋此諸願通有二意。一橫對 上境發等流願。二豎配地位以彰總願。總 者隨見一境即發多願。該因果故。言橫
對者。初之十願對上國土。一若見國土當 願眾生見法性土。二土之供具。三通受用 變化淨土。餘皆土中之事可以意得。對此一 境發十願者。以一例諸皆應有多。不欲
繁文。下漸從略。次得無畏下三願。對上園 林。無漏法林無所畏故。總持三昧為園苑 故。次一願對上草木。善觀五乘。三草二木智
差別故。次三對華。神通等法如華開敷。處 眾開演皆華敷故。果之一種留在後明。從 發大悲下一願以對一境。謂大悲熏心以對
上香。令根喜悅如彼上服。生如來家得珍 寶分。以調伏行為聖財物。無礙辯說為莊 嚴具。可樂世界猶如於村。悟入多門等彼 城邑。無礙無本如彼聚落。畢竟無二若國
無二王。證離欲際方得自在。無戲論法為 離諠雜。後之三句即對前果。二豎配地位 者。文分為二前顯因圓。後三果滿。前中分
三。初七未入法者令得入法。即是地前。一 最初發心同佛見理。二行法供養。此二十 信。三生諸佛前。四解心見法。此二十住。五
如說行即是十行。六同善友見。七觸境無 違。此二十向。二證得下十七願。已入法者令 得入地。初三初地。一證如理。二得教光。
三成施行。次一二地行不慮誤犯故無所 畏。愛語偏多故能說法。次二三地行。習諸 禪定求多聞故。次有三願如次三地。謂焰
慧觀道品。難勝具神通。現前深般若。次方 便下二願七地行。謂方便偏多故。雖善修空 無相。而慈悲不捨眾生。故云平等大悲。次
二八地行。謂諸佛勸起利他大心。無間現 前常悅豫故。得無生忍真生家故。次二九地 行。善知稠林能調伏故。四十無礙辯善說
法故。次二十地行。得入劫智入微塵世界 等。廣利樂故。能受如來大法雨故。三有四 願。已入地者成普賢位。一一切境中得無礙
見。覺法本源無根本故二得無二住斷二 障故。三住真實際等如來故。四得寂滅 忍無戲論故。第二三願明果滿者。即是三 德。亦初金剛智而為能斷。次離二礙以為
所斷。此二為無間道。後一解脫道。證成出 現智周法界故。用前二釋文旨有據。次第 無差。金剛幢之。巧談非說者之穽鑿也。第五
迴向成益中。先明得時。後得智下正顯十 句。攝為五對。一以因感緣。由智內明外為 友攝。二以緣感因。外蒙慧照內滅癡冥。
此除障益。三由勤修入三慧業。此明學益。 四上學證智自善普充。此證入益。五盡善 福源。入實智海。此成二嚴益。即為向實際
之本。以智窮入故。第二離相迴向。即向實 際。此與前諸迴向小異。前多攝相歸性。少 有依性起相。今此多顯性相無礙。以為如
相故。上諸標文。皆躡前隨相之時。今不要 對前以成無礙。故無時字。文分為二。初直 明迴向。後譬如下對如廣辯。今初分二。初
順如之行。二於諸佛法下。順如之益。前中 亦二。先約心明則止觀雙運。不著有無。後 雖善下別約行明。則權實雙行。不違性相。
今初復二。一止寂妄取不違體用。二等觀 下觀達空有信智雙圓。前中初二句標。次其 心下二句釋上句。無所取故。下句離能取
故。不捨下明其不違。一不違因。二不違 法。三不違果。所以不違者不著無故。觀 中初觀真空。善順下觀其妙有。二權實雙行
中。初句立宗。以無礙為宗。次句同喻。如幻 相有體即虛故。後知一切下合及出所因。一 法無性故。二觀一切下觀無著故。上二順於
空如。三知如實下知一實故。則順不空如。 四知諸法下結成無違。五與諸下結成所作。 謂能橫入一道豎入一門。二順如益中十
句五對。令四心彌固。一上安深法下淨眾 生。即廣大心。二二我不生世見斯絕。即不顛 倒心。三於境無染出世勤修。四不依世間。
正道唯固。上二即第一心。無住涅槃為第一 故。五妄見斯寂。了實體同即常心。常不捨 離同體悲故。第二對如廣辯如相迴向。生
此段文略以五門分別。一釋名。真謂真實 顯非虛妄。如謂如常表無變易。此法相宗。 若法性宗云不變為真。順緣曰如。由不變
故。與有為法有非一義。由順緣故。與有 為法有非異義。而起信云。無遣曰真無立 曰如。唯就遮詮頓彰真理。二明種類。或唯
一味無有差別。或分為二。即生空真如法 空真如。又安立非安立二。又空不空二。並如 常釋。或分為三。約三性辨如瑜伽等。或分
為七。謂一流轉真如。即諸行流轉實性。二實 相真如。謂思惟諸法無二我性。三唯識真 如。即唯識性。四安立。五邪行。六清淨。七正
行。上四即如次四諦體性。如顯揚說。或分為 十。十地當明。或有百門十十無盡。如今經 辨。則上來所列皆是其中一義。設言通一
切法亦一義耳。三辨德用。一成依持用。與 一切法而為所依。此能持故。二成觀境。謂 為賢聖證觀境故。亦是百門之一德耳。起
信說有三大。一者體大。謂真如平等不增 減故。二相大。謂具足無量性功德故。三用 大。能生一切世間出世間善因果故。然彼依
心說於三大。真如乃是其一。以一統二。二 皆屬如。然違真名惡契如則滅。順真為善 稱如則大。約善順義故說如為善因。然違 順雖殊離如則無可違故。惡亦以如為體
若會此經。百門之內。或體或相或用或兼 實。則一一皆通體等。故為百門融通理事。 使重重無盡猶如帝網。四約教不同可以
思準。五釋文者。然此百門古釋非一。一英法 師十十分之。如次配於十位中如。一賢首 位。二十住。三十行。四十向。五淨心地。六行
迹地。七決定地。八究竟地。九等覺地。十佛地 更有諸德各分十門。賢首並皆不許。遠公 分三。初十配地前。次八十八句配地上。後
二句佛地中如。理皆難通。佛地何以無前如 德。如第二門真實為性。何以不得通於諸 位。若取隨位之德以立如名。如十地十如
理則可通。然又不出其相。實則百門之德 必貫之一如。能如之德豈無異相。異相難 見。且從不分分亦無過故。末句云。究竟清
淨義同於果。今且十十科之。以配十地十 如。初遍一切及無相為相等。即遍滿真如之 義。二中無能測量無有比對。即最勝義。三中
於法無礙為眾法眼。即勝流義。四中無著無 住等。即無攝受義。五中畢竟無盡無有變易。 即類無別義。六中無有分別體性無生。即無
染淨義。七中無所不在住有無法。即法無別 義。八中體性清淨體性平等。即不增減義。九 中遍一切法是佛境界。即智自在義。十中住
一切地。成就一切諸佛菩薩等。即業自在義。 其中餘義。可以類取。隨地別顯。唯說十如。 一具一切十十成百。欲顯如德無量無邊。
地前通修。等覺遍等如來窮證。然異從義別 體本常融。但契一如自含眾德。非由作意 順差別如。能同迴向亦融攝無礙。稱如起
行體即是如。但人信如德尚迷迴向。故以 如德喻迴向德。若取文義便者。應云真如 體相遍一切處善根迴向。以同如故。亦遍 一切無邊際等。又遍一切方得同如。百門
之內各有二句。上即所同之如德。下善根下 能同迴向之德。最初十中初門顯在緣中故。 無不遍。二明不變故云真實。三明隨緣即
不變。云恒守本性。四示其性。五示其相。此 五一向就如以辨。次二對智以說故為智 境。八顯真如非境為境。謂要忘境方契如
境故。如之本性非安立故。九即安立如。十 即如常之義。餘可思準。逐難當解。十二。云 充滿一切者。謂若色若心。若大若小等。極
微剎那亦皆圓滿。非分滿故。如不可分。分 則多過。即由此義及下。四十不離諸法 故。諸法隨如遍一塵中故。下果中得此門
故。一毛容納一切剎等。十四無比對者。法 性不並真故。十五六俱是不壞人惑不同。 十七寂而常照智即如用故。二十二既以照 明為體。何無照矚之眼。又由見如成法
眼故。大般若云。三世諸佛皆以性空而為 佛眼。三十云無根本者。前無所依故即無 住本故。三十七。云安住者。由無所住安 住真實故。四十一畢竟無盡者。雖在諸法
諸法盡而體常。又正在法中取不可盡。如 芥子之空故。五十一性常覺悟者。能內熏發 起厭求故。五十二不可失壞者。在於生死
染而不染故。五十三即大智光明遍照法界 義故。五十四離言真如。六十一無所不在者。 上遍一切即無邊際。今隨一一法皆全在中。
六十二在晝夜乃至盡未來者。一念長劫各 各收如各各依如故。得念劫互收互入。七 十住有無者。理無惑計。有無常實故。七十二
性覺為明離念為潔。八十九非可修者無所 得故。非不可修者為聖境故。九十五捨離 諸漏者。準梵本云阿那薩攞嚩此云無漏。 今言捨者性本捨故。猶心體離念。九十六
云無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者。 如遍非情則有少分非是覺悟。況經云佛 性除於瓦石。論云在非情數中名為法性。 在有情數中名為佛性。明知。非情非有覺
性故。應釋言。以性從緣則情非情異為性 亦殊。如涅槃等。泯緣從性則非覺不覺。本 絕百非言亡四句。若二性互融則無非覺
悟。起信云。以色性即智性故。說名智身。以 智性即色性故。說名法身遍一切處。論云。 菩提菩提斷俱名為菩提。說智及智處俱名
為般若。亦可證此。既二性相即緣復即性 故。無少分非覺悟者。況心為總相。又融攝 重重哉。九十七。云過去非始等者。過去初
際所以名始。未來為終故稱為未。現在似 有已未分之。無暫住時故名為異。今明真 如。雖遍三世之中。體絕三世初中後相。故
並言非。迴向亦爾。雖為眾生新新起願。同 彼真如遍三世中。而令永離三世生死之 相。方名清淨。而晉本云。過去非同未來非故
現在非