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Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏

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大方廣佛華嚴經疏卷第三十九 ( 三十七)
清涼華嚴寺沙門澄觀

[0800b24] 第六現前地所以來者相應緣起流轉止息相應緣覺 出世未能
不能染淨此地觀察無染淨法界瑜伽生死 棄捨一向作意未能生死 如實觀察由於多生未能
無相作意分得圓滿精勤 圓滿現前莊嚴論 不住生死涅槃現前
以前現前十住論降魔菩薩道現在瑜伽深密現前觀察流轉
無相作意現前無相 平等觀察流轉地中 緣起攝論緣起
般若波羅蜜多現在 地中無性此地緣起 由此智力無分別智現前
無染唯識攝論本分般若現前 染淨唯識名為現行所知障
俱生有染現行 染淨便平等 現觀
流轉即是有染流轉 二相現行即是 未能多時無相
苦集滅道本分微細 染淨即是煩惱 唯識名為便 無染真如真如本性無染
後方攝論名為無染淨法界 般若相續無染 釋文三分
後半中分初一 諸天初一天眾 天王後五半天初三
讚佛佛語 一偈偈讚悲智 二十修行
除非持戒性空般若分別 方便智力二度後半 第二正說分為初地
三分對治 如是觀不住道行三佛 如是
住心正心 善現隨順善根迴向 三分云何
第四眾生我慢解法第五地中 第六染淨 染淨
四諦苦集滅道 平等隨順染相 染淨平等法
緣起有染悟空 中分何等菩薩如是
分齊 一切法十二入 三科無為次於
又名無生無相 自性無相十二入緣成使故云自性
瑜伽勝義自性無相平等性淨名內外平等 自性無故相分
其所之一 自性以為自性 差別無體平等
無想十二入自相 六根六塵名為十二入 自性
無故無體平等 展轉行相苦果 妄分別展轉行相
苦果起因故云展轉 緣成無生無我 本來平等分別分別揀擇
分別有戲戲論無分別 出沒真如妄為離垢即真無可
無可染相即由 本寂即是真如 圓成十二入真性非有
一類非有 事故不實二者 便 幻夢其實全無
非有大旨 前來無相如夢
不可正智但是不可 無心寂然 壞相即是即是緣起無性
緣成無性有無不二 不二 雙非不二有無
有為 不異不異空有 不二有無
不異不異不無四句 般若現前第三行入
平等法 清淨遠離染淨隨順 平等法無分別 第四分齊
得無 仁王經中說五忍無生 寂滅地前伏忍
九地如次十地寂滅忍 瓔珞等覺 順忍當上故云
隨順無生忍初地 得無何以 不同空無無生
初地所以不得空理淺深初地觀法虛假無我此地破相平等證實由來無相
地方約契 十地分別 名為
念念一切故云無生 二法空有為生 無生分別
未熟為生純熟名曰無生得無地方 無生第二不住道行中分 心境三佛菩薩
如是結成 所以觀察隨順 不住以下四句
觀心 由此不住不住 生死涅槃初三總稱
不同 大悲緣故不捨過去現在未來大悲一切智三世
厭離有為大悲二乘增上一切法清淨 三世諸法一切法以此增上
大悲轉增滿足一切微細 一切種智無遺 微細次後
悲智煩惱小乘 煩惱 三觀二利不住
滅後第二緣起緣起深義佛教 淺深多種龍樹因緣
水土十二 本末 含法界緣起染淨交徹義門非一
經文窮究性相 無盡非唯二乘重者一有相續二攝歸一三自
捨離三道不斷三際輪迴三苦 因緣生生滅繫縛隨順無所有 逆順二十如是
觀察緣生逆順生死 以為逆順對法第四逆順 染淨染淨之中逆順四十
中略二十以上悲觀 古人果分三空
一百八緣起三觀 差別大悲隨順一切相智 二諦有為無有大悲為首
大悲增上窮究 因緣性相大悲滿足初一 二乘一切智菩薩道
諸佛一切種智涅槃十二 因緣聲聞菩提 菩提菩薩菩提
得佛菩提初二菩提 觀心 三句悲智三觀
一心甚深般若於是三觀釋經十門開合不等一切智 十門一成相差
第一義差別第二 世諦差別八門所以 初一非有真俗
義理周備第二 隨順觀眾生愚癡顛倒十門第一求解第二
異道求解四門解脫 四門初一 正理
以為行法 一明 第三一切相智
染淨分別依止 後半及第二門方便因緣相 諦觀無力增上慢增上
如次一門無始 二門種種第十相差 其三二利
分別諦觀自利大悲利他 智通二利中分不同 自利二利二利成熟
染淨染淨染淨 初二建立染法染法染法二利
初一二利成熟 真諦觀見法緣本性名為無始 俗諦故云種種已知大意 釋文三觀次第
別理五佛三復 以為中間 佛子相續差別
之中當成三字分為 無生無我解惑 無我但是
無我佛子相次明相十門非有
三自相望起因 無我一起次第有相 中間加一佛子有染 緣起無我
十門無我我執習氣 世間受生由著 非理但是苦集 無生明理非我
直順經文。無我 身處我執習氣差別 五道所有生死差別五道差別
自由論主無我第一義 實有我相執著即是
第一義 應世身處 何以世間受生
第一義實有 第一義諸生聖人同喻
凡夫第一義實有 我相常生世間 妄執第一義
理實 無我聖智 同喻結成 聖人是以
無生情定 既成無我昭然可見第二 兩難
正理徵實 不依無我云何 空中無人有人不著無我
明知無我執著 空中 第二無我何以貪著世間
受生次第明知次第 生起無我我癡 造業乃至老死
因緣正智無我菩薩如是 十二支即為十二無間
無明 五果 引發
當來老死所生老死 所生二世因果 引別三世因果互通
十二分為有無 無明有無即是 三世無明略舉
二世煩惱 無明無明 後世善惡業者以為樂事常住
斷滅不正思惟增長初三三行結成不正思惟無明涅槃
無明無明因果 行者凡夫無明造業初地 顛倒相應菩薩勝義菩薩
善行 不正涅槃正道 三句行體三業相應三行
異熟正信三塗惡業 人天苦業罪行真實義不知
三界欲界善業福行禪淨不動結成 無悔積集增長遷流次於
識支發行熏心 當來老死無行 不成即是 一剎那無有
前後異熟六根六處 識支異熟名色支
因位分位 離心唯識論以為集論
識支業種識支 乃是名色支緣起經說通能所 業種但是名色
名色不同集論經意緣起經舉行種子 老死體性未來二果以此
因故有漏成上 名言種子無漏 如初地中
有漏 次復名色支 一者成上生死心得
現行老死 三界田中復生所謂 通約十二自此名色
名色前來十因 生死名色初次 有漏
二果唯識 引業引因名為有果瑜伽第十業種
名為異熟果後段三十八唯識名為親生 實則總有八支有名
無明通有無明 十因二果十二前世二果 一世十二
即是所生增上緣 二識即是後生 因故種植
隨順攝取罪福行業 隨順前行無明論主
無明覆蔽 發起前世 今世唯識無明即是
無明增上果 煩惱十因同一世故 論主有無即是
亦即中有以前無明我慢即是 我語我慢無我不生
增長見取我見 諸見無漏法不能 如是如是
名色無明安住 色心我慢我所我所
非但執行我所
不生即是 不生斷常具足六十二見 如是種種諸見如初地中 識支邪見
我我所受生己身父母名為我所父母夫妻受生父母得便
名為此處 中有求生生生名色即是所生
五果即是識支以前辨識 現行 顯識名色次第相生 隱顯名色有所
初地三界復生所謂 名色共生阿賴耶識即此 共生名色六入
後段受生 隱顯不在 在於後段無我初二
無我無明 剎那使 隨順緣起第三
相次相差因緣 因緣 經意
相續相差 我執真實義緣起
十因一處起名中一次第三世二世 十因同一世故五世
名色一世 三世無明中說現在中說無明三世隱顯不許相通
明相 十門之一文中 無明第一義不了
十二支無有自性 因緣實義空也無明最初 不可復原
無明第一義四諦對法真實義 即是實義別有法名
無明非但而已作業 行者三業無明 愚癡
無明作業所謂名色 行體名色釋論 三業意業名身婆沙
色有一方便名色二報名色名色 方便名色識緣名色報名 行為方便名色三行依止識支
依止即是 言依初心 熏心乃至現行
相續前後次第 名色支初一識字即是現行識支 賴耶現行六識 故云共生識蘊
羯剌藍 現行賴耶瑜伽 無間五蘊
日來滿名色共生 名色相依 名色識得互相
依持以為乃至命終相依 文總苦果名色 日後滿六處
意處俱舍 六處前段意根 五根俱舍第十一五果之中
二胎三受 尚未了知分別三受 共生此前現行
三受樂受纏綿希求故云即是下品內外二果 外境增上果
四取心中 有漏
三世不同前段此前 現行名色十一 從業從中衰變 名為十二老死衰變名為
五蘊現行生厭三苦 別離
一生前後建立 可知一種 中一無明
老死增長於現法無明 增長
初二 無我我所結成 無我結成
結成勝義瑜伽 緣起甚深無常 二義無我初一種子
作用 不是前段 緣故無有無始相成
剎那停住前任 一味 三相
有情作者受者顯現即今 二義無我無我我相即今無我我所勝義諦不可說
諸法自性即今。經文 皆是 真實性無礙甚深緣起
正在作者緣生天人 佛出世不出安住法性法住 甚深 大悲隨順之中第一
第一愚癡顛倒著處 顛倒十二因緣著處性相我所
顛倒無生 無我世間 顛倒無生 顛倒作下初一
緣生疑惑顛倒有無斷常故云疑惑相續 顛倒菩薩眾生 悲觀名為一切相智
之中第一及第 染淨分別 相生
經文第二依止 第一義不知諸緣 第一義諸緣便
諦觀不知大悲不知便 顛倒上相一門。經文無二無有一切智
成道解惑染淨 性相種智根本 無礙無我壞相大悲 能所無著性相
三觀一心無礙智甚深般若現前

大方廣佛華嚴經疏卷第三十九

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【經文資訊大正藏 35 No. 1735 大方廣佛華嚴經疏
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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