Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解
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大般涅槃經集解卷第一 (序經題)[0377a05] 皇帝為靈味寺釋寶亮法師製義疏序。
[0377a06] 道生法師 僧亮法師 法瑤法師 曇濟法師 僧宗法師 寶亮法師 智秀法師 法智法師 法安法師 曇准法師
[0377a10] 此十法師經題序。今具載略標。序中要義。八 科如左。
[0377a12] 釋名第一 辨體第二 敘本有第三 談絕名第四 釋大字第五 解經字第六 覈教意第七 判科段第八
大般涅槃經義疏序 (明駿案謹寫 皇帝為靈味釋寶亮法師製)
[0377a17] 非言無以寄言。言即無言之累。累言則可以 息言。言息則諸見競起。所以如來乘本願以 託生。現慈力以應化。離文字以設教。忘心相
以通道。欲使珉玉異價涇渭分流。制六師而 正四倒。反八邪而歸一味。析世智之角。杜異 人之口。導求珠之心。開觀豢之日。救燒灼於
火宅。拯沈溺於浪海。故法雨降而燋種受榮。 慧日升而長夜蒙曉。發迦葉之悱憤。吐真實 之誠言。雖復二施等於前。五大陳於後。卅四
問。參差異辨。方便勸引。各隨意答。舉要論 經。不出兩途。佛性開其有本之源。涅槃明 其歸極之宗。非因非果。不起不作。義高萬善。
事絕百非。空空不能測其真際。玄玄不能窮 其妙門。自非德均平等。心合無生。金牆玉室。 豈易入哉。有青州沙門釋寶亮者。氣調爽拔。
神用俊舉。少負苦節。長安法忍。耆年愈篤。倪 齒不衰。流通先覺。孳孳如也。後生晚進。莫 不依仰。以天監八年五月八日。勅亮撰大涅
槃義疏。以九月廿日訖。光表微言。讚揚正道。 連環既解。疑網云除。條流明悉。可得略言。朕 縱名暇日。將欲覽焉。聊書數行。以為記莂 云。
[0377b10] 案。道生曰。夫真理自然。悟亦冥符。真則無 差。悟豈容易。不易之體。為湛然常照。但從迷 乖之。事未在我耳。苟能涉求。便反迷歸極。歸
極得本。而似始起。始則必終。常以之昧。若尋 其趣。乃是我始會之。非照今有。有不在今。則 是莫先為大。既云大矣。所以為常。常必滅累。
復曰般泥洹也。般泥洹者。正名云滅。取其義 訓。自復多方。今此經明常。使伏其迷。其迷永 伏。然後得悟。悟則眾迷斯滅。以之歸名其唯
常說乎。又菩薩住斯經者。則已伏滅諸累。雖 未造極。便能示般泥洹。眾示無妙泥洹。復以 無不示為大也。更用茲稱經。蓋是重美盡善 矣。
[0377b23] 案。僧亮曰。此是如來神道之極號。常樂八味 之都名。涅槃是異俗之音。音有楚夏。前後互 出。乃有三名。謂泥洹。涅槃。泥曰。言涅槃者。
中正天竺之音也。名含眾義。此方無一名譯 之。存其胡本焉。般涅言不。亦名為無。槃者名 生。名滅。名因。名相也。生是八苦之本。佛既
無之。不生也。壽與太虛等量。不滅也。不從作 因得。故無因也。體無十相。無相也。無學地 法。皆是其體。略說三相。以標神道。一般若。
二法身。三解脫談般若。則三達之功顯。論法 身。則應化之理同。言解脫。則眾德所以備也。 語此三法。足明神道之極矣。大者明其常故。
亦以大我大樂大淨故。後有釋也。如來始自 道場。終於雙樹。凡三說涅槃。二是方便。一真 實也。初開三究竟。是一方便。但說解脫。是涅
槃。而身智是有為也。二方便中。說法華破三 究竟。而身智故。是有為耳。今雙樹之說。身智 即涅槃。謂究竟無餘之說也。經者。胡音脩多 羅。脩多羅名含五義也。
[0377c13] 案。法瑤。夫涅槃者。蓋窮原之宗會。數盡之大 歸。其為體也。妙絕於有無之域。玄越於名數 之分。言之不能盡稱之不能訖。然非稱無以
擬極。故寄稱以擬之非言無以顯實。故因言 以顯之。其為目也。總莫之大。故稱苞眾理。名 冠眾義。故曰一名之中。有無量名也。是則宗
音。無以譯其稱。晉言無以代其號。故欲以此 音而當者。失其旨。此名而對者。乖其致。是為 有稱之極言。猶不能究。況無稱之極乎。是以
涅槃至號。其義贍博。折而辨之。則彌論無窮。 豈唯般若等三。以極其致。但略而舉其要者。 是以徑此三名。入於涅槃。伊字之譬。不亦宜
手。然則此三。名殊而實同。非體異者也。如其 體別。則涅槃同於因成假名法也。虛而非實。 豈得稱曰常樂者哉。
[0377c28] 案。曇濟。夫大涅槃者。蓋是大聖神道之極號。 八味之都名。此是垂終之道教。放言異唱。故 制名不同。成天竺之音。義有苞含。此方無一
言以當之。故推義不一。亦言無生。復云無滅。 亦言無為。亦言無相。所以言無生者。永絕於 四生。所以言無滅者。量齊太虛。故稱無滅。所
以言無為者。不為生滅之所為。故言無為所 以言無相者。體絕十相。故言無相也。涅槃者。 敢無學地諸功德。盡為涅槃體也。略舉三
事。以稱遂焉。三事者。般若法身解脫。語般 若。明智周萬境。辨法身。明備應萬形。稱解 脫。明眾累不生。智周萬境。故三達之功顯。備
應萬形。故能殊方並應。眾累不生。明神道苞 含。所以成也。所言大者。有大我故。下有文 言。譬如有一祕方。攝一切方。此經亦爾。多有
苞含。所以爾者。從於鹿野。終於雙樹。凡三說 涅槃。一明初鹿野說。三乘各有別涅槃。二明 三乘同一涅槃。三明真教。破二方便。說身智
即涅槃。以是故。多有所含。故稱為大。經者。 胡言脩多羅。含有五義。一能生。二微發。三湧 泉。四繩墨。五華鬘。或以文為經。或以理為
經。或四十卷文字。盡為經體。所以言能生者。 此文行者尋求。能生善根也。所以言微發者。 善根漸增。如初以三歸。次以五戒。如是乃至
得道。故有微發之義也。所以言湧泉者。譬文 表理。不可窮盡。故如泉也。所以言繩墨者。繩 本辨木曲直。明此經辨耶正之理。依文可知。
故知繩墨也。所以言結鬘者。華散在地。不為 人用。以綖貫穿。以成人首飾。若不以綖貫。不 為人用。明若不以文辨理。於人無用。以文辨
理。於人有用。故如綖也。雖有此義。今言經。 五義之中一也。得結鬘義也。
[0378b02] 案。僧宗曰。此累盡之都名。萬善之極稱也。大 者一謂教大。二謂理大。何者。始於鹿園。訖 至法華。辨因果未滿。明境行不周。所以為小。
此教圓備。所以稱大也。昔三乘涅槃。非實究 竟。是道理中小。今明法身般若。在乎眾累之 外。是道理中大。所以言大也。涅槃者。天竺正
音。此言解脫。謂脫於萬累者也。累患既息。體 備眾德。今略舉有三。可以貫眾。一法身。二般 若。三解脫也。妙有清淨。體無非法。故言法
也。妙體介然。異於太虛。故曰身也。澄神虛 照。鑒無不周。故曰般若。道高萬惑之表。體無 垢累。故稱解脫也。此三德者。體一而義異。一
體之上。義目有三。而今所以唯錄取解脫。以 標經者。有三義。一明理在萬惑之外。二者斥 昔解脫。何者。以昔日小乘。患身智起動。求滅
此患。情憑解脫。以身智俱盡。是孤解脫。故知 小也。今日所明。體備眾德。帶法身般若。以常 存故。以稱大也。經者。謂三世諸佛。從凡至 聖。莫不經由於此也。
[0378b21] 案。寶亮。夫至靈幽寂。體踰有無。凝照虛湛。 妙過數表。其旨絕於生死。超有為於言境。故 大覺垂悲。以被苦為本。但群品根異。則教成
五別。猶物迷障重。未能安深。所以先開方便 之說。資今圓常之旨也。眾生既蒙昔教以習 心。便稍涉虛以入道。體常無常。二輪雙徹。鑒
生死為不有之有。涅槃為不無之無。既安真 而悟理。識苦空而斷迷。自非修行入道發理 緣之知。則煩惑不遣。生死難除。故今教之興。
開神明之妙體也。辨生死。以二苦為本。明涅 槃。以常樂為源。妙質恒而不動。用常改而不 毀。無名無相。百非不辨。今涅槃之音。就用而
得稱。是出世法之總名。貫眾德之通號。代生 死之要目。美無餘之極說。障累既盡。萬行歸 真。無德不滿。眾用皆足。轉因字果。名大涅
槃。故下文言。若一德不脩。則不得稱大涅 槃也。然斯之語。乃是方土之音。聖既出於彼 國。此亦無名以正翻。但文中訓況指義釋而
已也。然其德淵曠。難可備舉。今略陳其樞要。 理可有三。故哀歎品明。謂正法寶城。及祕密 藏也。二標別德。三寄功用。其義云何。夫涅槃
無體。為眾德所成。故取況寶城。喻於斯旨。非 二乘所守。瓦礫而非寶也。既體備萬工。亦何 寶不滿。但昔教未明。今說始彰。隱實顯權。非
祕密如何。二舉別德者。功德品云。謂大常 大我大樂淨等。此是成涅槃之勝因。故據別 而標美也。體無生滅。故稱曰常。八用自在。謂
之為我。寂然無苦。目之為樂。塵穢永盡。名之 為淨。體相無邊。便名為大。此乃是讚嘆之辭。 裒美之稱也。三歎其工用者。故師子吼品稱
謂。歸依洲渚也。能使物免苦而永安。離河而 登洲。越四流之淵海到無為之彼岸也。若尋 其名用理數忘言。故聖化 獎 被談德萬端。是
以就開宗之始。借喻於伊字云。三點不縱不 橫。異昔有餘無德之說。明具法身般若解脫 也。然此三乃化道邊要。復貫通於諸德。亦表
異因中之色心。顯佛果之勝用。無感不應。稱 曰法身。囑境皆明。謂之般若。即體無累。便名 解脫。明一一之德。皆非涅槃。要總為其體。故
下名字功德品中。借八味甜蘇為嘆也。談真 俗。兩體本同。用不相乖。而闇去俗盡。偽謝真 彰。朗然洞照故稱為佛。此經既於出世法之
中。開出世之教。引外凡之近資。接下愚之要 道。斯理圓而益人。體無為而進德。但文博而 旨幽。乃寄述於後釋也。經者以經由為義。凡
學者若不由此理教。則無容得解。故以經之 一字。貫斯一部之文理也。
[0379a10] 案。智秀曰。斯蓋圓極至德之總名也。若備稱 舊本。應云摩訶般涅槃那。夫道絕百非。而理 歸一致。歸一致故。則有識斯成。絕百非故。則
無言可極。然既因迹見名。亦尋名知本。但名 迹之興。乃肇自天竺。在我大梁。亦理應有稱。 而弘道之近。既發彰西域。未測此方。何以譯
翻。是以先賢後哲。皆脩舊本。述而無作。故題 之經首。體德名也。夫名以名體。體故有德。體 者圓極妙有之本也。德者波若解脫之流也。
談德乃眾。論體唯一。名雖有殊。實則無異。何 者。即圓極之體有可軌之義。名為法身。有靜 照之功號為般若。有無累之德。稱之解脫。是
則解脫之體能照。亦能照之體解脫。更無別 體。而有眾德也。故以涅槃。總名冠目。圓體名 總。體圓故。備含眾義矣。下經文名字功德品。
以眾義釋於名云。八味具足。名大涅槃。八味 者。一常。二恒。三安。四清涼。五不老。六不死。 七無垢。八快樂也尋此經致教之意。如來化
始鹿園。旨窮鷲岳。唯明道極灰盡。善必菩提。 未辨含情抱氣。悉成無等。但說壽量長遠。復 倍上數。未明正覺虛凝。湛焉不滅。今此經者。
以至極妙有為指南。常住佛性為宗致。明闡 提。則正因無改。辨法身。則圓果嶷然。所謂無 餘之至教。究竟之極說也。經者經由義也。天
竺以詮理文。總曰脩多羅。脩多羅者。備含眾 義。何者。如出生微發涌泉繩墨之流也。至於 經由之義。亦其一耳。但梁之墳籍。皆以經為
目。是以通方之士。簡繁從略。舉要而稱焉。進 不乖含總之一義。退且循俗而得簡也。
[0379b10] 案。法智曰。夫言象生。自數內形名。起於累 中。至人神道。既無象無言。豈復有其形名者 哉。圓道不可以遍稱。故以該德總名。強謂之
涅槃。此天竺之音也。具存胡名。應言般涅槃 那。外國此名有多義。茲土無音以反之。故存 胡而名焉。既寄名為其名。寄有言乎而以言。
言理者。亦是寄言也。若可寄言。請試言之。源 涅槃為理。超注數之表。絕冥朕之外。語其幽 徹。斯在於本有者也。所言本有。乃是玄指未
來隔世為有耳。不言現在同世有也。若以未 來為有。則稟識之類。源本未造因時。已自有 之。故言本有也。若未造因時。本自有之。則不
待業緣為其始。故非始造矣。既非始造。故說 此未來。不同三世。要待造業。方得為有也。雖 本自有之。然未來未起。已來用故。故須了因。
然方應欲顯其果體圓滿具足。故為之置名。 是則萬德之義。無非涅槃義也。故始開伊字。 便寄三德。以明涅槃。表異昔說也。何者。昔教
以身智是有為。未脫果縛。須滅身智。始是無 為說此滅法。為無為解脫也。若此滅法。可得 說為解脫滅度無為樂淨諸義。故對生死即
說之。為無餘涅槃也。是為昔說涅槃。亦有多 義。但不得說身智耳。所以三事俱無也。今既 無餘極教。有異於昔。必須存三德。即身智而
為解脫矣。存三德者。顯三德一體。為涅槃法。 法皆有德。為涅槃義也。三德體為涅槃法者。 經言法名自體故。以體為法也。三德為涅槃
義者。以三德在法。則法有三義。故三德義。皆 為涅槃義也。言法身為涅槃義者。法以法則 為用。身是體之異名。良