Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第十九唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0143c15] 疏。是知略以下。第五結歎難思。可知。第六眾 海雲集中。
[0143c16] 疏。一為影響為主伴故者。此集 意中十意。皆闇取下經。此初意引。即諸大 菩薩及下。證法如來皆互為主伴。若影之 隨形響之應聲故。
[0143c19] 疏。二為作輔翼等者。亦 是義引。
[0143c20] 疏。三為守護等者。經云。皆於往昔 無量劫中。恒發大願。願常親近供養諸佛。 又下經云。一切諸佛化形所在。皆隨化往
一切如來所住之處。常勤守護。
[0143c23] 疏。常為嚴淨 佛宮殿故者。此即主城神德下經云。皆於 無量不思議劫。嚴淨如來所居宮殿。所以 標道場神。及釋却引主城神者。此中等字。
等城神故。然道場神合嚴道場。以道場神 所歎德中。但云皆於過去值無量佛。成 就願力廣興供養。釋曰。由無嚴飾之文故。
等取城神之文耳。五為供養等者。以義繁重 重故。總相引。偈讚下妙嚴品。其華幢等。即 第二十二經昇兜率天宮品。
[0144a03] 疏。六為發起即 解脫月等。七亦總引八九十並顯可知。疏 第二集因亦十等者。因謂因由。疏一曾與毘
盧等者。即菩薩德中。云。此諸菩薩往昔皆 與毘盧遮那如來。共集善根修菩薩行。二蒙 佛四攝曾攝受者。即第二經初。總歎眾集
文云。如是皆以毘盧遮那如來往昔之時。 於劫海中修菩薩行。以四攝事而曾攝受。 三即義引入法界品。諸聲聞等往在生死不 曾聞此故不見聞。反顯菩薩昔曾聞故。四
即夜叉王德云。皆勤守護一切眾生。此亦義 引。如海雲言發哀愍心有怖畏者。咸守護 故等。即其文也。五即身眾神德文云。皆於往
昔成就大願。供養承事一切諸佛。六即是 足行神德文云。皆於過去無量劫中。親近 如來隨逐不捨不捨即無厭足。七即乾闥 婆王德文云。皆於大法深生信解。歡喜愛
重勤修不倦。八即主風神德文云。皆勤散滅 我慢之心。亦阿修羅德文云。悉已精勤摧伏 我慢及諸煩惱。九即菩薩德文云。一切如來
功德大海咸入其身。一切諸佛所在國土皆 隨願往。亦通就義說。具二嚴者。方能周遍 至諸佛所。十亦菩薩德文云。皆從如來善根 海生。
[0144a26] 疏。中有集因亦通集意者。謂即五六七 八。五約往願。承願而來。即是集意由願得 來。即是集因。六約隨逐。心樂隨逐即是集
意。由樂隨逐故得來集。即是集因。七約樂 聞大法而來。即是集意。由樂得來即是集 因。八約散我。為歎散我。即是集意。由散
我故方得在會。即是集因。初四後二但是 其因由。同集善等故得在道場。但為集因 非為別來。為同集善等故非集意。
[0144b05] 疏。及 隨諸眾各有別因者。即下。隨名歎德。 然上所引即是其文。然經隨便宜歎德不 同。如風神云散滅我慢之心。語其大意。總
此十因遍通多眾故。此別說隨眾別因。
[0144b09] 疏。 第四定數者。疏文分三。初隨相別明。次然 此諸眾下會釋。後此猶約相別下融通。
[0144b11] 疏。第 五權實等者。疏文分二。先通辯權實。後對 前十類下。對前別辯。云互為主伴非權非 實者。然權實有其二類。一本高迹下。如佛
為菩薩。二本下迹高。如菩薩為佛。今既是 佛則非迹下實是如來。又非本下則是實 非權。既無權可對故。亦非實同果海故。疏
昔為釋迦等者。此有二經。一即放鉢經。但 云昔為釋迦之師。二正是菩薩處胎經。第四 經云。計我成佛身。此剎為最小。座中有疑
故。於胎現變化。我身如微塵。今在他國土。 三十二相明。在在無不現昔為能仁師。今 為佛弟子。佛道極廣大。清淨無增減。我欲
現佛身。二尊不並立此界現受教。我剎見 佛身。下取意引。佛剎名無礙。佛名昇仙尊。 結云我身濡首是。又云。剎土名究竟。佛名 大智慧。亦結屬已云我身濡首是。
[0144b27] 疏。當機唯 實者。上至等覺下至地前。俱有聽義。並皆 稱實。餘八通權實。可以意得。
[0144b29] 疏。將此對前 權實等者。此第八門疏文分二。先正明。此 下對前料揀。初對第五門料揀。若對前十 類。即對第三門料揀。
[0144c03] 疏。第七前後等者。謂 約列眾。餘經或從勝。先列菩薩。後列聲聞。 或從微至著。或先列聲聞。後列菩薩。今此 眾海何者為先。
[0144c06] 疏。文分三。一正明。二解妨。 三結成表法。今初。列與讚德前後不同。然 以菩薩為本。雜類為末。下讚德中。先三卷
明雜類讚。後第五卷方明菩薩讚。故云尋 末歸本。
[0144c10] 疏。又從本流末下。通妨。謂有難言。 就先列中。既菩薩為本。雜類為末。先本後 末。即合諸天之內。從自在天次明廣果。次
列三禪等。何以先明欲界。後列初禪二禪 等耶。是則先小後大矣。故今答云。菩薩為 本猶如一乘。雜類為末如流三乘。三乘之
中初於鹿苑轉於四諦。漸次歸大故。先列 欲界。後列色界。如次而上。故云先小後大 故自在為末。末即末後耳。攝末歸本者。又有
難言。讚德之中表尋末歸本。後明菩薩者。 則合先明日月天讚。末後方明自在天讚。 何以雜類之中。先明自在讚耶。故今答。云
攝末歸本。必從深至淺。謂菩薩是所歸之 本。雜類是所攝之末。攝末必須從勝。是故 先攝大乘權教。如海攝百川。必先攝江次
攝大河。次攝小河。次攝溝洫。故攝歸一乘 先攝權大。次攝緣覺。次攝聲聞。次攝人天。 一毫之善無不皆攝。故先明自在天讚。表
是所攝之中先攝勝也。後明日月天等。表 所攝之中後收劣也。
[0144c29] 疏。然皆顯法界下。第 三結成表法。又二。一結成自在。二又表四 十二位下。結成交徹。
[0145a02] 疏。第八有無等者。文 中二。先別明。此中分三。初通明前三。次別 辯第四。後合解餘六。後上十且隨相下圓 融。
[0145a05] 疏。四約乘無二乘不共教故等者。此段有 四。一正明。二下為顯法下。通妨。謂有難言。 若無二乘。第九會中何得有耶。答云。為顯
法耳。次又難云。若為顯法則有二乘。答云。 亦不見聞與無同故。三智論云下。引證云。 明無小乘是不共義。四或大乘經下。四重
通妨難。正通智論。兼通正義。謂有問。言現 有唯列小而是大乘如金剛經。那言前列 小但是小乘經耶。答云。為引攝故。智論就
其大略故唯列小乘。是小乘經。如金剛經 等別是一理耳。言或唯列大亦非一乘。謂 主伴不具者。即如楞伽等是也。
[0145a16] 疏。第九聞 不等者。於中三。初正明。次縱不起前下。通 妨。謂有問。言若約實眾不互聞者。如來說 法既不起前而趣於後。如何聽眾不得互
聞。故今答云。約佛前後圓融。約根互不知 覺。故法慧云。一切閻浮提皆言佛在中。我 等今見佛住於須彌頂。則知各不相知也。
[0145a23] 疏。上之九門下。三總結義門。十中。疏云。餘 釋云云不符論意者。謂有釋云。聲聞為同。菩 薩為異。謂小乘斷惑同故。有云。出家菩薩聲
聞為同。餘並為異。此約形相同。故上之二 解俱非論意。以經八會無聲聞故。論釋地 經。經亦無故。初成正覺無出家故。或云登地
為同。同證真故。餘皆是異。是以地前名異 生性故。有云。八地以上為同。同無漏相故。 上之二解亦違論文。論主但云解脫月是同
生眾。本不曾言約地位。故又論明大眾請 云有同生眾請。有地前故。所以知有者。 由金剛藏云。有行未久解未得。隨識而行 不隨智。聞此生疑墮惡道。我愍是等故
不說。大眾承此便請。明大眾之中有行未 久。即地前故。復有釋云。雜類為同。以受彼 彼同類身故。菩薩為異。不約同彼眾生類
故。此亦違論解脫月為同。故又有釋云。菩 薩雜類俱為同。法界無二故。餘俱為異。法 界義差別故。此約實義。豈得為釋同異之
殊。明知上來並非正解。故疏。云餘釋云云 不符論意。
[0145b14] 疏。云何名為下。上出同異生體。 今釋同異生義。然其二釋。前約事相。後約 表法。又有將此四十眾以配地位。同生眾
中開之為二。謂十普菩薩即是圓因。對前 菩薩以為所信。從海月光下及執金剛為 十住。復將一一位中十名。如次配於十度。 海月光等十菩薩配初發心住。此住位本即
是檀。其十菩薩復配檀。中具十則令十住 自有百波羅蜜。歷於五位有五百波羅蜜。 以等覺位亦有十位故。主稼神下十眾配十
行。修羅已下配十向。三十三天下配十地。 前十普菩薩是等覺地。作此配者則似生 情。然文勢多端。配亦無失。但不俟如此不
次。謂四十眾以配三賢十聖。下師子座眾以 配等覺。眉間出眾以配妙覺。則四十二眾 配四十二位。於理甚直。
[0145b29] 疏。今初夫聖人無 名等者。此先總彰大意。於中有三。初總標。 無名立名故。莊子云。至人無己。神人無功。
聖人無名。今約利生而於無名強立名耳。 次雖得名千差下。總辯立名所以。此下辯立 名別因。言多依行德者。亦有因姓。因父母
等故。後行德皆具下。通妨。謂有難云。既依 行德。而諸菩薩德行皆具。何以成別。故云 隨宜別標。隨便宜故。謂如有偈云。弟子堅
固菩提心。從師以受灌頂位。妙修定慧恒 觀察。深入業用善巧門。即普賢菩薩。又云。 導諸有情勝菩提。以四攝法而攝取。即金
剛王菩薩。無厭大悲未曾捨。即金剛愛菩薩。 見行小善便稱美。即金剛善哉菩薩。無住 檀施等虛空。即金剛寶菩薩。亦虛空藏菩薩
別名。能以慧光破愚冥。即金剛日菩薩。亦 云金剛光。有所樂求恒不逆。即金剛幢菩 薩。發言先笑令心喜。即金剛笑菩薩。能於
妙法無染中。即金剛法菩薩。善用般若斷 諸使。即金剛利菩薩。亦即文殊師利是。無上 法輪恒不退。即金剛因菩薩。亦云金剛轉法
輪菩薩。四辯演說無所畏。即金剛語言菩 薩。諸佛眾生事業中。即金剛業菩薩。恒被堅 誓慈悲甲。即金剛護菩薩。亦云金剛甲冑菩
薩。摧破魔羅勝軍眾。即金剛藥叉菩薩。亦 云金剛牙菩薩。堅持諸佛所祕門。即金剛拳 菩薩。又如乘聲濟物。即曰觀音手中雨華 便名華手菩薩等。皆隨德隨宜也。
[0145c27] 疏。今初 十名之普是別之總者。應有難云。前云十普 既顯法界總相之德。何得更有普德普光 等殊故為此通。
[0146a01] 疏。此是古今下。明先列所 以可知。然其釋名。皆取下文所得法門以 成會釋。由得解脫。各隨所得以立其名。
所以前云依德行立。此若不了。但尋下經 自當分明。疏又毘者種種下。第二釋毘盧 名。以梵語多含故有此釋。於中二。先總明。
後故普賢觀經下。引經別解。然彼經由普賢 令行者懺悔。行人問云。我於何所懺悔。故 有此教。今以疏間經。當總引經云。釋迦牟
尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂 光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立 處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不得身 心相處。不見有無諸法相處。如寂解脫乃
至般若波羅蜜。是色常住法故。但觀經文自 分經疏。
[0146a15] 疏。主伴有三者。一迴向主伴。所修 善根互相迴向故。今成佛遞為主伴。二同行 者。同修禪戒等行。三二俱稱性居然相收。
[0146a18] 疏。謂佛德無邊等者。釋為海義。即金光明 意。彼經偈云。佛德無邊如大海。無限妙寶 積其中。智慧德水鎮恒盈。百千勝定咸充滿。
即同海故。
[0146a21] 疏。從自佛善根海生者。由普賢 等自圓十身。十身之中有如來身。依於佛 身起菩薩用。云從彼生。
[0146a23] 疏。以夫大士必崇 德下。先彰歎意。先兩句標。崇德廣業者。周 易上繫云。子曰。易其至矣乎。夫易聖人所以
崇德而廣業也。注云。窮理入神。其德崇也。 兼濟萬物。其業廣也。次復云。智崇禮卑。崇 效天。卑法地。注云。智以崇為貴。禮以卑
為用。又云。盛德大業至矣哉。富有之謂大 業。日新之謂盛德。虛心外身者。即老子意。 彼云。虛其心實其腹。弱其志強其骨。又
云。後其身而身先。外其身而身存。今借其 言。謂菩薩虛曠其心智絕能所。亡身為物 一向利他。故下經云。菩薩所修功德行。不
為自己及他人。但以最上智慧心利益眾 生故迴向。即斯意也。
[0146b07] 疏。崇德故下。第二釋 上四事可知。
[0146b08] 疏。五眼之中慧眼觀理者。五謂 一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼。釋相 如離世間品。今唯取慧眼。十眼者前五眼外
更加五眼。而業用多異。文云。所謂肉眼見 一切色故。天眼見一切眾生心故。慧眼見 一切眾生諸根境界故。法眼見一切法如實
相故。佛眼見如來十力故。智眼知見諸法 故。光明眼見佛光明故。出生死眼見涅槃 故。無礙眼所見無障故。一切智眼見普門法
界故。釋曰。見諸根境界即是見事。即五眼 中法眼見同。則明徹之言。明配十眼中智。徹 配五眼中慧。
[0146b19] 疏。竪則深入無際者。故法華 云。禪定智慧解脫三昧深入無際。
[0146b20] 疏。即應 攝受者下。即勝鬘經文。由此具行入正法故 者。即取意結之。彼云。折伏攝受令正法久 住。多分折伏剛強攝受柔弱。
[0146b23] 疏。依佛性論 說有五藏者。即彼論第二卷辯相分。第四自 體相品。第一中有二義。第一自體相。牒釋
云。自體相者有二種。一者別相。二者通相。 別相有三種。何者為三。一者如意功德。二 者無異性。三者潤滑性。言如意功德相者。
謂如來藏有其五種。何等為五。一如來藏。 自性是其藏義。一切諸法不出如來自性。 無我為相故。故說一切諸法為如來藏。二
者正法藏。因是其藏義。以一切聖人四念處 等正法。皆取此性作境。未生得生。已生得 滿。是故說名為正法藏。三者法身藏。至得是
其藏義。此一切聖人信樂正性信樂願聞。 由此信心故。令諸聖人得於四德乃至過 恒沙數等一切如來功德。故說此性名法身
藏。四者出世藏。真實是其藏義。世有三失。 一者對治可滅盡。故名為世。此法則無對 治。故名出世。二不淨住故名為世。由虛妄
心果報念念生滅不住故。此法不爾故名出 世。三由有倒見故。心在世間則恒倒見。 如人在三界心中決不得苦法忍等。以其 虛妄故名為世。此法能出世間故名真實。
為出世藏。五者自性清淨藏。以祕密是其藏 義。若一切法隨順此性。則名為內。是正非 邪則為清淨。若諸法違逆此理。則名為外。
是邪非正名為染濁。故言自性清淨藏。故 勝鬘經云。世尊。佛性者。是如來藏。是正法 藏。是法身藏。是出世藏。是自性清淨藏。由
說此五藏義故。如意功德而得顯現。為顯 此義故說如意寶喻。譬如有人以宿業故。 感得如意寶珠。得此珠已能隨其意。有所 樂事自然得成。佛性亦爾。由事善知識
修諸福慧。感得此性。便隨修行者意。各各 自得三乘之果。故如意功德是其前相。釋 曰。然疏引五藏。即賢首疏其第五藏。即論
第二正法藏。是名則小異。大旨則同。取 其最後。順經法界藏義。故當第五復名法 界藏耳。然論正法藏。云因是其義。今