Xin Huayan Jing Lun 新華嚴經論
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新華嚴經論卷第二十四長者李通玄撰
[0882b17] 六又發大願已下。至無有休息。有五行半經。 明願化一切三界四生眾生皆安住一切智智 廣大無休息分。此一段明教化三界四生法。
欲界心多者。勸令觀諸法苦空無常對治欲 惡。修諸善法樂清淨定。淨治心垢離貪嗔癡 慢。破欲界業得寂淨樂。色界心多者。住息想
禪。生有漏善界方便。勸修十波羅蜜慈悲喜 捨。令方便成就自體無作大寂定門。離息伏 想。現一切智。成就無量巧方便智。教化眾生。
若無色界心多者。方便教化修廣多聞慧。分 別世間一切事業令無迷滯。無定亂體起大 願力。成就神通供佛法僧。修一切種一切智
智。教化一切無盡眾生皆成佛故。如是依根 發起調伏。使令皆至一切智智者。根本智中 修差別智也。如根本智。依無作定顯差別智。
依根本智加行起觀方成。或自力不終。佛菩 薩先達之者學而方得。
[0882c05] 七又發大願已下。至無有休息。可有四行經。 明願以智明了麁細世界廣多無限分。有形 世界名麁。無形世界名細。亂住者。多類雜居。
如此閻浮提諸雜居世界是也。側住如四天 王居處是。倒住者。如胡蜂巢等是。正住可知。 若入者。如土居眾生。只若入不欲出。若行者。
如人等身中八萬四千戶虫居而人或行住坐 立者是也。若去者。如流水居眾生其一向流 去是也。帝網差別者。如天帝網重重光影互
相容也。如是世界重重共住。即華藏莊嚴世 界是。與眾生世界海共住。業不相妨。猶如帝 網互相容而住。各依自業相見。如經云。一切
種一切智智者。明菩薩大慈悲種。由大願力 助成一切智。由定方現差別智。由觀助成。總 以此知之。皆依根本智起無限智門。總由此 也。
[0882c21] 八又發大願已下。至無有休息。有六行經。明 願佛國互相參入莊嚴分。此一段明入智境 界佛剎如光影互相參現故。
[0882c24] 九又發大願已下。至無有休息。有七行經。明 願諸菩薩同志行無怨嫉分。
[0882c26] 十又發大願已下。至無有休息。有五行半經。 明願乘不退輪行菩薩行身語意業見聞者無 空過分。
[0882c29] 十一又發大願已下。至無有休息。可十行經。 明願於一切世界隨眾生欲示現成佛。入涅 槃分。
[0883a03] 十二佛子已下。可有兩行經明都結十種大 願滿無盡願分。
[0883a05] 第五佛子已下。有七行半經。於此段中分為 兩段。一從佛子已下。至眾生界盡我願乃盡。 有五行半經。明十盡句分。二而眾生界不可
盡已下。至無有窮盡。可有兩行經。明願不盡 分。言世間轉法轉智轉界者。明眾生三界流 轉法流轉智流轉眾生界盡菩薩願行方盡如 是不盡願行不盡。
[0883a12] 第六佛子已下。一段有八行經。分為三段。一 明發十盡大願已得十種柔軟心。二得十種 信。三舉要言之已後。一行都結。如文可解。
[0883a15] 第七一段十七行半經。分為五段。此一段是 當歡喜地中第七地相觀苦成悲門。一佛子 已下。至如是廣大。有三行經。先舉佛正法甚
廣大分。二而凡夫心墮邪見已下。至於三界 田中復生苦芽。有六行經。明凡夫心墮邪見 而生苦趣相續不斷分。三所謂已下。至如是
眾生生長苦聚。有四行經。明十二因緣有支 為生因分。四是中皆空已下。至不覺不知。可 有兩行經。明眾生不知身空無我分。五菩薩
已下。至大慈光明智。可有三行經。明見眾生 苦發悲愍分。此一段十七行經。約立四門分 別。一舉體示迷門。二凡夫迷體成苦門。三不
了緣生無體流轉門。四菩薩達真愍苦接生 門。
[0883a29] 第一舉體示迷門者。即如初三行。是舉諸佛 正法如是甚深如是寂靜如是寂滅如是無相 等。愍念凡夫不悟邪見無明長夜覆翳輪轉 苦流。
[0883b03] 問曰。一切眾生體自真理智等如來。何 故從迷成諸苦業。
[0883b04] 答曰。為真如理智體皆無 性。無性理智不能自知。若也自知不名無性。 但有眾生緣隨境流轉。不如善惡。為隨境變。
業有差殊。或因佛菩薩為說苦因。或自因苦 生厭。方求正見不苦之道。若也未厭苦果終 不信聖言。未可自知是真是假是苦是樂。但
受得其生都無厭患。驚怖熱惱都不覺知。若 不深自勤修責躬匪懈作諸定觀入法界之真 門者。終未可盡其苦源也。
[0883b13] 第二凡夫迷體成苦門者。如後凡夫心墮邪 見已下。於三界田中復生苦芽。有六行經是。 於此段中所受苦生有十八種煩惱。皆依二
種煩惱起故。云何為二。一根本無明為長夜 所覆。二邪見逐境常流轉不息。此二種無明。 非達得成根本智。方成智用。非三乘空觀能
斷得故。是故勝鬘經云。聲聞緣覺及淨土菩 薩。但能折伏現行煩惱。不名為斷煩惱。為折 伏故。得變易生死。菩薩得隨意樂生身。皆有
忻厭。自他佛剎皆未得法界普光明智。未得 與十方諸佛同一智海永絕邪見自他取捨一 切見流。為迷前二種無明妄生厭捨。別證真
如及空相。迷大智故。是故淨名經云。一切煩 惱諸塵勞門。以為佛種。此無明邪見一乘菩 薩達而成智。三乘折伏現行。亦云留惑潤生。
此乃皆非稱智而說。不同一乘依不動智上 自有無邊大自在用門。如十信位中十箇智 佛。是以不動智佛為首。如此無明及邪見。與
一切煩惱而作根本。自餘已下。一切諸煩惱 皆從此生。總名隨煩惱。為依根本而有故。如 無明通總名邪見。因境起識為因。六根中見
名色等。為名色對六根作境。因境識種取著。 名之邪見。為迷真理智號曰無明。以名色識 種起邪見。三種對於六根。根根之上皆具有
三。且如耳根聞聲。知如是聲。皆有名色識起 邪見等三種。如眼根鼻舌身意。總具此三名 色識及六根。以名色為境根為主。識為取思
之可見。是故此經云。不離此名色增長生六 處聚落。於中相對生觸觸生受受生愛愛生 取取生有有生老死等是也。如憍慢。二種為
增長。無明能成增長苦種令不摧壞。是故經 云。立憍慢幢入渴愛網中。如愛為津潤無明 能潤生死。常流轉故。為非愛不受身。如諂誑。
是稠林無明。為自迷覆廣多故。為凡夫常所 行無暫間斷故。此非修定業。不可制之。如慳 嫉二種。是常計無明。與惡道生死更加勝因。
是故經云。心與慳嫉相應不捨。恒造諸趣受 生因緣。如貪恚愚癡。是集業無明。是故經云。 貪恚愚癡積集諸業日夜增長。如忿恨無明。
與嗔作因。是故經云。以忿恨風吹心識火熾 然不息。欲流有流無明流見流。此是常流無 明恒流轉不息。明是四流大河常流不息成
大苦海。若心無念諸流頓竭。若也智現便成 法流。如是十二有支互為主伴。則一支上有 十二支。總一百四十四有支。以成無邊生死。
已上十八種煩惱無明。皆依十二有支以為 根本。十二有支依名色邪見為本。若以無作 定門印之。八萬四千塵勞。總為法流智海。如
是無明名色。對五根。有觸受想行。總以心生 意取為主。如是九緣同起了境名識。以此十 事總名無明。總名邪見。作一切煩惱迷心及
境。名曰無明。境者。名色是也。六根對境邪見 隨生。
[0884a08] 第三不了緣生無體流轉門者。此之一段明迷 真逐妄所生之因。從所謂已下。至生長苦聚。 四行經是。所謂因依名色。對六根所緣。生觸
以觸故。六根取受。因受生愛。因愛生取。因取 生有。有生故有老死憂悲苦惱。以名中具色。 色中具名。名色二存聲香味觸總在其內。以
有有表色無表色故。但心意眼耳鼻舌身意 所緣擊發成惑者。皆為觸。唯如來無為純與 智俱無法觸也。眾生觸受成三界之煩惱。聲
聞有厭生死證涅槃觸受。淨土菩薩有淨穢 二種觸。一乘菩薩有圓和智悲未自在觸。如 是諸觸以智明觀。以成智用。是故淨名經云。
受諸觸如智證。又法本不生今則不滅。是明 緣生體自性無性非生滅法。凡夫不了號曰 無明。但知心境本無即起唯法起。常是智境 非生滅緣。以定慧觀照即自然開解。
[0884a24] 第四菩薩達真愍苦接生門者。即從是中皆 空離我我所。至大慈光明。智五行經是。如是 十二有。支一切眾生。從此而起前十八種煩
惱。而流轉生死。無苦不受。聲聞緣覺淨土菩 薩厭而伏之現行不起。一乘菩薩以此十二 有支而成根本智。起差別智。教化眾生住持
善法。及成菩提心。意明迷悟不同非十二有 支與智異故。如勝鬘經亦同此說。如上十八 種煩惱。如邪見無明。十住初發心住上初生
如來智慧家時。正使能作惡道。邪見以除故。 習氣微薄。未盡憍慢等十八種總爾。以十種 故。十行十迴向法中有十法加行治之。漸漸
微薄至十地。以正智增明。唯有見道隨行法 執。無隨三界現行。習氣不善之業。如慳嫉忿 恨嗔五種。入十地中習氣已無。自餘至七地。
悲終智滿方成隨願智用。只可名為達煩惱 而成智用。不可名為斷煩惱故。法執現行至 七地故。法執習氣十地方無。如算數廣大愚
隨好功德愚。此二愚至佛果行終方見盡。如 阿僧祇品隨好光明功德品是。是故如來自 說二品。明經佛果二愚是故。明十二有支微
習直至佛果方盡。以此安立五位十度。十十 治之。皆十住十行十迴向十地十一地法則 皆體相似。以明治習階級不同。如是五位十
波羅蜜。皆初三波羅蜜。以治從纏出世之道。 如善財。十住中初及二三知識。以三比丘表 之。次後三波羅蜜。以治出世間世間之惑。即
以彌伽長者解脫長者海幢比丘表之。次以 方便波羅蜜以下。願力等三波羅蜜門。以治 入世間中出世間令悲智自在。即以休捨優
婆夷仙人苦行婆羅門表之。次以世間出世 間智悲自在故。即以智波羅蜜以智生悲得 自在故。即以師子幢王女名曰慈行表之。智
自在如王也。以七住中以修悲生智。以此第 十住中以智生悲故。為王女也。明以智波羅 蜜以智成悲而自在故。此明五位進修。位位
有此四種勢分差別同異。至善財知識。一一 差別同異重明。方得了其五位解行同異。從 此十地法門。亦如上有此四種治惑差別同
異。一從初地至第三地。是治世間中染成出 世間習。四五六地是治出世間中世間智慧 不自在習。七八九地是治入世間中悲智不
自在習。是故八地位中諸佛以作三加七種 勸發以用防之。如八地位中。具明第九第 十地智波羅蜜治世間悲智得自在故。是故 以如來為太子時第三夫人瞿波表之。明大
慈大悲已滿。是表慈悲法悅義。如善財於十 地中表法。有九箇女天一箇佛妻。為明此十 地法門長養大慈悲門令圓滿自在故。故以
女天表之。至彼位具明。仍普賢利他行未自 在。大略約敘五位昇進。大意有六。一十住明 創生佛家且除正使煩惱。二明十行治隨世
現行習惑。三明十迴向起大願力和融智悲 使世間出世間無礙利物。四明十地長養蘊 習悲智功圓。五明十一地普賢行滿。即普賢
行品是。及十定品已後是。六明成佛位終即 如來出現品是。如離世間品。明進修佛果以 後普賢恒行。法界品即前後一部之經皆是
以法界為體。如是以法界大智圓通。總無一 法一時有前後差別。以智照之可見。如是五 位中差別行位。總在初發心住中。以願行智
悲普印令圓滿故。教雖前後。願行悲智法是 一時。時亦不異。法亦不差。是故發心之士。 應如是修。如是圓滿。不離如來不動智之體
圓滿故。於一佛果智悲始終徹故。普見一切 眾生是佛國土無出入故。教化迷如來智中 眾生令依本故。令諸眾生於自智中普見諸
佛同一智故。不於自智生別有佛想故。令一 切眾生不於自身起內外遠近見故。以一智 印印之。破情有大小長短量故。如是修行。即
是令諸眾生佛種不斷故。為諸眾生說如斯 法。是故能令法種不斷。普令一切眾生普見 自身同佛智海入佛知見。是故能令僧種不 斷。一一如是觀察而令心境如是相應。
[0885a11] 第八一段二十一行半經。分為三段。此是初 地中第八地相。第一佛子已下。至凡是所有 一切能施。有兩行半經。明一切能捨分。所謂
已下。至是名菩薩住於初地大施成就。有六 行經。明此位中為求佛智故於身命財無悋 惜分。於此段中其施有三。一財寶施。二象馬
妻子施。三頭目眼耳身肉施。第二佛子菩薩 以此慈悲已下。至於佛教法能說能行。有十 行經。明此位菩薩成前施已得十種利益分。
一明大慈悲大施所緣。二明所施為求正法 所為救眾生故。三求出世智無疲勞心。四於 一切經論無怯弱心。五善籌量上中下眾生
隨力而行成世間智分六慚愧莊嚴修自利利 他之道七勤修無退。八成堅固力。九供養諸 佛。十於佛教法隨說能行。第三佛子已下。至
依教修行。有兩行半經。明總結成就十種淨 諸地法分。具如經說。如此段中。已如上信慈 悲喜捨無有疲厭。知諸經論善解世法慚愧
堅固力供養諸佛以教修行。以為法門。淨治 行地。以檀度為體。餘九為伴。
[0885b02] 第九段中十八行半經。約分為三段。一從佛 子已下。至迴向無上菩提。有七行半經。明以 願力得見多百千佛并及悉承事供養分。二
佛子已下。至隨意堪用。有七行經。明因供養 佛獲勝益分。三佛子已下。至隨意堪用。有四 行經。明金師鍊金數數入火喻菩薩修行轉 增上分。此一段如文自具。
[0885b09] 第十段有二十八行經。約分為三段。一佛子 已下。至成於如來智慧光明。有十四行經。明 菩薩入初地已更求此地。及十地入如來地
相因果分。二佛子已下至悉免憂患。有六行 半經。明以商主所往大城。喻菩薩問於諸地 行相安危一時齊備所資具分。三佛子已下。
至百千阿僧祇差別事。有七行半經。明菩薩 修行善知地相安危主道眾生令得無礙解脫 如商主分。
[0885b18] 第十一段中。有二十行半經。是正答前所問。 佛菩薩善知識初地及十地因果分。於此段 中。復分為二段。第一從初佛子已下。至一切
智智。有八行經。於中大意有五。一正舉初地 之果。二明能護持正法。三明所行四攝之行。 四明一切所作不離念佛法僧。五明不離念
具一切智智。如一切種者。是以加行大願助 成大悲種故。一切智智如前已明。又起大志 樂修一切智及差別智。廣行大悲種。由熏修
所生。如一切智由定顯發故。差別智由依