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Shengman Bao Ku 勝鬘寶窟

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勝鬘寶窟

[0001a05] 所謂一乘大車則是法王是以四辯旁邊欄楯總持愛見[-ㄙ+][*]般若夫家窮匱無量生死饕餮鏡像身世火坑於焉

[0001a16] 法王鹿金彩無非西方東方贊成皆是所以

[0001a23] 勝鬘夫人後宮本地慈悲虛空契機獅吼了義無畏照臨周朝之一祇園影響巨擘號曰勝鬘獅子吼一乘大方便大方廣獅子吼一向決定一乘唯一佛乘真實大方便種種之一即是是以是以大方廣至理茫茫譯語讀者往往

[0001b09] 嘉祥大師遐方龍樹鷲峰迦旃舍利春鳥滅後法門於是頹風不振教理發意指歸若干真詮立言十萬玄旨便開金萬重至今華夏既已烏有未曾回祿雖然書寫寶藏於是廣布剞劂男女攝受仁賢一乘

[0001b28] 元祿十六季冬沙門和南

勝鬘寶窟()
慧日道場沙門吉藏

[0001c05] 豈止勝鬘之一方等宗要古今經論
聖旨群生

[0001c10]  釋名 緣起 宗旨 四明不同 分齊

[0001c12] 釋名二明 釋名眾經所以至理無名聖人 無名相中眾生假名令眾生
名相無名繩梯 寂寥名相大宗 本意所以起行
解脫果龍樹五百不知 解脫法華經如來經典 度脫諸眾生所以至人說法
一部 一部一部 利根猶如龍樹
觀經題目便 未解鈍根不能 便利根堪能
一部使不同是故 題名令眾生諸法 一部邪正內外差別
名字韋陀外道般若涅槃 三墳五典震旦大小二乘天竺聖教如是因緣是以聖教
題名有人 十五歎佛勝鬘師子吼 十五分為十四自利
利他勝鬘師子吼第十五 利他行一乘大方便方廣十四 利行所以次第
一乘即是第五一乘大方便初四方廣即是無邊 聖諦如此分配
就此淨名經 以此勝鬘師子吼 以此勝鬘師子吼經
付囑然後 勝鬘師子吼勝鬘 師子吼一部一乘大方便
淨名維摩經不思議 非但不思議品以為不思議解脫乃是通名一部淨國
供養不思議 一乘非唯一乘以為一乘 釋名
人法勝鬘 師子吼人法 一乘大方便方廣
一乘大方便 體用勝鬘師子吼一乘大乘 大方便別名方廣大乘
通稱勝鬘方廣 能詮 不二不二
無異攝受無異正法 次第法身 大士後宮
闡揚大教是以勝鬘所以一佛 弟子諸天仙人化人
佛說勝鬘眾經標題大明二種一者說經弟子
使弟子 師說使師資是以師從明法
如此釋經而立阿彌陀 佛經三從文殊般若
所為 女人一乘使以上
成佛威德是以 人名勝鬘外國名為 摩羅華鬘
而言勝者之上故云勝鬘勝鬘 父母世間殊勝 人生首飾
波斯匿王兒息 國民歡喜寶華 從此勝鬘
華鬘勝鬘 形勝絕倫華鬘 勝者
聰慧利根世人故云 波斯匿王愛惜聰敏故云勝鬘
世事純陀 所立維摩無垢稱須菩提 空生世俗大士
莊嚴華鬘為首故云勝鬘涅槃優婆夷故知 法身同事美名
四體 般若照則 借喻勝鬘
一者四體二者 莊嚴行為四體果地 平等大慧名為平等
以外果地一切莊嚴名為 法師勝鬘大士三乘 法身二乘首飾三乘
端嚴一乘維摩經 華鬘竺道生為首束髮 使深心深入實相
實相端嚴 涅槃經諸眾生得佛
三昧七覺 維摩深心華鬘 勝鬘
菩薩解法不同智度論 肉身法身淨名大意 有人
法身勝鬘 法身淨名天女身子多云 法身勝鬘不愧故知
法身依法觀世音知法 知法法性真如法身初地便 法身六根清淨地前菩薩
故經云得無法性 便證法攝論涅槃經 名曰優婆夷位階十地安住不動
王后四海 先導入佛 生身師子吼勝鬘舊名
勝鬘師子吼 外國師子漢書中說 黃色五色黃色
形容不過威猛 法師思益經師子吼多義 一如修行無畏決定
所行所行無有名師 無畏世俗見大神氣 勝鬘對於縱任
闡揚妙法無所畏淨名無畏 師子吼無畏不畏 亦復如是不畏百獸
百獸生畏大士不畏他者 弘道不畏外道 天魔師子吼決定
師子性情師子 使邪曲即是菩薩教義 究竟究竟究竟即便
下文師子吼一向一向 決定菩薩說法弘大 群生無不無不下文決定
一乘了義摧伏非法惡人是故名為 師子吼師子吼十一一乘大方便至道
故稱運用自在依法 大乘多羅十七第十四 以此法門顯示如來無上菩提究竟
二乘究竟究竟果德名曰 法華宗要一對
是故如法聲聞四諦 緣覺十二因緣菩薩波羅 是故故云唯有無有
無有是故如法 事實 相違云何
相違通明通明 之一即是一乘二乘二乘 真實之一
何以得知之一 法華經一佛乘眾生說 無有緣覺聲聞
之一佛乘人手諸子 一說方便唯有
有餘方便真實 所以然唯有無有而言 方便唯有無有而言
二者方便如是如法廣說二者三明 三緣三教三乘人執
是故會三歸一如下 一乘歸一是故 四者本來所以如法
諸法本來寂滅法華三乘 同一真如法身是故五者即是達觀體悟即是三明
化眾生常有是以如來具有 二鳥捨離三緣一緣
非一大品諸法非但 三乘獨一菩薩故知未曾 非一大方便
法華第十三一切諸佛方便 法門大菩提眾生說 聲聞辟支佛善法大菩提
一乘真實眾生說四乘方便 正解所以一乘 便一乘三乘起用
結束佛教始終 一乘大方便法化 善巧故云方便方便
進趣方便見道七方便善巧 方便十波羅蜜善權方便 三等方便造作善巧
方便十二巧方便 一乘方便方便 一乘方便有人
第四方便 進趣方便有人 十五初四
第五進趣善巧善巧攝益作用善巧 便若爾方便十五
一乘可是如來藏 法身云何如法 既有便一乘經既是無上
菩提方便四乘權實 體用增減 大方廣上來今次大方廣
華嚴大方等故知方廣大乘 通名所以勝鬘 方等是故勝鬘即是
方廣依法第三 大乘隨順眾生住持成就 大乘無礙方廣
一乘無德 無限
即是涅槃七善 知法知法十二部經 十二部經明證
天竺修多羅翻譯非一傳譯 多用翻修多羅分別 論及四分律現今天竺縫衣
修多羅翻修多羅仁王經 三藏翻修多羅 驗方
世間貫穿攝持諸佛言教 法相大同 起行
行為翻譯 方音便 根本四分
翻譯判罪 教門是以佛法制罪教門四分律十誦律如是根本
以為涅槃法華 翻譯教門 五經是以佛法教門亦稱
涅槃經隨俗隨俗釋義 先賢古今 名為佛法三世諸佛隨感去留 古今不可改易

[0004b26] 第二說經緣起淨名 諸菩薩見聞無不有所 唐捐勝鬘既是法身大士隨感
現形法身 何等因緣 演說略明二種
國內男女宿昔勝鬘 大乘眷屬使善根成就 願行乃至佛神力二者
一切大乘使大乘十五 無不無不進路 退究竟一乘成佛是以第十六
一切決定了義明證 故知二種國內 虛空勝鬘演說
國內所有人民 大乘是故有別舍衛 阿難帝釋天上人間是故

[0004c15] 宗旨中有宗旨二明同異十五 旨趣一乘所以然二義一者
觀經十五 一乘是故一乘 如法三世諸佛略明五乘
法藏不同 譬喻品有所無上菩提菩薩譬喻
唯有故知 有所作為一乘法華 若爾便
般若一法五時一乘無二 至道唯一說法 病人有無
經略法華廣明 法華種種權實 有無不可不同
大人出品修習 小乘如是等人 佛慧明證菩薩
無生無生常有大乘 無生一乘使成若爾一乘法何故文中三乘
一乘權實無退 能化實則自行 三緣第二
同異一乘境智 二門例如法華會三歸一 二智歸一實智
名為下文一乘菩提菩提大乘境智有人因果
因果因果如下二乘歸一 三乘四智
縱任自在嬉戲快樂 大乘以此法度因果因果
大乘文殊禮經 諸佛虛空虛空無相因果 云何體悟
因果令人四句 因果江南法師三義解惑辨明
解惑 自性清淨無染歸一三義聖諦解惑即是
自性清淨解惑其二一乘 明滅修行其三古人 三義初一
不同三義 古人不見 三義所以十五
一乘

[0005b12] 差別一明 明教不同泥洹真法眾生 不同大明二種
香積佛土佛事無言 世界無識 娑婆國土現形
大宗無名相中 名相令眾生無言 至理無言無言不得
有言有言不可無言 二見大品二者無道涅槃無明堅執妄說
正教名為外道腐敗種子是故 二見 滿十方名字天女
身子解脫無言解脫解脫解脫解脫 無言解脫無言而言無言
有言無言而言無言無言非理 法華無數方便引導眾生離諸著
像法疑經出世乃至涅槃 一字大集經菩薩一切法 菩提所謂一切法法師
失真和上 登高門人不住
無得為主深經群生 所以然眾苦執著 三世諸佛令眾生
所以無著眾苦 執著決定分別定分煩惱 因緣即便業因緣故生老病死
有所得人學佛無始任運 佛法為著 復生堅固苦根無由解脫
弘經利人行道自行 說教大意明教不同土人頓教漸教不定教
華嚴漸教鹿苑乃至涅槃 次第二種 之外勝鬘故此經過大品
法華涅槃一乘 涅槃雖說一體三歸 法華
涅槃 三教楞伽法鼓以此 法鼓之前何以法鼓
衛城波斯匿王大乘 書報故知法鼓 之前楞伽經第四卷云神力建立
二智滿足諸菩薩宣說如來藏 勝鬘夫人威神如來 以此故知楞伽在此南海楞伽
山頂大菩薩八識一乘 無相常住如來藏法鼓大迦葉 常住化城窮子
法華波斯匿王擊鼓因為 說法在此前後三教五時 五時四宗因緣
假名如是法華 菩提留支至於即世佛教 滿聲聞菩薩既有
不可排斥眾生 小二須知至道未曾緣故 名為隨順緣故假名因此
大小了悟至理不住豈可大宗三藏大小何等大小
一直菩薩為此 菩薩藏得名 從小小人
從小如法諸眾 我身我所即便信受如來修習小乘如是
佛慧聲聞藏一本聲聞退 為此聲聞藏之中
菩薩未曾大乘是故名為大小二乘三藏三藏
修多羅修多羅藏 何故修多羅 三藏一切修多羅本教
戒行名曰毘尼二者阿毘曇 種種雜說修多羅廣說戒律名曰 阿毘曇涅槃經
甚深戒律輕重毘曇 分別法句故知能詮本末不同是故

[0006b14] 分齊天竺二種不同龍樹 天親涅槃預科分齊震旦 淨名
解法適時 悟道隨時 大乘論利益使得
佛心中論諸法決定諸法 無量方便眾生根性亦復隨機執著末代相承
不同略明 第一初五結集緣起第二
久已壽量接化第三說偈言 方便顯德起信第四調伏大願契理成分第五聖諦
契理第六勝鬘夫人 第七祇洹付囑 奉行有人
舍衛舍衛出家人 在家人舍衛佛住菩薩 住處舍衛須達
說法 一一三分乃至 序分十五以為正宗
流通分第二三分爾時世尊祇桓名為序分爾時世尊 天帝廣說正宗告天
讚歎勸學付囑流通古舊相傳三分流通清淨心歎佛 序分如來妙色十五
光明以下流通分所以 聖人說法有序正宗正說如來大悲無限眾生
當時流通分初中後三分約法 三分放光動地正說
諸法流通勢力聞者 信解序分 正說流通勸持
二者傳經說經正中二者正說護法流通二者勝鬘流通
二序人時 不同二序所謂如來阿難 當時後代如來當時阿難
結集在於後代二序二序 不同 眾經大同發起稱為
三從即如阿難如來說經阿難傳經
發起 一向傳經說經之前未有 之後一向傳經一時
二義阿難所立傳經佛說實有化主說經 化主說經法華
十地論法勝在於初時 勝處化主說經 智度論傳經
不定如是命令 傳經波斯匿王發起 不定有人
正宗妙色名為 一明江南五事
住處天親第四教主三藏七事 二明
二簡內外 二字為首內教三分經論 不同弟子歸敬三寶如來
有無佛說實有 傳聞時節教主處所 名字所立文體
具足金光明經 前後溫室如是傳法
有所如是我聞要有信心 佛法因緣阿難四問第四問答三世諸佛三世諸佛
如是便何須 相似三世諸佛三世諸佛
徵信有人 諸佛如理 如果如是一切
如法當道如是 如法如是有人 中說如是功德
菩薩如是說教故云如是我聞如是如是誠如聖教如是如是印定
佛法使人生如是有人智度論 如是信義二明信心三明內心可是如是
法稱道理如是聞者 有人阿難未來眾生
阿難既是聖人 所以阿難不同 云何不同我有一者凡夫使
二者學人使使 無學人見流布宣說阿難結集無學
流布宣說不同無我真諦世諦何不宣說無我眾生
如是得標彼此 故知令人 諸佛眾生我有一佛
是故二八自在作用 統御阿難具有二我阿難
懺悔如法 阿難一直阿難歡喜聲聞 阿難跋陀歡喜緣覺
伽羅歡喜菩薩藏人為 是非非一 聞者智度論耳根
和合耳識 耳識生意分別種種因緣所知言說名聞一時
不異感應大明 一者二者四者一者如來
無有二者阿難 還是無有異法 如來一時阿難一時四者
眾生一時如來一時 故云一時 勝鬘不同始終印定
由於名為不得 如來一時阿難一時自有阿難 後方始終皆是阿難
故云一時攝論 平等沈浮顛倒和合 三轉法輪正說正受
何故略明 阿難外道天魔不可 一切智傳經可信二簡師弟
佛法不從 是故稱佛印定有餘 印定不得印定是故
四明舍衛勝鬘 信心父母書報勝鬘勝鬘如來勝鬘歎佛如是展轉
十五由於教本是以 一覺二者覺悟覺察煩惱障煩惱侵害
覺知不為無能 覺悟智障無明 曉得名為無明
無明 法實名為二事無明不了覺知一切善惡無記名為
持地饒益饒益 饒益平等名為自覺 滿自覺
他者二乘滿 四句不覺凡夫 所謂諸佛所謂菩薩二乘
三門 化佛應佛 法佛稱佛三佛之中佛住
普賢觀經釋迦 牟尼毘盧遮那遍一切處佛住 寂光毘盧遮那即是法身法身佛常樂
四德人法人為 四德同性應身淨土化身穢國化佛攝論地前
登地應身應身真如相應 應身應身真如相應 淨土奇特相好菩薩
未見真如八相成道化身 四句金光明三身 二種一者二者
六欲天天住梵天乃至 非非想梵住諸佛辟支羅漢聖住聖住憐愍眾生
住舍衛國布施持戒善心 三事名天慈悲喜捨名為梵住空無 聖住聖住
第四佛住首楞嚴三昧十力無畏 大同小異梵住不異天住
天住聖住 更加滅盡正受梵住 大悲天住第四禪聖住
滅盡定 釋迦彌陀二者 釋迦天王
猶如天子無量魔王 三月無量悉皆
行住坐臥名為 稱為皆是無住 所在舍衛
六師所居佛住舍衛國 住處別處在家人 家人靜慮欲生
委曲道俗所以舍衛國三藏正音羅摩 名聞仙人名聞在此
仙人故云名聞 具有多寶中人五欲 有法國中
來得解脫國中未來多生人天 解脫果遠聞故云名聞 從來舊翻好物
名聞十二無物何故舍婆提 仙人兄弟
阿婆提不可 略去略去 舍婆提憍薩羅智度論
國土憍薩羅雪山日種釋子在此憍薩羅未詳翻譯仁王經 六大第一憍薩羅第二舍衛國兩國
釋論不同未詳何故王舍城 舍婆提頻婆娑羅 波斯匿王住舍王舍城
國土有人多人教化 舍衛國賢愚經 十八王舍城中有十二
聰明六師法身 王城生身住舍 迦維羅衛云何舍婆提
舍婆提故云住舍 生身 佛祖雪山國名
婆提夫人后生長生夫人 彌樓太子才藝
死後 雪山西北娑羅 國界空地波斯匿王地界
羅城彌樓即是彌樓 淨飯王世祖合取
佛住舍衛幾年住舍 二十五不見
見佛聞法見佛 真諦三藏舍衛始終王城 未詳阿踰闍國勝鬘
何故佛住阿踰闍國而言住舍佛住舍衛付囑佛住 舍衛大國
舍衛勝鬘 故稱舍衛 佛住應從
勝鬘經印定付囑佛住祇樹給孤獨園第二 一者祇樹給孤獨園
三藏外國鳩摩羅陀童真太子祇陀戰勝舍衛 衛國交戰使戰勝
太子戰勝太子起立 門樓故云祇樹給孤獨園長者 達多有人須陀洹須陀洹果
以為未見須達須達外國語家父乞子神祇善神授與
十二巨富拔濟孤獨 給孤獨黃金 給孤獨園給孤獨
給孤獨悲田敬田給孤獨 未見修善見佛
大權盛德 別處何故 祇陀須達君臣
前後祇樹精舍祇陀給孤 造立精舍廣說須達
男兒已婚第七王舍 見佛舍衛 身子與其黃金滿八十
舍衛城一千三藏須達 過去第四此地精舍爾時此地四十萬歲須達
爾時長者黃金寶衣供養第五 那含牟尼 萬歲爾時須達家主長者
滿乳牛以為供養爾時三十第六迦葉佛萬歲須達爾時 長者七寶二十供養
第七釋迦佛 供養彌勒佛出世四十 七寶供養萬歲須達
出家 羅漢第六何故 佛說在於無聲
諸天不足 勝鬘超絕至聖 如來現證天帝阿難
後付唯有阿難 帝釋不足 即此經文如來光明普照大眾
天人修羅經本 波斯匿王 上來結集緣起第二
接化二序上來 第二次發起第一 發起第二感悟
一總夫人 四者歎佛遣使 勝鬘生起次第初中
波斯匿王 故云和悅 和悅月光仁王經月光
三藏而言聞法解悟得法 光明有人波斯匿王同日 佛號日光國人日光大王
月光國人號稱月光父母 勝軍無敵不勝故云 勝軍王位仁王經過去
佛法四住開士十地 波斯匿王佛住舍衛佛住末利夫人
摩利江南中寺法師 博識此間 無物猶存末利有人末利
末利故云末利舍衛城 一日如來
見佛相好具足發信念言 飲食 食時自要使王夫人
遊獵天時暑熱叢林駿在前 迎接
遣使答曰索價
奉上不用 不得洗浴夫人王宮
五百夫人第一能信有人末利釋摩男外道佛法
中說末利夫人 使王夫人思念 豈不沙門福報左右
如是傍人對曰 祇園末利聞已說法 信解十七童子
比丘乞食遊戲夫人夫人 夫人年少
何不舍利弗大迦葉十七中有 禪定天耳岸上 汝等上岸著衣滿瓶
結跏趺坐諸比丘比丘 神通力諸比丘昇空末利夫人 白王我所尊者如是
便說法正信名為 僧祇第九十誦律第三 大法小法相傳
已久中阿含第六善生經廣說 中本起經波斯匿王 小乘故知小乘已久大乘
大乘波斯匿王 擊鼓末利夫人相隨因為法鼓常樂我淨於是大乘
以前籌量 何故 世事邪道正信不得
父母慈愛 父母信解久之波斯末利
勝鬘夫人實行弘大使 一乘久之共相謂言 第二明王夫人
三明見佛第四共相謂言夫妻迭相告發故云共相謂言
夫妻夫人夫人云何得名共相謂言前來因此故云共相謂言
夫人有所即是不必 共相謂言前言夫人始終則是共相謂言天慈理化
故云勝鬘夫人 名位勝鬘夫人末利 夫人異母勝鬘夫人
莫若故云慈愛道法故云 肉身使慧命
故云利根 無德無益
故云利根其內 其外事理內明
未解 何故聰慧言明見佛
第三 可知見佛見佛見佛解法聞法
解法心得無疑 小乘 邪道小乘
未解大乘小乘 真佛道意第四
以內明慧諸佛因緣 及時道心夫人白言 正是時下第三夫人正是
不可勝鬘利益 正是正是國內眾生 正是遣使
夫人勝鬘第四歎佛所以 父母父母虛妄使勝鬘信受是故使勝鬘
生歡喜是故三欲使勝鬘傳教傳教使道意書疏 當前有勞而今歎佛
正應而言夫人則是父母使是故如來無量功德
不能故稱不能盡言 是以勝鬘故云 而言故云無量功德
滿 所得功德功能善行
功德功能內人 第五遣使內人 [-+] 內人
出使人名外國語名相 云石 旃陀羅旃荼羅
善信善信通名善信 未曾有經應作王宮
石女內監使 第二內人 [-+] 既有無生往昔大乘
無生故云無生 不可邊城不可攻戰 所居舍衛附庸
別處既是女人家信 進宮故云君王不在勝鬘勝鬘外緣
第二感悟外緣發起 感悟故此通名發起 一明勝鬘歡喜二明歎佛供養
三明第四第五三業 即是次第生起歡喜 佛德大乘
相關意趣是故歡喜 他國父母使顏色平安萬福是故歡喜頂受內心歡喜
外形頂戴 直言經家 勝鬘自言外國尊長
頂戴敬仰然後故云 然後頂戴領受
讚揚佛德希有由來希有父母道意
莫若佛德超出世間奇特為生希有使而言故云 父母使父母
使猶如所以 一偈多義勝鬘 廣德二者偈言巧妙勝鬘美妙
讚揚佛德是故隨從國法天竺 風化國王父母尊長三寶 讚歎勝鬘國法是故如法
佛音分明三分 第三方便顯德起信方便 起信父母勝鬘
威神眾說信受歎佛授記然後 說法顯德起信
分文第二上半 歎佛下半佛音 父母歎佛音聲故云佛音
讀書不曾何故父母 勝鬘名為 書本勝鬘從父
傳道父母 讚歎造口業勝鬘讀書 未曾有
乃是出世功德故云未曾有 真實審定勝鬘利根 既得何故疑惑領受
世事出世難信世間 未有審定勝鬘聰慧所得不同愚人便信受毘婆沙
聰明二種善說善思應當供養讚歎 不虛則是無上福田供養
真實不虛 恩德供養梵本 真實
修飾供具修行供養 世尊第三勝鬘所以 利益是故
以下 勝鬘在生 如來生死之外
大丈夫高遠以下所以思惟下情測度意地思惟 佛世尊
測度世間一夕 一朝既有生死長夜大覺自覺覺悟世間故云
世間上思測度 測度如來大慈日月故云 世間華嚴無盡平等妙法
充滿如來身寂滅一切 出世哀愍如來出世 眾生世間哀愍
以上世間 在於自專上心 哀愍
決定時下第四如來三家第一 應法涅槃五指師子
慈善根力師子如是不從 勝鬘默念空中見佛 攝論第二應法
勝鬘默念如來應法第三隨心所見無法 宛然須知
一明應時 應儀應時 心念同時聲響相應故云
念力成就如來現身 故云時而空中 第二事理而言
男女後宮不宜 無為無所不為故云空中 無處
十方如來諸法 虛空常行 真法虛空現形水中月
法身勝鬘 佛音未曾有世間 不知
世間男女觀經何故宮中 未必在地不可
現形光明顯示無比第三應儀一者 放光二者無比四面大光
圓光常光非常 毛孔放光名為遍滿 虛空通徹故稱便
偏私名為 皎潔眾生顯示 端嚴
相好明了故云顯示天下故云 如常歎佛天上天下十方 無比世間所有一切無有
常光放光奇特身故無比所以顯示 無比勝鬘願求
勝鬘眷屬頭面接足禮 第五勝鬘半偈下半自有見佛不敬具足一身
一身之至勝鬘在地如來云何 內心清淨心
意業歎佛功德口業 如來妙色勝鬘眷屬淨心
淨信煩惱 功德歎佛但是有言 故稱
名為如來 色身三分 第二正說下文十六名字
第一義真實功德不思議一切 大願不思議攝受正法 無邊聖諦如來藏說法
空義真實一諦十一常住 十二顛倒真實十三自性清淨 十四如來十五勝鬘夫人
師子吼十五有別解釋第十六 憍尸迦一切決定了義 一乘十五有別解釋之一
十五十六不出 有人唯有十四第十五 十五十五古今南北開合不同
心所種種異說十五 留意一部大意 相生次第前後
互相無言相生 盛德歎佛發心 歎佛發菩提心菩薩行菩薩
十大受十受 行善是以大願十受 正法攝受護持
攝受正法願行 正法攝受正法雖是一乘攝受一生一乘歸一
一乘一乘所以究竟究竟 聖諦無邊聖諦如來藏如來藏成身明法法身如來藏
所藏真實能藏空義 即是一諦一諦之一可以依憑
生死真實不依生死 顛倒顛倒真實生死 自性清淨煩惱
歎佛自性清淨能信不信則是 種子非法惡人降伏勝鬘師子
次第 大節十五大開二門初十說法護法所以
二者勝鬘當今教主機緣 說法說法 信守就此分為
方便 所以然妙道 演說
歎佛發心授記二受現證出聲大願如來以此三門說法方便方便既成
然後第二次正說 勝鬘說法令人故第 如來有益勝鬘不信
摧伏故第二次護法 方便正說二者歎佛 菩提心十受菩薩行正說二者
一明二明成行接上願行攝受一乘
二者攝受廣大 出生一乘無二收入二者無量二乘究竟究竟
無量三諦究竟一諦 究竟二者第一 聖諦二乘無有三法所謂
究竟究竟究竟無量次之無量中說 法身空義
二者一諦顛倒真實自性清淨煩惱 至此次第第三
前後根性不同如來善巧 非一教門前後四諦 四諦一乘
六度自有 次第相生演說第四明相一乘一切
非一十五一乘四諦 十五無非四諦華嚴一中 無量無量展轉智者
諸佛菩薩不同說法 差別第五無言無言而言十五無言一字
種樹宛然 釋迦摩竭淨名杜口 無言釋梵留意
小參聖旨文字則是堅執 第六古訓使勝鬘勝鬘
十受乃至 徒勞 第一如來真實第一
功德三門一來釋名 三分

[0014a19] 一來略明所聞 三欲信佛為生欲歸 歎佛功德堪歸發心
可以願求利益群生 歸依自行 利他

勝鬘寶窟 ()

勝鬘寶窟 ()

慧日道場沙門吉藏

[0014b05] 釋名如來 如來如來 應身來義真如法身云何
不虛故云真實 功德名為 第一有所所得
功德其實 分齊就此大開第一
歎佛功德第二所以二者 是故揄揚發心願求是以 一者二者如來廣德
不能 中有三義二義無義
應身法身解脫 應身 法身清淨無諸非法解脫解脫
三義 真身法身解脫 次第生死煩惱以為
法身解脫般若對於煩惱 次第二義三德不出二義解脫 無不法身無不
無不不可無不不可 名為中道故經云佛性名為中道 中道法名說中大法
中道次第佛性中道 種子中道顯現 說中道法大法無義
遠離二邊不著中道敬禮難思議心行不可思言語不可議如來 法界
中文三德 法身一偈解脫一偈 般若涅槃經三法解脫法身
法身 三德不同江南其三 法師法身對生般若對生
中心生死色心佛地法身般若 解脫第二法師法身 解脫有餘涅槃般若
涅槃第三法師法身第二 不出解脫般若 涅槃對生生死
果報二業煩惱對生報身 法身對生解脫對生煩惱 般若法身
正解同異 得失三義二義 無義應身如來
無盡一句報身智慧亦復智慧一切法常住如如楞伽經中有 三義歎佛色身智慧亦復
歎佛智慧一切法常住 二義 不同
解脫法身不思議即是
即是 法身無義
無義宛然無義 故稱第二古舊
相生如來妙色 妙色所生是故 世間無物
無物可比無比情識之外言說稱為 過世有無
出世間過世出世中有 菩薩是故出世 猶言是故明心不能
不能是故敬禮三句 一句自有不敬 具足三句口業身業
如來無盡 一切處一切時常是故 無盡所以無盡無盡不盡
群生無盡不窮有無智慧亦復智慧色有 微妙無比
不盡智慧 無盡無盡無盡無量無邊 智慧所以智者
無盡 妙色明智云何 類智既有絕妙超群
無不 形色無比 一切法常住未必
是故一切下文成就 一切佛法如來法身若爾法身一切 何故作法無非
下文智慧自在 中有法身法身故云智慧 解脫有法故云是故禮法
攝論法身身根 是故法身一切未必故云常住所以如來藏
恒沙佛法是故若是無常 歸依以是常住歸依 常住歸依常住古舊
一行應身常住 法身第三同異及第 下半無異有人如來無盡
報身報身無盡智慧亦復 智慧報身之中不出功德智慧 智慧常住亦復第四得失
無盡常住 一切法常住歸依無盡常住無盡即是常住
不巧世間絕倫無盡無盡不巧是故 應用論法有色無色古今
有人法身有色泥洹經妙色湛然 安穩隨時劫數涅槃無常 獲得如來相好莊嚴
菩薩相好 文義知法有色無色 佛果無色
佛果無心有無應有無礙 無礙云何名色若爾無緣 江南佛果無色
涅槃如來無色文殊禮經 無色無形無住不生不滅 有色佛果有色
法身 有無無礙無礙 淨名至人空洞國土
竺道生著法淨土論明法 無色 研習妙心不可
妙色是故佛果無色有心若爾 云何無常炳然 諍論龍樹一言
中論諸佛無我 法實相中無我無我諸佛諸法實相無色
不知何以非心 不知何以 相違有色異心有心
二見二者無道 色有有所有所四無礙有色無色一句乃是佛法大事
龍樹降伏 第二解脫明法無非 解脫對生報以明法
對生解脫降伏 意地煩惱心解脫 生老病死
便 佛果如來不能不能不能不能故云伏地
不為不為 便是自在法王是故致敬有人 分段四大以為
成人業果伏地金剛心金剛 不為 無明住地為難伏地無始無明最為大力
二乘不斷 而言降伏四魔 自在故稱法王有人
降伏則是遠離 口四 要略
一切第三般若 般若法身 解脫般若
智慧亦復何故 成法般若 不同有人知者
一切境界其所智慧 成身縱任達觀智慧自在一切 佛心無不攝持一切法
妙德過人致敬是故敬禮 境智體用 能持所持有人智能
有無故云一切一切即是有無二諦 隨心故云自在第三一句記持高臺
故云一切法明智明智 遍知照得 攝持有人兩句
攝持一切法權實 二智一切智一切種智有人 一切智
名為五明智慧自在 無礙智諸法不假方便任運
故云自在攝持一切法清淨如實法性一切法明證攝持三智法華囑累品三智
如來佛智自然即是一切 世諦諸法無礙智世諦 自在清淨第一義即是法華
三智佛智自然如來敬禮稱量 有人上來應身法身般若解脫四德
敬禮稱量 應身過於稱量境界敬禮真身敬禮無邊
解脫自在繫縛無邊敬禮 難思議般若深遠下地不測 不然便是
不盡所以來者 三德人情如來 虛空同量不可窮盡
上來如來佛德 不能 四德一一稱量
世間長短佛德 稱量世間可以可以佛德故云世間
佛德故稱無邊世間 可以心思可以佛德 難思議云何名為難思議
龍樹中論如來在世 非有滅後四句不可四句
謗佛 三句四句禮佛 非禮所以然大品
不行不受不行 不受不受般若即是 龍樹如法觀佛般若涅槃
其實無有故知般若 不二二義不二不二
師弟宛然不二尊卑寂滅 一切供養諸如來諸佛無有分別上半即是不二二義
即是不二禮佛歸依 如是一句乃是佛法大事 不留心哀愍第二
如來無不無不 上來歎佛菩提 既有發心歎佛
弟子師徒 受戒 使
三明次第 生起 三明時節攝受
願佛慈悲大悲使 增長勝鬘上來歎佛
未來法身種子名為願佛增長增長法身增長真如法身增長
增長種子二義廣大 甚深種子廣大種子甚深 二義廣大甚深
時節 來生不但如來現在 後生如來一切處
一切願佛攝受攝受攝受攝受所以 攝受人法法攝
弟子何故過去攝受過去不須久安第二 如來佛言前世
正法勝鬘 勝鬘二世其三 現在未來過去
久安是故現世 今日未來過去現在 未來始建成為
安立名為 安立罪福名為菩提 安立菩薩行離生
安立入涅槃久安 安立功德覺者智慧 法攝正法弟子
未來功德 第三一者二者 初三三世第四
攝受兩句三世一句 三世功德前世 所以前世過去
功德現在現世 未來如是善本三世 故云三世
如是善本以此 名為攝受過去 現生一者
二者二乘 三事一者眾生 眾生成佛以此
攝受如此攝受 爾時勝鬘 親屬
禮佛授記親屬淨土上來 請乞請乞乃是
攝受攝受三世菩提 三世菩提 之中必須上口
何故何故 暗處 明處盲人
身業 口業師徒 相去
四句一者不敬惡心 二者善心歎佛念佛 善心禮佛不敬
敬禮四句一心 須菩提端坐念佛禮佛二身 調達禮佛三身
即是勝鬘身心外道見佛 對心四句可知第四 攝受即是授記
未來必當作佛是故菩提 菩提未來必當作佛互相勝鬘歎佛現在未來
一切眾生歎佛現在未來成佛勝鬘記者時眾 諸天人見勝鬘淨土發願往生
勝鬘十大受三大 乃至大眾說法授記 現在未來成佛可信勝鬘
不須為此因緣勝鬘 二明得益 中有一總即為
授記法華一者 不成六道二乘 佛道外道名為
授記二者勝鬘記得 名為授與 授記一種發心
發心現前現前五時 六時無量不定二種 上下差別種性地發心解行
同異差別對面記者 現前記者現前時分 不定差別劫數名字
國土名字無量劫作佛委曲劫數佛國土名字 無量不定勝鬘記者或是種姓
發心無成乃是現前 現前無量劫人天 無量不定
萬劫作佛普光 授記如法疏解如來 第二授記一明記得
二明記得菩薩菩薩佛果 如來真實功德
善因以此善根第二 時節阿僧祇劫 依法二種僧祇一明日月歲數
不可數僧祇不可數僧祇 僧祇二種同上三大僧祇 六十四一大劫六十四
六十四六十四 合成六十四六十四一大劫大劫
不可數僧祇善生經刀兵 小劫十九小劫一中俱舍八十 一大劫瓔珞經三劫
乃至四十方廣天衣 人中日月歲數小劫小劫自有乃至
六十方廣梵天 梵天寶光明珠日月歲數 名為中劫八百方廣
淨居天淨居天寶光 明鏡日月歲數 僧祇三阿僧祇劫
何等智度論攝論 四十天衣一下使盡四十 滿芥子
芥子一大劫不可數 僧祇瓔珞經即是小劫瓔珞經大劫不可數僧祇
阿僧祇時節滿得佛時節時節中有當空 三僧祇念念相次三阿僧祇劫滿
得佛三僧祇滿人天 二乘法華凡夫 聲聞不得成佛發菩提心
菩薩行滿三僧祇作佛心中 僧祇善行僧祇僧祇善行僧祇 僧祇時節三僧祇
初一僧祇初地初地 僧祇三從僧祇 佛地何故至聖
功用云何智度論小乘釋迦過去過去釋迦佛初發心賴耶尸棄佛
僧祇賴耶尸棄僧祇 毘婆尸佛三僧祇毘婆尸至今釋迦 成佛九十一小乘三僧祇
有漏六波羅蜜九十一相好龍樹 有漏六度百劫相好 其三僧祇三僧祇大小乘定數
通名劫波分別時節 迦羅何故世界 第一義法勝經示眾
示眾業果成壞示眾劫火劫火修善示現 眾生一期是故劫火
三僧祇成佛經文何故無量 僧祇有人無量華嚴經 二十中一無量
僧祇外國語無數一百二十 中一若爾無量無邊阿僧祇僧祇下文自在王則是初地
僧祇初地無量無邊 僧祇即是僧祇無量僧祇無邊 云何無量僧祇可是時節
僧祇善行僧祇可是僧祇人天 第二人天惡趣自在王庶民勝鬘自在
自在王勝鬘未來 六道無所不為故云人天之中 自在王一切
尊勝見佛尊勝不見 行願不成明見尊勝 見佛出世尊勝
見佛尊勝見佛 弘也成上攝受自有 不見自有見佛尊勝
而言讚佛而言 尊勝攝受見佛相似 攝受願佛
攝受現前無異一往歎佛 第二時節
僧祇作佛有人 第十入住滿三心 心中小劫進入佛地方便大劫
僧祇瓔珞經無垢菩薩 威儀象王無垢即是等覺 金剛心菩薩無量僧祇學佛威儀
無量僧祇自在王 僧祇修行作佛 水火中劫三大僧祇
成佛六十四大劫滿 僧祇明水 大劫三僧祇
僧祇可是僧祇善行僧祇可是僧祇作佛第二上來
一明正果依果 正果二者一者別號二者諸佛 迦葉釋迦
滿月 燃燈佛普光從前見佛
放光心願成佛名曰普光 無遺普光如來第二 具足如來應供
遍知佛國土 二次依果國土 眾生封疆成佛
不必 成佛封疆封疆眾生成佛封疆
封疆苟得 眾生 封疆不同濃淡
厚薄 穢惡經論所以 記者勝鬘心淨淨土
眷屬發願往生 中有 惡趣三塗老病無人
中年名為 天中五衰相現是故不適無人無人
不適無不善惡業道 惡果無有惡因十惡破戒 名為不善造作通人三塗
淨土尚無其事攝大乘論 淨土眾生二乘外道 廣說眾生以下第二淨土
一有眾生 惡趣 好色強力
長壽壽命 五欲快樂不適 自在諸天淨土人中果報
二種一境他化自在天 五欲昇降無量壽經他化自在天 無量壽乞人帝釋淨土五欲
優劣二受穢土五欲受用淨土五欲受用香積二種 諸眾生大乘上來
無不善惡業道 修習善根眾生住處眾生惡趣教化眾生淨土直心菩薩
菩薩成佛眾生來生如是 勝鬘未成化眾生修善根 成佛他方世界大乘
見聞勝鬘國中大乘發願往生 眾生阿彌陀阿閦佛明淨 精妙時眾往生
修善必得往生勝鬘夫人上來授記 第二大眾世尊第二如願授記
為此所以記者往生眾生 淨土爾時勝鬘如來 真實第一義功德十大受可作
十門一來歎佛發菩提心今次菩薩行菩薩 受戒菩提心菩薩行
真實功德三歸歸依受戒歸戒歎佛 真實功德
在於 不得行者不止不行無人不 因果明淨
眾生來生一切一切 一切眾生來生
淨土三義三戒瓔珞經 一切眾生三寶 佛家歎佛歸依即是
欲生佛家是故受戒涅槃經一切眾生皆有佛性當成持戒 見性即是引出佛性是故受戒
增長十大受 增長第二釋名 下文不思議菩薩戒
難行二乘所持不思議 正法不思議 體大一切一切普度一切
諸佛菩薩大人天王 大人所行名為道中六道二乘 不能菩薩能行四者
三大僧祇五者永不一日 便便若一 大戒六道戒法名為
法師虛心奉行故稱第三 受戒不同瓔珞經受戒一者 諸佛菩薩在前真實上品二者諸佛
菩薩滅度千里受戒菩薩 法師教授如是語 尊者授與其弟正法
中品佛滅度千里無法諸佛菩薩胡跪合掌受戒如是某甲十方諸佛大菩薩
一切菩薩戒下品第二第三 如是說勝鬘現前上品但是 第二法師二種
瓔珞經戒師羯磨方法過去 未來現在如是三禮法僧三歸依戒法懺悔
次後正授無盡菩薩戒 羯磨然後戒相乃是前後方便正授受五戒十戒三歸說戒
相者方名受戒三歸說戒 何以三歸不得大比丘羯磨受戒後說
受者堅持說戒受戒以此 羯磨瓔珞 羯磨教門不定適時
菩薩戒在家人出家人道俗瓔珞經夫妻六親 第三佛像受戒佛像
普賢觀經虛心釋迦 文殊闍梨彌勒教授師一切 一切菩薩同學不論
戒法一種 受法皆是修善受法
不可 不可 常有戒法餘善
修習不可一時行善發戒 發戒戒師作法一時
非一 受戒功德瓔珞經 出家菩薩戒四千受戒
墮在菩薩超過三劫生死 何如不受瓔珞 菩薩外道
五戒乃至具足菩薩戒 瓔珞中有 乃至二分三分十分具足受戒
無悔使四千威儀 名為使悔過對手便第四 毘曇成實非心
譬喻瓔珞一切菩薩 無盡 無盡六道受戒
瓔珞三戒攝律儀戒 波羅攝眾生戒慈悲喜捨攝善法戒 八萬四千法門四等
眾生十度自行律儀善法 八萬四千法門善法 五戒對治大宗不止
不行無人不住地 戒法棄物 修行攝善法戒
律儀三戒三惑三戒二乘三戒律儀 三業二乘防身眾生
棄物二乘善法 二乘第六 單用作善單用作善
用作作善三戒 即是菩提小乘 作為大士
尸羅合用心戒 有心常生第七 攝律儀戒攝眾生戒
律儀三聚戒通名律儀 中分律儀律儀 不同分為
次第瓔珞經 律儀不息不行 無人不今文三戒次第自行
息惡故第一明律儀然後方能故第 二明眾生自行必須自行 善法第九因果攝大乘論
三戒三德一切斷德一切 智德一切眾生恩德初一 無不無不成佛恩德
令眾生二事成佛三戒自若一切成佛即是不可思議廣大 第十大小小乘大乘
捨戒大乘捨戒小乘大乘 奴婢畜生佛語受戒 二師二十大乘唯一小乘
大乘三業小乘大乘佛果 大乘小乘戒 十戒乃至五百大乘不定
二十八四十二四十 涅槃同異 經家受戒第二正受第三
除疑受戒前方便正受 便受戒一明菩薩所以受戒除疑令尊
然後爾時勝鬘授記恭敬而立勝鬘在地使空地受法
便是故勝鬘禮佛攝受 歡喜恭敬而立受戒授記歡喜受戒整容
受戒方便是故 勝鬘戒法是故 十受內心
受法行者故稱攝持菩薩戒 而且是故世尊今日
二明正受不同 大願別有不同 為止後五為生不分
三戒第三總要發戒 第二已去發戒 第四正法
隨事證實離過正法 初一律儀善法 眾生第五初五律儀四攝
善法取捨第五 何以得知律儀初五 息惡律儀一總
受戒從來 八戒受戒 七支意地
從來未曾受戒 即是受戒亦即亦即 持戒受戒
受戒 受戒一切一切一切 不息惡心修善度生
即是戒法二持必得
必得未必勝鬘 深宮一時勇猛未必始終 能持即是一一中有三句
世尊發戒 今日乃至菩提第二受戒 時節今日持戒乃至菩提持戒
梵本菩提道場對於二乘時長受戒第三受戒時長
二乘大品有身即是菩薩 犯戒三業無生 世尊今日第二
師父 今年便是尊長高山法水不住是故敬事尊長
尊長便如法教授中說比丘不得說法者第三諸眾 瞋心
諸眾生 瞋心菩薩 瞋心是故
諸眾生慈悲心眾生善根 慈悲金剛仙論師四無量慈悲心
善根是以對治慈悲 何等不可眾生心眾生心
涅槃經二種 一有因緣 慈心因緣悲心因緣
眾生眾生 第四色身 無量嫉妬他者喜愛故知
色身妙果 菩薩本應內外而今自得第五內外
慳心梵本有人己身妻子財物菩薩發願眾生妻子財物
生來內外菩薩 無量金剛仙論師捨心 無貪善根捨心不淨觀
色貪不淨捨心 慳心不能貪心不能是故 慳貪經論四無量不同大悲拔苦
前人
何故勝鬘高位
不成 成佛何故 使使
既有何故下賤 貧窮大士
修羅 九結因之菩薩
第一既是何故 有人四重 地持論中說波羅夷地持論
四法第四癡心即是今文第一 第二當地第三即是瞋心 當地第一貪心第四當地
第二世尊今日 菩提財物第二 攝眾生戒第一
眾生第二通明四攝法攝取眾生 三戒眾生現世苦果第四戒斷眾生苦因初二
初二一明 棄物受苦棄物行苦
初文第一為己 財物有所第二眾生菩薩 何故不為自得
一切 不生五家自己
不得自得為己 慳貪知足少欲勝鬘 我等一切
三寶無礙四生說淨 長物第二為己 四攝法一切眾生第二一切眾生
四攝法四攝法云何 為己四攝自有菩薩四攝 是故
四攝是故 為己布施四攝布施四攝布施
交切四攝是故 愛心四攝攝取眾生 愛心
厭足後際常行四攝 厭足無礙四攝怨親平等四攝親人
厭足中人懈怠無礙怨憎 攝受四生 今日孤獨第三眾生
拔苦老人 深遠無人枷鎖 輕者重者稱病不安障礙
為難得以 獨一眷屬輕重 危難
其內經本不同厄難 危難法師安隱危難 饒益厄難二義
危亡皆是 拔苦不捨安隱拔苦安隱安隱眾生無二
父母侍者兒息乃至困苦 安樂饒益道理非唯 安隱出世饒益與其
出世其所妨礙 然後世尊今日第四拔苦
不出慈悲大慈 大悲拔苦初一 未來初一出世
大悲初一 初一拔苦 苦因初一人間一總一切
生苦折伏攝受出世故知 一切苦初一 初一長時
第一惡因不捨第二 不捨第三不捨名為 稱之為屠殺非一不可
是故律儀眾生 律儀戒品類不同律儀 律儀故稱
多少經論不同涅槃經十六轉賣以為屠殺以為捕魚
獵師十一劫盜十二 兩舌十四獄卒十五十六 論說十二
捕魚獵師作賊 涅槃 十一十二十二
涅槃同異彼此名字 捕魚作賊 心中
涅槃中說獵師心中 涅槃彼此離合 心中涅槃中略涅槃
二種兩舌心中彼此有無 互異涅槃十六略為不善律儀劫盜一種即是劫盜兩舌兩舌即是
綺語餘者殺業得名 方便心中十二 不善律儀作賊一種不善
不善猶自成實不善 律儀 獵師
作惡始終故云不捨 得力時下第二廣明不捨即是正斷 惡因二種一者勢力二者道力勢力
菩薩王位遮斷天龍 捨離惡業道力菩薩道德 變化惡業何故
拔苦拔苦不須強力 不從強力作惡
故稱剛強柔軟 折伏攝受何以 折伏攝受何以即是
菩薩攝受何故折伏 菩薩何故折伏攝受二種 攝受即是
令眾生世間令眾生得出一一中有初二第一即是 弘大天人充滿惡道減少眾生
使修善修善天人充滿 減少如來轉法輪第二得出 轉法輪即是弘大如來
不出轉法輪眾生善感眾生修善便佛出世轉法輪 法輪知苦斷集修道隨轉
前人前人佛教修行修道隨轉 四句明法人天
出世行惡犯戒正法毀滅惡道增長無漏天人增長聖果眾生
是故折伏攝受世尊今日 不同有人十戒 第十正法攝善法戒
即是正法之外正法三戒 一切第一戒體第二 解釋攝受正法有人正法
六度六度攝受 攝受正法六度便 有人諸法實相名為正法證法
名為攝受正法 皆是正法備取 無明獨一
使何以第二解釋應有問答 即是攝受正法 而言不得正法
第二 總結 一者攝受正法
正法退第二不得 第一三義第二 三義
正法即是實相 正法大乘第二 即是實相失實
大乘大乘波羅蜜第三 隨順實相名曰釋出
龍樹十二門論深義所謂空也 通達大乘具足六波羅蜜 深義所謂空也所謂通達
通達大乘即是具足六波羅蜜 經文全同波羅蜜 大乘上來正法
六度 大乘欲樂菩薩不決大乘決定不決大乘
實相正法欲樂 佛果佛果 本末
佛果正法佛果正法相接 大乘佛果一切波羅蜜
十地大乘三十正法十信四攝一切 以至正法
實相階位正法 攝受正法廣大 一切佛法四千即是
則是無量一切佛法 大乘即是一切佛法波羅蜜 攝入無量二者
無量一切佛法因果二義 因果
辨明正法 退正法不得實相 欲樂虛妄便
不得有人就位 向下次第正法大乘第一佛果諸佛大人
大乘正法不成 大乘波羅蜜第二 十地十地所行波羅蜜正法
佛果大乘十地波羅蜜波羅蜜 波羅蜜大乘 三階初地初地發心大乘
正法波羅蜜初地 大乘不決大乘不能正法 第四解行不決大乘文中
大乘大乘決定決定解行 發心初地攝受正法正法 初地之中決定欲心
正法不能第五 種性不能 正法正法初地攝受正法
樂趣種性所行 正法解行 地中正法種性永不
凡夫第六種性善趣 善趣修習淨信正法種性善趣不堪
凡夫地 應得不得我見如是上來第一過失第二總結
上第一明正法第二 而言未來勝鬘 現在未來勝鬘
現在勝鬘未來攝受正法菩薩未來無量福利 十大受大宗菩薩摩訶薩
如法菩薩方便慧 摩訶薩般若名為菩薩大悲 摩訶薩智慧名為菩薩福德
摩訶薩聲聞 中根十二因緣名為 上根菩提無學果
菩薩聲聞超凡 菩薩菩薩超凡 所謂大心大行大願
摩訶薩法主世尊第三 除疑所以 十戒難行勝鬘有言是故
現前能行即是 現前隔世 面前名為佛世尊第二
內心證法自有對面未必 復現諸眾生第二除疑除疑第二大眾
歡喜發願除疑 諸眾生所為善根微薄所以疑網
不疑所以 十大受難度 究竟勝鬘
十受未能究竟彼岸是故 饒益出生饒益
現在善法不得安樂 未來受苦故云不得安樂 饒益不得安樂
第二何故 音聲使 自發印證不須佛言
取信發言 人情是故第二 歡喜發願發願世尊
其所爾時勝鬘十五 第三三大可作一來第一如來真實義功德
菩提授記如來未來故第勝鬘 取果不出
十大受即是大願 一切可是 二修一切第三一切云何
第二戒止一切第三戒止 一切眾生三戒並用 云何為止
為止 不出行願行願相對十大受 行門三大即是十受
大願扶持十受 分外上來分之分外受戒分內
分外 今日乃至菩提豈非分外進行 一切三戒發願
要求分外相生上第十受攝受正法 是故發願正法乃至守護
正法增長十受 即是增長第二釋名 一切大願三大一切
出世故地 發心大菩提 稱為三大一切
大利 名為同異
行為十受 第三菩提心 法華一切智猶在一切
一切智菩提心 決定初地中說發菩提心即是本分 第四初一自行成上
攝律儀戒第二成上攝眾生戒第三 護法成上攝善法戒第五同異 第一第二第二
增長眾生心行願第三 境界十地第六 願意故此以此
安慰無量眾生初一 第二利他顯正 第七有人初二
上下第三初地乃至金剛 願心地前第一勝鬘 大願如來即是大願
即是大願一切 初中勝鬘經家 爾時發願勝鬘舉發
所以 前者發願願心 解發
是故所以 先有願心起行是以 修行得證是以
勝鬘現在 即是第二以此安慰願心所為菩薩所以
安慰眾生眾生生死常有恐怖大願攝受安慰受戒通明犯戒
安慰何故一類 相類安慰發願發願 以為安慰既有
何故互相 息惡修善如願 乃至正法受別一一
滿 名為 真實名實利物
名為以此名為以此 善根一切正法 歎佛歸依受戒安慰眾生善根
正法智慧以此善根 正法智願第二智願第三護法一切未來一切受生
乃至菩提無生 菩薩正法智者有人 中論不出有無
權實五度若是正法道理 正法有人正法智者真如
成聖空理 正法願同歸正法三乘方便一乘正法一乘
法智常住正法 論師正法不可說權實 境智華嚴正法遠離一切言語
一切悉皆寂滅內外緣觀不知何以正法 正法第二智願如實
眾生如實智慧 悲心智慧功德
弟子常行二事默然 說法正法 菩薩初發心
初地究竟眾生說亦復 如是初發心初地究竟 佛地攝受第三大願有人
身命布施證實淨法捨離無常身命名為涅槃經破壞一切煩惱
然後大般涅槃捨身護持 捨身離欲無常身命 所得降伏惡人聖教
名為護法證法名為護法 經文古舊不同 身命大法護法眾生
捨命正法正法自行第三 自行護持正法金剛
自得金剛身護法金剛身護法護法成化 天魔外道三乘有所得人
正法正法眾生便不得智慧 摧邪顯正眾生使生法所以護法 四無礙無礙
法義無礙正法名為正法 正法第二無礙 樂說無礙眾生說無礙第二
如是菩薩第三三大 第四如來所以合理 十大受空中
大聖 不虛令人信受使一切 勝鬘
不明大義中舉即是 大義

勝鬘寶窟 ()

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【經文資訊大正藏 37 No. 1744 勝鬘寶窟
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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