Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解
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大般涅槃經集解卷第五十九[0561c22] 廣出與六師論我無我義 廣釋娑羅雙樹緣起 廣釋二月十五日緣起 廣釋一切法性無住住義 廣釋涅槃無相義 廣釋定慧捨相奢摩他等相
師子吼品之第六
[0561c29] 爾時六師周遍六城 (至) 唯說如來常樂我淨。
[0562a01] 案。僧亮曰。師子吼能令眠者覺悟也。佛說中 道。能悟偏執之眠也。寶亮曰。外道既窮於此 處。故求欲論義也。
[0562a04] 爾時六師復作是言 (至) 嚮喻於眼見者喻我。
[0562a05] 案。僧亮曰。根機不同。俱是執著。而憍陳 如。聞無常以受道。六師因我樂。以反真也。聞 我則欣同。故說已解以自多。而此說非色為
我。謂與佛解不同也。寶亮曰。此中往復。不異 下先尼中。但自猶有徒眾。未有所稱。至於徒 黨都盡。十師方現受降伏。歸還正道也。
[0562a11] 佛告六師若言見者 (至) 聞見六塵當知無我。
[0562a12] 案。僧亮曰。此下有三開。難所執我。此即第 一難。謂根非我。應如人向之異。一向之中。具 見聞也。
[0562a15] 所引向喻雖經百年 (至) 年邁根熟亦應無異。
[0562a16] 案。僧亮曰。第三難。向辨無用。知見非向。 今明根熟則昧。故知見色根非是我也。
[0562a18] 人向異故見內見外 (至) 若不見者云何有我。
[0562a19] 案。僧亮曰。第三難。若不內外俱見。豈是於我 耶。
[0562a21] 六師復言瞿曇若無我者 (至) 有我者即常樂淨。
[0562a22] 案。僧亮曰。明見屬眾緣。無別見者也。
[0562a23] 六師言瞿曇色亦非我 (至) 遍一切處猶如虛空。
[0562a24] 案。僧亮曰。然色等以因緣故。具有四過。我 所以說。我相同虛空。不以因緣成遍一切處。 難以分數分也。湛然常住。不可生滅。而能知
能見。常御諸情也。
[0562a28] 佛言若遍有者則不應言 (至) 若無常者云何云 遍。
[0562a29] 案。僧亮曰。有兩開。此第一難。言汝我 既是見者。今物若遍。見亦應遍。遍則無物。物 則不遍也。
[0562b03] 若遍有者五道之中 (至) 云何而言轉受人天。
[0562b04] 案。僧亮曰。第二難也。若遍五道。則一時合 者。不得捨人受天也。
[0562b06] 汝言遍者一耶多耶我若一者則無父子怨親 中人。
[0562b07] 案。僧亮曰。第三難也。既言是一。云何 有尊卑之異耶。
[0562b09] 我若多者一切眾生 (至) 善業惡業愚智差別。
[0562b10] 案。僧亮曰。第四難也。若各有自在之生。豈 有愚智之別耶。造業亦理然是同也。
[0562b12] 瞿曇 眾生我者無有邊際 (至) 眾生業果不得無 差。
[0562b13] 案。僧亮曰。外道救義但救多我之切也。 我有遍常。不遍常法。非法不遍也。常我雖遍。 然行法則智。行非法則愚。不得無差也。
[0562b16] 佛言六師法與非法 (至) 若不爾者云何言遍。
[0562b17] 案。僧亮曰。我若遍者。應各各具二。具二者。 業根應等。若不爾。云何言遍耶。
[0562b19] 瞿曇譬如一室燈百千燈 (至) 脩善行惡不相 雜合。
[0562b20] 案。僧亮曰。救義意。如燈之小大。皆遍 一室。不容以小故不遍也。
[0562b22] 汝等若言我如燈者 (至) 眾生我者則不如是。
[0562b23] 案。僧亮曰。破此執有三開。此第一從緣生 故。緣大燈大。所以能有異也。我不從緣。不應 異也。寶亮曰。燈之與明。悉從緣有。我既不
爾。云何為喻燈明。要有本有末。在主之炎為 本。譬上之明為末。成我不從身出。出住在 異處。故無我也。
[0562b29] 明從燈出住在異處 (至) 從身而出住在異處。
[0562c01] 案。僧亮曰。第二難也。燈與明異。我與法非法 不異。若異者。我則不遍也。
[0562c03] 彼燈光明與闇共住 (至) 當知初明與闇共住。
[0562c04] 案。僧亮曰。第三難也。初燈小故。不能破於大 闇。與闇共住。闇處無明。明則不遍也。
[0562c06] 瞿曇若無我者誰作善惡 (至) 師子吼者名大涅 槃。
[0562c07] 案。僧亮曰。不作無善惡也。惡是作業。必 應有作者。我是作者。作者是有為無常也。
[0562c09] 善男子東方雙者破於無常 (至) 大寂定者名大 涅槃。
[0562c10] 案。僧亮曰。八樹擬八法也。八法於茲 而顯也。猶明處是耳。
[0562c12] 師子吼言世尊如來何故 (至) 我於二月入大涅 槃。
[0562c13] 案。僧亮曰。有待時漏盡者。時節即道也。 說如來真實者。就起四倒之時破說者。六時 者。猶是三時各分為二也。寶亮曰。修道之第
五文。次時為道也。既是眾生入道之津。由遣 其橫計之情。令覺虛而安理也。
[0562c18] 師子吼言如來初生 (至) 而是母人實不死也。
[0562c19] 案。僧亮曰。以初生乃至初得道。皆方便。非圓 極故。因未滿而顯之也。今所明理圓。寄滿月 也。
[0562c22] 師子吼菩薩言世尊何等比丘能莊嚴此娑羅 雙樹。
[0562c23] 案。僧亮曰。修道之第六。寄人以明 道。所謂待伴漏盡也。
[0562c25] 善男子若有比丘受持讀誦 (至) 常住於此娑羅 樹木。
[0562c26] 案。僧亮曰。法由人弘。故問弘法之 人也。寶亮曰。眾生根性不同。若應以千人為 緣。少一人則不悟。要須數足。今略數人。若廣
列者。其事亦難。具可頓顯也。
[0563a01] 佛言善男子一切諸法 (至) 汝云何言願如來住。
[0563a02] 案。僧亮曰。修道之第七文。次遣著。以明 道也。道者。忘懷為德。如其存住。即便背道。 今就此門中有三翻。皆是遣執也。
[0563a05] 善男子凡言住者名為色法 (至) 南西北方四維 上下。
[0563a06] 案。寶亮曰。第一釋疑云。如來既入涅 槃。便不得自在。今遣此執也。佛已斷一切色 縛。累盡而體無相。若不達於空。可存有去住 也。
[0563a10] 善男子若有說言身口意惡 (至) 於拘尸城亦無 是處。
[0563a11] 案。僧亮曰。有為相續。故住竟無實住。 如來永斷有為。不應請住也。寶亮曰。第二遣 執。向既辨道相。但空理難安。於下愚未悟故。
引譬以明。理謂必然。功夫行善。不可使得惡 果。亦不可使行惡得善果。兩因既不可使。迴 換明道。是無相無為。竟何所住耶。
[0563a17] 善男子如來今於此拘尸城 (至) 以是因緣入禪 定窟。
[0563a18] 案。僧亮曰。上云。涅槃無生無諸有。如 來即涅槃。而言。王宮之生。雙樹之滅。謂以出 動為生。入寂為滅。應物之迹也。何故入禪定
窟者。將顯現滅之旨。以益當時。故發問也。 寶亮曰。勸行佛所入定。為化眾生。得無相涅 槃也。
[0563a24] 師子吼言世尊無相定者 (至) 以是義故涅槃名 常。
[0563a25] 案。僧亮曰。重問涅槃無相義也。明涅槃 之中無十相之苦。欲令行者修因。起之為 樂。知著相為失。無相為得也。說道有廣有略。
初從滅定。訖時方廣門也。今略門有二。但說 始終此定也。
[0563b01] 師子吼言世尊何等比丘 (至) 修集捨相是名三 相。
[0563b02] 案。僧亮曰。已說涅槃無相之利。利由因 得。故問也。時時修集。至是名三相。一是修 時。一是應修時也。定能除亂。慧除顛倒。捨調
遲速。略問舉要。此三者涅槃之要行也。寶 亮曰。修道之第八文也。出能修道人。明菩薩 無時不修定慧捨三法。故言時時也。
[0563b08] 師子吼言世尊云何名為 (至) 慧捨二相亦復如 是。
[0563b09] 案。僧亮曰。若心在緣。不散為定。念念取 緣。皆不散也。心在一境。至不名三昧。若心相 續。一境名定也。如其非定非一切智者。緣四
則非定。所以互破者。修定慧為一切智。一切 智者。無法不知。名一切智。審定名智。一體具 二。不具非一切智也。非一切智云何名定者。
若不餘緣。不知一切。非直失一切。亦復失知 下。以行為異耳。定慧亦如是者。亦以非定破 慧。非慧破定也。寶亮曰。既唱此三名。時眾有
疑。故師子吼。於一法中。作三難也。舉定為隅 耳。慧捨亦然也。此第一謂。眾生自有三昧。何 須修耶。第二難云。定本攝心一境。佛既遍
緣萬境。便應非定也。第三難云。若以一行得 三昧者。是則六度之中。唯一禪是。餘五應非。 若定不能生智。亦非定也。
[0563b24] 佛言善男子如汝所言 (至) 如是餘緣亦一境故。
[0563b25] 案。寶亮曰。先遣第二難。唯使一境中得 定。則一切境悉靜照。故言如是餘緣亦一境 也。
[0563b28] 行亦如是。
[0563b28] 案。寶亮曰。答第三難也。夫六度 之行。無非是靜。悉緣中解用。豈非智耶。
[0563c01] 又言眾生先有三昧 (至) 云何而言不須修集。
[0563c02] 案。僧亮曰。答意雖分分別四諦。皆得重緣。 亦定亦智。善三昧者。為涅槃修善三昧。非心 住境。便是涅槃因也。寶亮曰。答第一難也。此
言三昧。名善三昧。一切眾生心行。雖有善惡。 不取此心為定也。
[0563c07] 以住如是善三昧中 (至) 見佛性者名為捨相。
[0563c08] 案。僧亮曰。此下廣說善不善相也。寶亮曰。此 下凡有三翻。明此三法也。第一直總明定慧 捨相。第二從奢摩他。名為能滅。以去別解。此
三法也。第三從奢摩他有二種。世間出世間 以下。偏釋定慧二法也。十住菩薩智慧力多 三昧力少者。若攝心在境。不馳蕩外緣。目之
為定。十住菩薩未居極位。不免企上之心。故 義言智多定少耳。此非了義言也。
[0563c16] 奢摩他者名為能滅 (至) 亦名不行是名為捨。
[0563c17] 案。寶亮曰。第二釋也。奢摩他。此名為定。此 中以五種義釋定也毘婆舍那。此言智慧。此 文中有六義釋也。憂畢叉者。此言捨。據空解
為目。文中有四義釋也。
[0563c21] 善男子奢摩他者有二種 (至) 善男子是名三昧 相。
[0563c22] 案。僧亮曰。上總說。今別三相之能也。寶 亮曰。第三別釋定慧深淺之相。捨無別體。故 不分門也。此中自有二意。一正各辨定慧深
淺之相。第二明修定慧有所為。定中深淺相 者。世間曰有相定。出世間名無相定也。此先 辨定深淺相也。
[0563c28] 善男子慧有二種 (至) 復有四種所謂觀四真諦。
[0563c29] 案。僧亮曰。下別說定慧二體。捨無別體。不 說也。寶亮曰。辨慧之深淺相也。
[0564a02] 善男子為三事故修奢摩他 (至) 為破一切諸煩 惱故。
[0564a03] 案。僧亮曰。上說三相多能。今說為能 中要者。故修也。寶亮曰。第二重。次明修定慧 有所為也。先有三句明定。後有三句明慧。合
定慧二門。凡成六句釋義也。
大般涅槃經集解卷第五十九
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【經文資訊】大正藏第 37 冊 No. 1763 大般涅槃經集解
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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