Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第八十八唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0681b06] 疏。大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆 演底夜神。寄初歡喜地者。初獲聖性具證 二空。能益自他生大歡喜故。以於春時主
當等者。盛德如春和暢發生故。表分別見日 皆已亡者。初地斷見惑即分別煩惱故。疏宗 說兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三經
云。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂說 通及自宗通。說通者。謂隨眾生心之所應為 說種種契經是名說通。自宗通者。謂修行
者離自心現種種妄想。謂不墮一異俱不俱 品。超度一切心意意識。自覺聖境離因成 見相故。一切外道聲聞緣覺墮二邊者所 不能知。我說是名自宗法通。釋曰謂初了
唯心謂不墮下。境界則滅。超度一切下。能取 亦無。自覺聖下。正悟自心不由他悟。離三 量成故離因成。一切外道下。對他顯勝。經
結勸云是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩 摩訶薩應當修學。偈云謂我二種通宗通及 言說說者授童蒙宗為修行者。釋曰而前引 竟今復重說者。前約證者能說故先明宗
通。今約從教修證故先明說通。亦前從根 本起後得。今從加行入根本耳。文小異。 故第一疏中已引前文今復引後。古人云。 說通宗不通如日被雲蒙。宗通說亦通如日
處虛空。疏法門星象下。此中法喻雙辯。一身 以表如體。星象以表法門。星象不離一身 猶法門不離如體。下對亦然。教化表於大
用。毛孔以況真性。其二愚二無我等並如地 品。第二普德淨光主夜神寄離垢地者。謂具 淨尸羅離於能起微細毀犯煩惱垢故。疏別
中三是智法光明者。疏但隨難解三。今當 重釋略有二意。一作總別釋。初一總餘九 別。別中一觀外相。二念內德。三知所證。四
放光。五常光。六變化。七圓音。八名號。九調 生。二約十身釋。一菩提身。二相好身。三智 身。四法身。五願身。如賢首品毛孔放光皆
宿願故。六福德身。七化身。八力持身。圓音持 法盡未來故。九意生身。隨意立名故。十威 勢身。結云威力故。十身並彰內外皆具。若
專念此何行不成。疏初明攀緣如實禪同如 來清淨禪等者。楞迦第二說有四禪。經云。 大慧有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。
觀察義禪。攀緣如實禪。如來禪。云何愚夫所 行禪。謂有聲聞緣覺外道修行者。人無我自 性共相。骨瑣無常苦不淨相計著為首。如是
不異觀前後轉進想不除滅。是名愚夫所行 禪。云何觀察義禪。謂人無我自性共相。外道 自他俱無性已觀法無我。彼地相義漸次增
進。是名觀察義禪。云何攀緣如實禪。謂妄想 二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如 實禪。云何如來禪。謂入如來地行自覺聖
智相三種樂住。成辦眾生不思議事。是名如 來禪。故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀緣 如實禪如來清淨禪。釋曰然古皆配位自
有二師。一云初凡小。二至七地。三八地已 上。四即佛地。二大雲言。亦初凡小。二十信 至迴向。三即加行。四即初地至佛地。以證
如故皆名如來。若修觀者凡夫直用如來淨 禪。今此文中即以第三同於第四不同 初二。初二是凡小二猶未亡法無我。故即 以三四因果交徹。謂見佛法界即緣如義。
無取無入即同如來清淨禪義。又如來禪不 礙下。文廣利樂故疏文有十非大同。中論八 不者。不全同故名為大同。而涅槃等多分
全同。以其八不攝理盡故云全同耳。初四 全同後六合為四。言非實非妄即是不常 者。常有二義。一虛妄計度生死有常。今云 非妄即非常矣。二者出世實法名常。今云
非實亦無常矣。諸法實相中無實無非實 故非遷非壞。即是不斷者。斷亦有二。一世法 遷移即有斷滅。二滅壞煩惱成於斷德。今
並非之故不斷也。又此十句標多約體。釋多 約用意。明體用皆無二故亦可。總為五對體 用。初不來不去即體用自體。二不生滅即體
用相。三非實虛即體用力。四非遷壞即體用 性。五一相無相即體用德。如十行辯。疏後思 惟下正顯四禪者。斯則以如來禪導於四
禪。不同三地寄位四禪。四禪不同即為四 別。然大小雖異支林功德名數。皆同有十八 支具如三地。地論皆攝以為四類。一所離
障。二對治支。三利益支。四彼二依止三昧。 四中後三是支初一非支並如前說。疏離自 憂者約五受說初禪已離憂受。今大悲救護
即憂眾生之憂。離憂合是所離。今念他憂却 生喜樂故為利益。疏二禪中等者。然二禪 具四支內淨喜樂定。初明滅覺觀即所離
障。疏次攝一切眾生是一心者一心攝故。然 一心言是三地經有故。彼經云滅覺觀內淨 一心無覺無觀定生喜樂住第二禪。然其一
心是釋內心義。無覺無觀即是淨義。具此 二法名之內淨。又小乘內淨但是信心。大乘 內淨即合二禪三支所成。謂捨念正知此之 三心。尚為喜覆力用未勝但能離外尋伺
故合為內淨。今攝眾生一心攝故已有合義。 疏三禪中下。然具五支捨念喜樂定餘如前 說。疏四禪中者。四禪有四支捨念中受定今
四支俱亡是所離障。即捨念清淨為對治支。 既無苦樂即是中受為利益支。然其捨受世 為利益出世望之亦是熱惱故。今疏云於下
苦中橫生樂想。既一切息滅則捨亦捨矣。方 是真捨餘如三地。疏修四念處等觀者。念 處觀者即無常苦。不淨無我等者等取十想。
與智度論第二十六十想大同故。言十想者 論云。一無常想二苦想。三無我想。四食不淨 想。五一切世間不可樂想。六死想。七不淨
想。八斷想。九離想。十盡想。今有十三故 云大同。第三喜目觀察眾生主夜神寄發光 地。謂成就勝定大法總持。能發無邊妙慧
光故。疏神通度生菩提分等者。以瑜伽有 四菩薩行。一波羅蜜行上已廣竟故列下 三。疏後類通餘行具四菩薩行者。初菩提分 法行。以從初發心積集功德皆助菩提是
菩提分。二入諸三昧下。即三昧行。三得淨天 耳下。即神通行。得菩薩解脫下。成熟眾生行。 故後結云分別顯示成熟眾生。疏未解即
心自性者。前劫未得十住自分。此劫未得 十住勝進。疏未得六地深順之忍者。六地得 上品順忍故。八妙勝劫下。無結說得之言。
合言未得七地。而前劫但云修行最勝道 即是已得六地耳。疏故其劫名亦順地義 者。此是疏家復為一釋。以初劫名寂靜音。 已得初地二天勝劫。天即淨義亦順離垢。
三梵光順發光。四功德月順焰慧。月有光 明發光焰故。五寂靜慧順禪增故。六善出 現順善現故。七集堅固王功用滿故。已得 方便不可壞故。八勝妙劫順於不動無功
用故。九千功德法師位故。十無著莊嚴智慧 無著二嚴滿故。第四普救眾生妙德主夜神 寄焰慧地者。謂安住最勝菩提分法燒煩 惱薪慧焰增故。疏後二句是等覺者。不言
十地者上二句文十地顯故。餘位義隱故別 指耳。疏表真精進却從定生者。真精進者 離身心故非定無此。第五寂靜音海主夜 神寄難勝地者。謂真俗兩智行相互違。合令
相應極難勝故。疏後答中即分為四者。下 疏文有三。初總科二問中下。料揀三今初。 下釋文二中由答與問不次第故。於中有
四。初正通不次之妨初答第三。二答第一。 三答第四。四答第二。故為不次。今釋意云。 問中初二是所成故。三四兩問皆是能成。三
成於初。四成於二。故今答中以第三能成 成第一所成故。先答第三。次答第一。以第 四能成成第二所成故。後答四二也。二又
由能起所下。通伏難也。難云隔句相對於 理甚明。而其二對問中何以先明所成。答中 何以先答能成。故今釋云由能成所故先答 能。復應問言問中何以不先問能故應答
言。問覩所成求能成故。見果推因猶如 四諦。疏不明者。意易見故。三又觀察中下。 三通雜亂難。謂有問言。若以觀為能成
者。何故答中有所觀耶所行之境是所成者。 何以境中有能成行耶。故今答云觀察之中 雖有所觀為成能觀。如般若中雖有實相 為成智慧。所行境中若能若所皆是所行。
如諸菩薩行深般若能觀所觀皆所行矣。 四故四問全別下。結引證兼結彈古人。古 人以第一所起方便。及第二事業。皆答第一 事業之問。以其第三答觀察。雙答第二第
四兩問。以觀察境界不相離故。以答第四 行何境界。却答第三起方便問。若為此釋 非但四答相不分明。抑亦答不次第雜亂故。
疏釋竟今乃結云四問全別。是以晉經中下。 引經正證所行境中有能行義。謂若所知 境唯是所行。若分齊境即有能行。是故疏 云非但所觀。以晉境界含能觀故。疏二文
影略者。前有大劫之名略無小劫之數故。 應影取後文小劫。此中但明小劫之數略 無大劫之名。故應影取前文大劫。則共有 二佛剎塵數劫。疏若以普光明劫為剎塵之
一者。上以普光即是大劫於中已有剎塵 小劫。今為小劫之名。積普光等小劫之數 經佛剎塵。言闕二字者。合云從此命終還 即於此世界中生。經二佛剎微塵數劫。故
引晉經定有二字。言佛彌多矣者。向以 普光為大。大中有剎塵之佛。今普光為小 劫。一小劫中已有剎塵。經二剎塵小劫之 佛。二剎塵小劫之佛故佛彌多也。疏艮以
前之四問皆業用者。望於菩薩解脫門故。事 業但是四中之一。疏隨一深法有多品類者。 如一施度有九門等。四一一類中有多事法
者。如一外施有多財寶等。五如一施食有 多支派。第六守護一切城增長威力主夜神 寄現前地者。謂住緣起智引無分別最勝般 若令現前故。疏二十五有理無二故者。偈
云四洲四惡趣梵王六欲天。無想五那含四 空并四禪。義如前釋。第七開敷一切樹華 主夜神寄遠行地者。謂至無相住功用後邊。
出過世間二乘道故。疏五濁為因感三災果 者。三災果有二者。一小三災謂飢饉疾疫 刀兵。謂七年七月七日止。謂各是一七二大
三災。謂水火風壞於器界。今此是前經文。具 云初明飢饉以天不降澤故。二多諸疫病 即疾疫也。三馳走四方靡所依怙義兼刀兵。
然三災復有二義。一約劫欲盡時人壽十 歲等。二者少分往往多起。今此明約少分 災耳。疏先深起大悲者。鈔消經文此悲心 與第二地中集果多同。初一總明謂三求眾
生皆墮無底生死深坑難免出故。餘九為 別。又分為二。初一解邪理外推求總名為 邪。橫計世間常樂我淨。起貪等惑故令住 善業。餘八行邪於中別顯三求眾生。即分
為三初五悲欲求眾生。次二悲有求眾生。 後一悲邪梵行求眾生。初中又二。前三悲現 行得五欲受用生過。後二悲未得五欲追
求生過。前中即為三別。一悲不共財眾生。 欲資身命為生老等苦之所逼迫。而不得 安令不著財則心安矣。二悲受無厭眾生。 內心難滿恐得惡名。怖失財利故令得
佛因。三悲貯積財眾生。不能了達財多禍 多。名無智眼決其疑見即為方便。第二癡 闇所迷下。二門悲未得五欲追求生過。 上三悲其起惑。此二悲其造業。前門悲
求後報造有漏善。如夜暗行迷失道路當 示慧炬。後門悲求現報造諸惡行。誑己 所有嫉他勝己。諂誑求財諸惑濁亂。若絕 諸惡則法身清淨。第二長時漂溺下。二門悲
有求眾生。前門即道差別。謂五道循環藏識 漂溺惑苦大海故令昇彼岸。後門即界差 別。謂眼等諸根六塵等。牽不得自在無有 出期。以佛威神引之令出。第三以第十
門悲邪梵行求眾生。行不正道迷無我理。 隨逐邪見乃至九十五種別故引入智門。上 十悲中。皆有所對能治。略以顯示餘如二
地。第八大願精進力主夜神寄第八不動地。 謂無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。 疏今初由前起同己等者。疏文有三。初得同
之因。二同有四義下示同之相。言由見初故 則不殊餘二者。謂由證見法界體同。故上 同諸佛下同眾生。云不殊餘二則於菩薩 為究竟之同。三良以八地下。偏說此文明
同之由。疏所救千佛等者。法華經如來壽量 品云。我實成佛已來經無量無邊不可思議 阿僧祇劫故。疏初明內契理事者。此義全
同十通之中一切色身智通。前已廣說故但 略科總出其意。今當重說由內證實故外 現色。所以起信論云。問曰若諸佛法身離於
色相者。云何能現色相。答曰即此法身是色 體故能現於色。所謂從本已來色心不二。 以色性即智性故色體無形說名智身。以 智性即色性故說名法身遍一切處。所現之
色無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩 薩無量報身。無量莊嚴各各差別。皆無分 齊而不相妨。此非心識分別能知。以真如 自在用義故。釋曰彼雖約佛。今此位極大
同佛也。次釋經文又此三段。初明內契理 事明色即空。二明大用廣現色身者空即 色故。後結深廣不礙悲故。今初由了法界 無定實色舉體即空而非斷空。空中無色
不礙色故。色空無礙存亡隱顯皆自在故。 方能隨樂現種種色。故先明其內契事理。 經中先明證實離相。後雙了性相。今初悟
一切法自性平等者。此句總明云何平等。次 云入於諸法真實性故。謂真實性中無差別 相。無種種相無無量相。萬法一如何有不
等。此真實性依何立。故復次明證無依法。 所謂不依於色不依於空。若萬法依空空 無所依。今萬法依真真無所依。即無依印
法門故。捨離世間。世間即有種種差別。斯 則性尚不立何況於相。亦不依空立色。亦 不依色立空。亦無異無不異。無即無不即
斯見亦絕強名內證後悉知。諸法色相差別 下。雙了性相初明了