Amituo Jing Tong Zan Shu 阿彌陀經通贊疏
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阿彌陀經通贊疏卷下大慈恩寺沙門窺基撰
[0343b13] 經曰：「舍利弗！若有善男子、善女人聞說阿彌陀 佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若 五日、若六日、若七日，一心不亂」。
[0343b15] 贊曰：第二 說多因也。善男子者，梵云烏波索迦，此云近 事男，索者男聲也，堅持五戒堪可親近承事
比丘僧故。善女人者，烏波斯迦，斯者是女聲 也，亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男 女二聲故。聞說阿彌陀佛者，謂於善友處聞
此阿彌陀教中往生之事，或自尋覽。執持佛 名號一日乃至七日一心者，更無間隔，故名 曰一心。不亂者，專注無散也。
[0343b23] 問：「《淨土論》云：女 人及根缺，二乘種不生。云何相違？」
[0343b24] 答：「只如女 子念佛，至意專精，命盡欲生，轉成男子便生 淨土，有何不可；根缺亦爾。《文殊般若經》云：若
人欲生他方現在淨妙國土者，應當隨彼國 土佛名，一心誦念，願往生者，必得往生。《觀佛 三昧經》云：此念佛三昧，欲使成就，有五因緣：
一、持戒不犯；二、不起邪見；三、不生諂慢；四、不 恚不嫉；五、勇健精進。《鼓音聲經》云：令念彼佛 名號，七日七夜六時禮拜。《賢愚經》云：持戒專
念七日，亦得往生。《平等覺經》及《大阿彌陀經》 並說三輩得生，如彼中說。」
[0343c06] 經曰：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在 其前」。
[0343c07] 贊曰：第三聖眾來迎也。其人者，既七 日念佛行人也。臨命終時者，此一報壽命臨 欲終時，即彼佛與諸聖眾，即彼國菩薩聲聞
等，現身於念佛修行人前，如梁朝珍禪師見 白銀臺或見化佛來迎也。
[0343c12] 經云：「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛 極樂國土」。
[0343c13] 贊曰：第四眾生往生。不顛倒者， 不移正念也，即得往彼國也，蓮華化生顏貌 端正如諸菩薩，心無顛倒意想正修，便別穢
方頓生淨土，故云即得往生。
[0343c16] 問：「眾生惡業無 量，如何念佛滅除業障便得往生淨土？」
[0343c17] 答：「《十 疑論》說有三義故能敵惡業：一者在心，為造 罪是虛妄心，念佛是真實心，以實除虛有何
不可，如千年之闇不能拒朝日之光；二者在 境，謂造罪緣於顛倒境界，念佛緣於勝妙功 德，以真遣偽有何不可；三者在淨，謂造罪是
染意，念佛是淨心，淨勝染劣詎可相比，如童 子 [木*為] 刀能斷千丈之索，一星之火能燒萬束 之薪。又《觀經》云：於念念中滅除八十億劫生
死之罪。罪業既除，得生何惑？西域之人臨命 終時皆以幡像前引，親友知識助念彌陀令 發往生之意，是此教也。又《華嚴》云：將欲沒者
令其憶念想見如來，命終得生淨土。見有臨 命欲終，勸念佛名，又示尊像，令其瞻敬，令生 善念即得往生。」
[0344a02] 問：「臨終作善便得往生，何假 預前修諸勝業？」
[0344a03] 答：「人生壽夭難測短長，或即 病因昏迷、或即非時奄逝，既闕生前之善，難 逃後世之殃，預作善緣恐防斯咎。」
[0344a05] 問：「往生之 人有中有身否？」
[0344a06] 答：「《群疑論》中有二師義：一師 云極善極惡無中有；二、不揀善惡，但有捨報 受生者皆有中有，為傳識故，除現世變身即
無中有。淨土既是極善，中有定有，有者為 正。」
[0344a11] 經曰：「舍利弗！我見是利故說此言，若有眾生聞 是說者，應當發願生彼國土」。
[0344a12] 贊曰：第五結 勸往生。我見是利者，我者世尊稱我也，見是 利者見是殊常勝利益，故勸生彼國也。
[0344a15] 經曰：「舍利弗！如我今者讚嘆阿彌陀佛不可思 議功德」。
[0344a16] 贊曰：第三諸佛證明。文分為三：初、 陳自讚言；二、引他佛證；三、釋經名字。此即初 也。如我今者，自指也，彼佛功德不可以心思
言議故也。
[0344a20] 經曰：「東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、 須彌光佛、妙音佛」。
[0344a21] 贊曰：第二引他佛證。《稱 讚淨土經》云十方諸佛，此略舉六方，便為六 段。且舉東方，每一方各有五段：一、指國土；二、
舉佛名；三、辨多少；四、明證相；五、引證言，今初 兩段合一唱也。東方者指國土，亦有阿閦下 舉佛名。先引東方者，西域以東為上，所以先
舉。阿閦梵語，此云無動，不被煩惱四魔違順 等動故。須彌相者，謂金容尊狀若須彌。大須 彌者，謂諸相甚大如大山王。須彌光者，大如
山王身光故。妙音者，其聲微妙清徹遠聞。
[0344b02] 經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長 舌相，遍覆三千大千世界」。
[0344b03] 贊曰：第三辨多 少、四明證相。如是等恒河沙數諸佛，是辨多 少。各於其國，辨明證相也。如是等佛數比河
沙而不具列，故言等也。恒河數者，梵云殑伽， 訛略云恒河，是河神之名，河從彼稱。殑音其 [(美-(王/大)+弔)*令]
反去聲也。經中說河沙為喻。無熱惱池出 四大河，此河即一也。由具五義：一、由沙多；二、 由世人共為福水，入洗罪滅、投死生天；三、雖
經劫壞名字常在；四、佛多近此宣說妙法；五、 眾人共委，故多為喻。仍取初出池口方四十 里河以為喻，明證相。諸佛各於其國出廣長
舌相者，即各在本國舒舌相也。三千大千世 界者，准《大論》云：千須彌山、千日月、千四天下， 及千梵王是謂小千，以小千為一數至千名
大千，故名三千，非小中故為大千。《俱舍論》云： 小千至初禪，中千至二禪，大千至三禪，俱同 一成壞遍，此故云遍，故云遍覆三千大千世
界也，表無量劫來口離四過感此舌相也。證 小事即覆面門以至髮際，今證大事故至三 千。今說因微果勝，恐眾生疑，此乃拋苦惱之
要門、證常樂之疾路，事既廣大，現瑞非輕，舒 舌相而遍覆大千，證西方而真快樂。
[0344b25] 經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思 議功德，一切諸佛所護念經」。
[0344b26] 贊曰：第五引 證詞。經文易見。誠者實也。
[0344b27] 問：「汝等者！為是六 方諸佛告語自國聽徒，為當釋迦勸試祇園 之眾？」
[0344b29] 答：「觀此經勢而有二意：一、他方諸佛告 自國聽眾；二、釋迦轉引彼佛意言證彼西方， 令一會眾生信敬也。」
[0344c02] 一切諸佛所護念經者， 即是此經也，准此具足應名稱讚阿彌陀佛 不可思議功德，其文略也。一切諸佛所護念
經者，諸佛護持明記憶念也，即眾行雖廣難 方念佛之功德福，然多爭並持經之力，故使 六方諸佛以神力而護持。沙界聖人乃一念 而憶念，故云一切諸佛所護念經。
[0344c08] 問：「若釋迦 談於淨土，可言佛所護念；諸佛不說此經，何 說佛所護念？」
[0344c10] 答：「王言是勅，佛語成經，既稱讚 於淨方，此說便成經也。或可佛所護念者即 指釋迦所說阿彌陀經也。」
[0344c12] 問：「靈山開塔要假 召集分身，舍衛啟筵何故不邀諸佛？」
[0344c13] 答：「召佛 開其寶塔，赴彼佛之願心，證土啟相信誠，顯 此尊之悲意，但各居自國不至此方也。」
[0344c16] 經曰：「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、 大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛」。
[0344c17] 贊曰：第二 南方也。分五如前，此前二段也 (一指國土、二舉佛名) ，可知。 日月燈佛者，身光智光內外俱照故。名聞光
者，有大名聞光照內外，或聞名見光生覺悟 故。大焰肩者，身光發焰出於肩故，或肩者齊 也，即身光智光皆發焰齊也。須彌燈者，身光
如燈焰有破暗故。無量精進者，利樂有情也。
[0344c24] 經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長 舌相，遍覆三千大千世界」。
[0344c25] 贊曰：第三辨多 少、第四明證相，行相如何。
[0344c27] 經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思 議功德，一切諸佛所護念經」。
[0344c28] 贊曰：第五引 證詞，亦同前釋。
[0345a01] 經曰：「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、 無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛」。
[0345a02] 贊 曰：第三西方，同前五段，此二文也。無量壽 者，即西方本尊，依二義得名，如前已解。
[0345a04] 問：「儒 宗尚無自伐其善，何故彌陀自讚難思？」
[0345a05] 答：「據 其文勢即是諸佛稱讚。又設若彌陀自讚，於 理何違，引轉眾生令生勝意。」
[0345a07] 無量相者，相好 無量故。無量幢者，身量功德高而復峻由如 幢也。大光者，身智二光無不照故。大明者，得
佛三明無不知故，即正遍知也。寶相者，內外 二相皆可寶重故。淨光者，淨者無漏。光者身 智二光，故言淨光也。
[0345a13] 經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長 舌相，遍覆三千大千世界。」
[0345a14] 贊曰：第三、第四 文也。如上說也。
[0345a16] 經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思 議功德，一切諸佛所護念經。」
[0345a17] 贊曰：第五文 也，引證詞可知。
[0345a19] 經曰：「舍利弗！北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難 阻佛、日生佛、網明佛」。
[0345a20] 贊曰：第四北方證也， 文五同前。焰肩佛義同於前。最勝音，音聲美 妙勝過餘故。難阻佛者，諸魔不能阻礙故。日
生者，依智慧日流聲教故，或依智慧日令眾 生生諸善法故。網明者，施此教網令眾生生 於明解故。
[0345a26] 經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長 舌相，遍覆三千大千世界」。
[0345a27] 贊曰：第三、第四 文，如前可知。
[0345a29] 經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思 議功德，一切諸佛所護念經」。
[0345b01] 贊曰：第五段 文，意可知也。
[0345b03] 經曰：「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光 佛、達磨佛、法幢佛、持法佛」。
[0345b04] 贊曰：第五下方 證也。文五同前，此二文也。師子佛者，如於 師子獸中自在，佛於法中自在故得此名。又
世師子伏諸猛獸，佛即伏四魔也。名聞者，名 振十方故。名光者，聞名見光生覺悟故。達磨 者梵語，此云法也，以法為身，即有為無為諸
法所依止故。法幢佛者，廣開大法，高峻如幢 故也。持法佛者，持過去佛法付未來故。
[0345b12] 經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長 舌相，遍覆三千大千世界」。
[0345b13] 贊曰：第三、第四， 文相可知。
[0345b15] 經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思 議功德，一切諸佛所護念經」。
[0345b16] 贊曰：第五文 也，行相同前。
[0345b18] 經曰：「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上 佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹
王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛」。
[0345b20] 贊 曰：第六上方佛。文五同前，此初二文也。梵音 者，聲相美妙聞者悅心故。宿王佛者，宿者星
也，月是星中之王；佛者，是十地菩薩二乘凡 夫之王也，得自在故。香上佛者，戒德馨香更 無過上故。香光佛者，馨香自遠，光彩教門故。
大焰肩佛者，身肩發焰故。雜色寶華嚴身佛 者，心華發明自嚴飾故，或可雜色眾寶以嚴 其身，飾形可以美价故。娑羅樹王佛者，如大
樹王能覆癊故，佛能覆癊諸眾生故。寶華德 佛者，身智功德如寶可重故。見一切義佛者， 義者境也，佛具五眼見一切境故。如須彌山 佛者，福智如山巍巍高峻故。
[0345c04] 經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長 舌相，遍覆三千大千世界」。
[0345c05] 贊曰：第三、第四， 文可知也。
[0345c07] 經云：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思 議功德，一切諸佛所護念經」。
[0345c08] 贊曰：第五文 也，同前可知。
[0345c10] 經云：「舍利弗！於汝意云何，何故名為一切諸佛 所護念經」。
[0345c11] 贊曰：第三釋經名字。文分為三： 初徵問、次通釋、後結勸。此初也。世尊云：「汝，舍 利弗！還知此經如何得名一切諸佛所護念經 否？」
[0345c15] 經曰：「舍利弗！若有善男子、善女人聞是諸佛所 說名及經名者，是諸善男子、善女人皆為一切 諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提」。
[0345c18] 贊曰：此是第二通釋也。善男子、善 女人等，是所護人也。聞是阿彌陀佛及聞六 方恒沙佛名者，能護念人也。是諸善男子、善
女人皆為一切諸佛所護念者，得正護念也。 即受持經及佛名男子、女兒，因聞諸佛及釋迦 佛說修淨土經，方始得生淨土，即此經是諸
佛所匡護明記憶念故。阿耨多羅三藐三菩 提者，阿之言無，耨多羅云上，三云正，藐云 等，三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。
[0345c26] 問： 「為但念阿彌陀佛即得不退，為更有餘方便？」
[0345c28] 答：「非但稱念禮敬，又應至心於諸佛前懺悔、 勸請、隨喜、迴向、發願，由懺悔故轉諸定業，如 如意珠隨願即得不退轉。為由諸佛護念故，
於無上正等覺心得不退也。」
[0346a03] 經云：「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛 所說」。
[0346a04] 贊曰：此第三結勸也。是故者，結上之 詞。皆當等者，勸勵之語。汝等信我上來所說 及六方諸佛之言。
[0346a07] 經云：「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願欲 生阿彌陀佛國者」。
[0346a08] 贊曰：自下第四三生發 願。文分為四：第一、發心往生；第二、彰其勝益； 第三、位居三世；第四、勸生彼國。此即初也。已
發願者過去，今發願者現在，當發願者是未 來。欲者希望也。生者即五蘊假者也。
[0346a13] 經云：「是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐 三菩提」。
[0346a14] 贊曰：第二彰其勝益。念佛發願故， 一即彼佛冥加，二即此佛潛衛，遂令求道之 心不退、願生之志不轉，故言不退轉。若已發
願已得不退，今發願者即現在今得不退，當 發願者當得不退轉也。
[0346a19] 經曰：「於彼國土，若已生、若今生、若當生」。
[0346a19] 贊曰： 第三位居三世。已發願者，為過去發願者已 生。今發願者，為現在者即生。未來發願者，為 未來未來發願當生。
[0346a23] 經曰：「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者， 應當發願生彼國土」。
[0346a24] 贊曰：第四勸生彼國。 若有信心深重、煩惱輕微，知大覺以誠言，獲 良願而當往也。
[0346a27] 經曰：「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功 德，彼諸佛等亦稱說我不可思議功德」。
[0346a28] 贊曰： 第五彼尊讚歎咸曰希奇。文有四段：初、讚功 德難思；二、歎化行濁世；三、嗟訝成佛；四、說法
幽玄。此文是初。我讚六方諸佛能為眾生作 真實語，眾生因此心無疑惑。又彌陀如來慈 悲接引，我等偏讚彼佛，彼佛復讚於我。
[0346b05] 經曰：「而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難希有之 事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、 眾生濁、命濁中」。
[0346b07] 贊曰：第二歎化行濁世。而 作是言，結集家敘也。釋迦，梵語，此云能仁，牟 尼，此云寂默。得姓之緣如別處說。言甚難希
有之事者，即是忍苦教化眾生之事也。能於 娑婆國土者，梵云娑婆，此云堪忍，堪可忍受 苦惱之事故也。五濁惡世者，略以五門：一、釋
名；二、出體；三、對治；四、癈立；五、相攝。初、釋名 者，濁是滓穢義，如食滓穢下惡可污，名之為 濁。此言意說劫增之時，三災漸輕、煩惱轉薄，
眾生向好、惡見漸微，命根轉長漸漸向勝。已 上好可忻名之為清，眾生無苦化佛不出世。 諸化佛出世必向劫減，小三災漸起煩惱轉
厚，眾生向惡染見漸增，命根轉短漸漸向劣， 下惡可厭故立濁名。五者是數，帶數釋也。次 望別名，皆持業釋也。或以別揀總，亦依主釋。
[0346b22] 二、出體者，《地持論》云：謂今世人多皆短壽，極 長百歲，是名命濁。此以本識名言種子，由業 所引功能差別命根為體，善業力弱命根漸
短，由殺生業之所感故。若諸眾生不識父母、 不識沙門及宗族尊長，不修義理、不怖不畏今 世後世惡業果報，不修惠施不作功德、不修
齊法不持禁戒，是名有情濁。雖第八識名為 有情，今說由近惡外緣故，五蘊假者作惡無 善名有情濁，合以第八識及五為性。若此眾
生增非法貪，或惠刀劍或施器仗，諍訟鬪亂 諂曲妄語，攝受邪法及餘惡不善法，是名煩 惱濁。除五見外，所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱
濁體，此非法貪、惠刀劍等令行殺害，或慳好 財但捨刀劍，因非法貪諍等竟起，乃至諸餘 惡不善法通攝一切煩惱隨煩惱盡，由性數
習逢惡境牽煩惱尤重。若於今世法壞法沒， 像法漸起邪法轉生，是名見濁。此以五見而 為體性，多近外道惡見數生。若飢饉劫起、疾
病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。此以色蘊四塵 為體，或通五蘊，仍是不相應時為其體，依四 五蘊而建立故，煩惱增多惡業尤重，便招惡 果三災遂生。
[0346c14] 三、對治者，《智度論》中立四悉檀， 悉檀宗也：一、世界悉檀；二、為人悉檀；三、對治 悉檀；四、第一義諦悉檀。劫濁、眾生濁，世界悉
檀治之。識器世間、眾生世間悉皆虛幻，厭怖 修道即永離故。命濁以各各為人悉檀治之。 識知人由善業所得，修持淨戒行不殺等，命
自長故，或為三乘之人各說自乘涅槃之果， 便除生死所有命濁。煩惱濁、見濁，對治悉檀 治之。修習隨應對治之道令不起故。由三悉
檀破五濁故，入第一義證會真宗。
[0346c23] 四、癈立 者，何故唯立五濁不增減耶？答：眾生有二： 一、惡行，謂在家白衣；二、邪行，謂出家外
道，白衣無慧煩惱增