Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第十九唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0143c15] 疏。是知略以下。第五結歎難思。可知。第六眾 海雲集中。
[0143c16] 疏。一為影響為主伴故者。此集 意中十意。皆闇取下經。此初意引。即諸大 菩薩及下。證法如來皆互為主伴。若影之 隨形響之應聲故。
[0143c19] 疏。二為作輔翼等者。亦 是義引。
[0143c20] 疏。三為守護等者。經云。皆於往昔 無量劫中。恒發大願。願常親近供養諸佛。 又下經云。一切諸佛化形所在。皆隨化往
一切如來所住之處。常勤守護。
[0143c23] 疏。常為嚴淨 佛宮殿故者。此即主城神德下經云。皆於 無量不思議劫。嚴淨如來所居宮殿。所以 標道場神。及釋却引主城神者。此中等字。
等城神故。然道場神合嚴道場。以道場神 所歎德中。但云皆於過去值無量佛。成 就願力廣興供養。釋曰。由無嚴飾之文故。
等取城神之文耳。五為供養等者。以義繁重 重故。總相引。偈讚下妙嚴品。其華幢等。即 第二十二經昇兜率天宮品。
[0144a03] 疏。六為發起即 解脫月等。七亦總引八九十並顯可知。疏 第二集因亦十等者。因謂因由。疏一曾與毘
盧等者。即菩薩德中。云。此諸菩薩往昔皆 與毘盧遮那如來。共集善根修菩薩行。二蒙 佛四攝曾攝受者。即第二經初。總歎眾集
文云。如是皆以毘盧遮那如來往昔之時。 於劫海中修菩薩行。以四攝事而曾攝受。 三即義引入法界品。諸聲聞等往在生死不 曾聞此故不見聞。反顯菩薩昔曾聞故。四
即夜叉王德云。皆勤守護一切眾生。此亦義 引。如海雲言發哀愍心有怖畏者。咸守護 故等。即其文也。五即身眾神德文云。皆於往
昔成就大願。供養承事一切諸佛。六即是 足行神德文云。皆於過去無量劫中。親近 如來隨逐不捨不捨即無厭足。七即乾闥 婆王德文云。皆於大法深生信解。歡喜愛
重勤修不倦。八即主風神德文云。皆勤散滅 我慢之心。亦阿修羅德文云。悉已精勤摧伏 我慢及諸煩惱。九即菩薩德文云。一切如來
功德大海咸入其身。一切諸佛所在國土皆 隨願往。亦通就義說。具二嚴者。方能周遍 至諸佛所。十亦菩薩德文云。皆從如來善根 海生。
[0144a26] 疏。中有集因亦通集意者。謂即五六七 八。五約往願。承願而來。即是集意由願得 來。即是集因。六約隨逐。心樂隨逐即是集
意。由樂隨逐故得來集。即是集因。七約樂 聞大法而來。即是集意。由樂得來即是集 因。八約散我。為歎散我。即是集意。由散
我故方得在會。即是集因。初四後二但是 其因由。同集善等故得在道場。但為集因 非為別來。為同集善等故非集意。
[0144b05] 疏。及 隨諸眾各有別因者。即下經文。隨名歎德。 然上所引即是其文。然經隨便宜歎德不 同。如風神云散滅我慢之心。語其大意。總
此十因遍通多眾故。此別說隨眾別因。
[0144b09] 疏。 第四定數者。疏文分三。初隨相別明。次然 此諸眾下會釋。後此猶約相別下融通。
[0144b11] 疏。第 五權實等者。疏文分二。先通辯權實。後對 前十類下。對前別辯。云互為主伴非權非 實者。然權實有其二類。一本高迹下。如佛
為菩薩。二本下迹高。如菩薩為佛。今既是 佛則非迹下實是如來。又非本下則是實 非權。既無權可對故。亦非實同果海故。疏
昔為釋迦等者。此有二經。一即放鉢經。但 云昔為釋迦之師。二正是菩薩處胎經。第四 經云。計我成佛身。此剎為最小。座中有疑
故。於胎現變化。我身如微塵。今在他國土。 三十二相明。在在無不現昔為能仁師。今 為佛弟子。佛道極廣大。清淨無增減。我欲
現佛身。二尊不並立此界現受教。我剎見 佛身。下取意引。佛剎名無礙。佛名昇仙尊。 結云我身濡首是。又云。剎土名究竟。佛名 大智慧。亦結屬已云我身濡首是。
[0144b27] 疏。當機唯 實者。上至等覺下至地前。俱有聽義。並皆 稱實。餘八通權實。可以意得。
[0144b29] 疏。將此對前 權實等者。此第八門疏文分二。先正明。此 下對前料揀。初對第五門料揀。若對前十 類。即對第三門料揀。
[0144c03] 疏。第七前後等者。謂 約列眾。餘經或從勝。先列菩薩。後列聲聞。 或從微至著。或先列聲聞。後列菩薩。今此 眾海何者為先。
[0144c06] 疏。文分三。一正明。二解妨。 三結成表法。今初。列與讚德前後不同。然 以菩薩為本。雜類為末。下讚德中。先三卷
明雜類讚。後第五卷方明菩薩讚。故云尋 末歸本。
[0144c10] 疏。又從本流末下。通妨。謂有難言。 就先列中。既菩薩為本。雜類為末。先本後 末。即合諸天之內。從自在天次明廣果。次
列三禪等。何以先明欲界。後列初禪二禪 等耶。是則先小後大矣。故今答云。菩薩為 本猶如一乘。雜類為末如流三乘。三乘之
中初於鹿苑轉於四諦。漸次歸大故。先列 欲界。後列色界。如次而上。故云先小後大 故自在為末。末即末後耳。攝末歸本者。又有
難言。讚德之中表尋末歸本。後明菩薩者。 則合先明日月天讚。末後方明自在天讚。 何以雜類之中。先明自在讚耶。故今答。云
攝末歸本。必從深至淺。謂菩薩是所歸之 本。雜類是所攝之末。攝末必須從勝。是故 先攝大乘權教。如海攝百川。必先攝江次
攝大河。次攝小河。次攝溝洫。故攝歸一乘 先攝權大。次攝緣覺。次攝聲聞。次攝人天。 一毫之善無不皆攝。故先明自在天讚。表
是所攝之中先攝勝也。後明日月天等。表 所攝之中後收劣也。
[0144c29] 疏。然皆顯法界下。第 三結成表法。又二。一結成自在。二又表四 十二位下。結成交徹。
[0145a02] 疏。第八有無等者。文 中二。先別明。此中分三。初通明前三。次別 辯第四。後合解餘六。後上十且隨相下圓 融。
[0145a05] 疏。四約乘無二乘不共教故等者。此段有 四。一正明。二下為顯法下。通妨。謂有難言。 若無二乘。第九會中何得有耶。答云。為顯
法耳。次又難云。若為顯法則有二乘。答云。 亦不見聞與無同故。三智論云下。引證云。 明無小乘是不共義。四或大乘經下。四重
通妨難。正通智論。兼通正義。謂有問。言現 有唯列小而是大乘如金剛經。那言前列 小但是小乘經耶。答云。為引攝故。智論就
其大略故唯列小乘。是小乘經。如金剛經 等別是一理耳。言或唯列大亦非一乘。謂 主伴不具者。即如楞伽等是也。
[0145a16] 疏。第九聞 不等者。於中三。初正明。次縱不起前下。通 妨。謂有問。言若約實眾不互聞者。如來說 法既不起前而趣於後。如何聽眾不得互
聞。故今答云。約佛前後圓融。約根互不知 覺。故法慧云。一切閻浮提皆言佛在中。我 等今見佛住於須彌頂。則知各不相知也。
[0145a23] 疏。上之九門下。三總結義門。十中。疏云。餘 釋云云不符論意者。謂有釋云。聲聞為同。菩 薩為異。謂小乘斷惑同故。有云。出家菩薩聲
聞為同。餘並為異。此約形相同。故上之二 解俱非論意。以經八會無聲聞故。論釋地 經。經亦無故。初成正覺無出家故。或云登地
為同。同證真故。餘皆是異。是以地前名異 生性故。有云。八地以上為同。同無漏相故。 上之二解亦違論文。論主但云解脫月是同
生眾。本不曾言約地位。故又論明大眾請 云有同生眾請。有地前故。所以知有者。 由金剛藏云。有行未久解未得。隨識而行 不隨智。聞此生疑墮惡道。我愍是等故
不說。大眾承此便請。明大眾之中有行未 久。即地前故。復有釋云。雜類為同。以受彼 彼同類身故。菩薩為異。不約同彼眾生類
故。此亦違論解脫月為同。故又有釋云。菩 薩雜類俱為同。法界無二故。餘俱為異。法 界義差別故。此約實義。豈得為釋同異之
殊。明知上來並非正解。故疏。云餘釋云云 不符論意。
[0145b14] 疏。云何名為下。上出同異生體。 今釋同異生義。然其二釋。前約事相。後約 表法。又有將此四十眾以配地位。同生眾
中開之為二。謂十普菩薩即是圓因。對前 菩薩以為所信。從海月光下及執金剛為 十住。復將一一位中十名。如次配於十度。 海月光等十菩薩配初發心住。此住位本即
是檀。其十菩薩復配檀。中具十則令十住 自有百波羅蜜。歷於五位有五百波羅蜜。 以等覺位亦有十位故。主稼神下十眾配十
行。修羅已下配十向。三十三天下配十地。 前十普菩薩是等覺地。作此配者則似生 情。然文勢多端。配亦無失。但不俟如此不
次。謂四十眾以配三賢十聖。下師子座眾以 配等覺。眉間出眾以配妙覺。則四十二眾 配四十二位。於理甚直。
[0145b29] 疏。今初夫聖人無 名等者。此先總彰大意。於中有三。初總標。 無名立名故。莊子云。至人無己。神人無功。
聖人無名。今約利生而於無名強立名耳。 次雖得名千差下。總辯立名所以。此下辯立 名別因。言多依行德者。亦有因姓。因父母
等故。後行德皆具下。通妨。謂有難云。既依 行德。而諸菩薩德行皆具。何以成別。故云 隨宜別標。隨便宜故。謂如有偈云。弟子堅
固菩提心。從師以受灌頂位。妙修定慧恒 觀察。深入業用善巧門。即普賢菩薩。又云。 導諸有情勝菩提。以四攝法而攝取。即金
剛王菩薩。無厭大悲未曾捨。即金剛愛菩薩。 見行小善便稱美。即金剛善哉菩薩。無住 檀施等虛空。即金剛寶菩薩。亦虛空藏菩薩
別名。能以慧光破愚冥。即金剛日菩薩。亦 云金剛光。有所樂求恒不逆。即金剛幢菩 薩。發言先笑令心喜。即金剛笑菩薩。能於
妙法無染中。即金剛法菩薩。善用般若斷 諸使。即金剛利菩薩。亦即文殊師利是。無上 法輪恒不退。即金剛因菩薩。亦云金剛轉法
輪菩薩。四辯演說無所畏。即金剛語言菩 薩。諸佛眾生事業中。即金剛業菩薩。恒被堅 誓慈悲甲。即金剛護菩薩。亦云金剛甲冑菩
薩。摧破魔羅勝軍眾。即金剛藥叉菩薩。亦 云金剛牙菩薩。堅持諸佛所祕門。即金剛拳 菩薩。又如乘聲濟物。即曰觀音手中雨華 便名華手菩薩等。皆隨德隨宜也。
[0145c27] 疏。今初 十名之普是別之總者。應有難云。前云十普 既顯法界總相之德。何得更有普德普光 等殊故為此通。
[0146a01] 疏。此是古今下。明先列所 以可知。然其釋名。皆取下文所得法門以 成會釋。由得解脫。各隨所得以立其名。
所以前云依德行立。此若不了。但尋下經 自當分明。疏又毘者種種下。第二釋毘盧 名。以梵語多含故有此釋。於中二。先總明。
後故普賢觀經下。引經別解。然彼經由普賢 令行者懺悔。行人問云。我於何所懺悔。故 有此教。今以疏間經。當總引經云。釋迦牟
尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂 光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立 處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不得身 心相處。不見有無諸法相處。如寂解脫乃
至般若波羅蜜。是色常住法故。但觀經文自 分經疏。
[0146a15] 疏。主伴有三者。一迴向主伴。所修 善根互相迴向故。今成佛遞為主伴。二同行 者。同修禪戒等行。三二俱稱性居然相收。
[0146a18] 疏。謂佛德無邊等者。釋為海義。即金光明 意。彼經偈云。佛德無邊如大海。無限妙寶 積其中。智慧德水鎮恒盈。百千勝定咸充滿。
即同海故。
[0146a21] 疏。從自佛善根海生者。由普賢 等自圓十身。十身之中有如來身。依於佛 身起菩薩用。云從彼生。
[0146a23] 疏。以夫大士必崇 德下。先彰歎意。先兩句標。崇德廣業者。周 易上繫云。子曰。易其至矣乎。夫易聖人所以
崇德而廣業也。注云。窮理入神。其德崇也。 兼濟萬物。其業廣也。次復云。智崇禮卑。崇 效天。卑法地。注云。智以崇為貴。禮以卑
為用。又云。盛德大業至矣哉。富有之謂大 業。日新之謂盛德。虛心外身者。即老子意。 彼云。虛其心實其腹。弱其志強其骨。又
云。後其身而身先。外其身而身存。今借其 言。謂菩薩虛曠其心智絕能所。亡身為物 一向利他。故下經云。菩薩所修功德行。不
為自己及他人。但以最上智慧心利益眾 生故迴向。即斯意也。
[0146b07] 疏。崇德故下。第二釋 上四事可知。
[0146b08] 疏。五眼之中慧眼觀理者。五謂 一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼。釋相 如離世間品。今唯取慧眼。十眼者前五眼外
更加五眼。而業用多異。文云。所謂肉眼見 一切色故。天眼見一切眾生心故。慧眼見 一切眾生諸根境界故。法眼見一切法如實
相故。佛眼見如來十力故。智眼知見諸法 故。光明眼見佛光明故。出生死眼見涅槃 故。無礙眼所見無障故。一切智眼見普門法
界故。釋曰。見諸根境界即是見事。即五眼 中法眼見同。則明徹之言。明配十眼中智。徹 配五眼中慧。
[0146b19] 疏。竪則深入無際者。故法華 云。禪定智慧解脫三昧深入無際。
[0146b20] 疏。即應 攝受者下。即勝鬘經文。由此具行入正法故 者。即取意結之。彼云。折伏攝受令正法久 住。多分折伏剛強攝受柔弱。
[0146b23] 疏。依佛性論 說有五藏者。即彼論第二卷辯相分。第四自 體相品。第一中有二義。第一自體相。牒釋
云。自體相者有二種。一者別相。二者通相。 別相有三種。何者為三。一者如意功德。二 者無異性。三者潤滑性。言如意功德相者。
謂如來藏有其五種。何等為五。一如來藏。 自性是其藏義。一切諸法不出如來自性。 無我為相故。故說一切諸法為如來藏。二
者正法藏。因是其藏義。以一切聖人四念處 等正法。皆取此性作境。未生得生。已生得 滿。是故說名為正法藏。三者法身藏。至得是
其藏義。此一切聖人信樂正性信樂願聞。 由此信心故。令諸聖人得於四德乃至過 恒沙數等一切如來功德。故說此性名法身
藏。四者出世藏。真實是其藏義。世有三失。 一者對治可滅盡。故名為世。此法則無對 治。故名出世。二不淨住故名為世。由虛妄
心果報念念生滅不住故。此法不爾故名出 世。三由有倒見故。心在世間則恒倒見。 如人在三界心中決不得苦法忍等。以其 虛妄故名為世。此法能出世間