Niepan Xuan Yi Fa Yuan Ji Yao 涅槃玄義發源機要
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涅槃玄義發源機要卷第二宋錢塘沙門釋智圓述
[0022a05] 文云下即如來性品文。二十五有者。即細開 六道也。謂四洲四趣。無想天那含天。六欲天 梵天。四禪天四空天二十五有生死不亡故。
並名有我。謂真我亦佛性也不耶。即迦葉問 辭。答言即。佛答云。一切眾生悉有佛性。即是 我義也。寤言下文選曰。寤言莫予應。注云。謂
臥而語也。依經應作寱牛世切。眠言也。如來 性品云。譬如二人共為親友。一是王子。一是 貧賤。見王子有一好刀心生貪著。王子後持
是刀逃至他國。貧人於後寄宿他家。即於眠 中寱言刀刀。傍人聞之。收至王所。乃至云。菩 薩亦爾。出現於世說真我相。說已捨去譬如
王子持刀逃國。凡夫說言一切有我。如彼貧 人止宿他舍寱言刀刀。又楊下嬰兒行。止小 兒啼故。以楊樹黃葉為金等者。取木人木馬
皆為止啼。此喻說三十二天妄常樂我淨也。 下疏云。葉喻妄常金喻妄淨。人喻妄我馬喻 妄樂。六道以安身適悅等者。如寒地獄中以
熱間為適悅也。餘道可知。望佛猶通者。以未 能究竟隔別變易生死故。非通非別者。此成 四句故屬雙非。若束而明之。只是通別九界
是通。佛界是別故。上句明菩薩而云望佛猶 通也。 [穀-禾+牛] 古候切。取牛乳也。隨其流處等者。如 來性品云。譬如雪山有一味藥名曰樂味。輪
王為此藥故。處處造作木筩以接是藥。其味 真正。王既沒已其後是藥。或酢或鹹或甜或 苦或辛或淡。如是一味隨其流處。有種種異。
是藥真味停留在山。猶如滿月。乃至云。祕藏 亦爾。以煩惱故出種種味。所謂五道四姓。委 釋如疏記。倒瀉斯病者。倒即吐也。文云下引
陳如品也。三種病貪瞋癡也。三種藥不淨慈 心因緣也。事理不融故。藥病互無。王復得病 者。即哀嘆品中客醫喻也。王得病即小機執
無常為病也。亦藥亦病者。治邪常故名藥。障 真常故名病。是勝三修者。謂常樂我也。舊伊 縱橫喻無常苦無我劣三修也。又新下前對
二邊故。中道教行理三悉受雙非之名。今以 教行對理則圓伊教行能治二邊。故得名藥。 圓理亡泯故屬雙非。故云正法正性等。唯有
常淨等者。此約半與半奪故。與二奪二。若全 奪者。四德俱無。如下疏記。則是習氣者。謂三 寶差別。即無明心也。無明即習氣。淨名云。
結習未盡華則著身。此無為緣習非界內習 也。竪出九界者。此約自行破九顯佛界名竪 出。然但破事九不破性九。橫收一切者。橫遍
彼彼九界也。無邊底故常者。橫收故無邊竪 出故無底。由達無邊底故名大丈夫。自既丈 夫復調丈夫。故云能化度一切自他融攝。故
不思議斷苦下亦四句釋樂。初二約斷。後二 約智。初二中前一明斷用故。云斷苦樂。故樂 即是斷生死苦及涅槃樂故。得中道之大樂。
後句明斷體故云大寂。故樂即是中道永寂 二邊。故名大寂。後二約智中初句明智用故。 云一切知故樂。即中道雙照二邊名一切知。
後句明智體故云身常故樂。即了了常知也。 業淨者總標也。身淨下即三業俱淨也。以身 兼口但云身淨。即色心不二咸空假中。故並
名淨。是故下總結。然此文中明常樂各有四 句明我唯一句。明淨有三句。各隨語便更無 他說。例前應就理等者。例前正法正性非藥
非病之文也。互顯等者。前已約理明非。今但 約事明非。以前例後以後例前。故云互顯。從 地獄已上料簡者。即通別中云。六道以安身
適性為安樂也。從外道已上者。即藥病中云 長者。沒已劫掠群牛也。二乘已上者。即大小 中云小者二乘也。四悉檀者。名出智論。悉是
華言。檀乃梵語。悉之言遍檀言為施。以歡喜 生善破惡入理四法。遍施有情故曰悉檀。又 應法師云。悉曇此云成就。論中云。悉檀者。亦
悉曇也。準此二字。俱是梵音。故他宗學者或 謂天台不善華梵。且古來亦云二字俱是梵 語。豈獨唐代方知。故淨名玄義云。悉檀是外
國之語。諸法師解釋不同。或言無翻。外國多 含。例如修多羅名含五義。此土不的翻也。有 翻者。或翻為宗乘。墨印實成就究竟。如是異
翻非一難可定判。南岳云。此例如大涅槃。是 胡漢兼舉也。南嶽親證不應錯用。故天台智 者依之釋義。又如龍樹之名。古者譯家皆云
二字並是華言。謂龍生法身樹生生身。至于 唐代。乃云。龍是華言樹是梵語。梵云那伽樹 那。此云龍猛。應知龍猛既有父母禱樹之緣。
復與樹那音濫。故致異釋以例悉檀。以悉訓 遍借是梵語。亦應無爽。如翻究竟亦是遍義。 顯昔第一義者。昔人天教及小乘教。各指當
教涅槃為第一義也。引互無為證者。即第三 十五卷云。牛處無馬馬處無牛。名互無也。真 諦涅槃者。亦同初家。以涅槃為俗諦也。彼為
涅槃因修而證。故屬俗諦。引肇論以證俗諦 無名無相也。肇有四論。一物不遷論。二不真 空論。三般若無知論。四涅槃無名論。今引物
不遷文也。江河至不流者。前波後波雖復相 續。而不相到。其性各住雖注不流。日月至不 周者。日月歷天晝夜無停。亦由各住故不能
周。豈有下結顯涅槃無名無相也。謂江河等 物及以涅槃俱俗諦故。猶是續待二假者。以 冥真故。無明已盡故。非因成而有緣真相續
之假。迷悟相待之假。具二假故。即是俗諦 故有名也。執真有名者。謂俗本無名依真立 名。如劫初聖人。仰法真理俯立俗號。真理能
通因名道路。真理不動因名山嶽。所通非有 者。以四門所通同一偏真故。但存隣虛名有 門。析破隣虛名空門。兩亦雙非準義可見。指
三下引喻結斥。三塗者。山名泰行轘轅崤澠 是也。左傳曰。三塗四嶽九州之險也。或作荒 塗者。後人妄改。彼以小能釋大所。其猶指三
塗之險阻為寶所之坦夷。魚目喻小明珠喻 大。其旨可知。問古下嘆美立問而有三嘆。一 問一嘆師承道勝。二肇作下嘆述作辭高。三
世人下嘆古今共許。意復下是一問。雖具三 美所詮義意。比望今家孰優孰劣。故云意 復云何。命世者。文選李陵書曰。皆信命世之
才。抱將相之具。注云。命名也。言其名流播於 時代也。孟子云。五百年必有王者興。其間必 有名世者矣。注云。名世次聖之才。物來能名
正。一世者。生於聖人之間也。升堂入室者。以 於道淺者為升堂。於道深者為入室。論語云。 子曰。由也升堂矣。未入於室也。一肇而已者。
什公門下有十哲八俊四聖。肇皆預焉。生肇 融叡為四聖。更加影嚴憑觀為八俊。兼常標 名十哲。僧傳曰。通情則生融上首。精難則觀
肇第一。劉遺民覽肇所撰之論。嘆曰。不意方 袍復有平叔。洋洋下謂其文辭洋溢盈人之 耳也。論語云。師摯之始關睢之亂。洋洋乎盈
耳哉。卷不釋手者。釋放也。答中初謙己總指 日月在懷。喻其明達也。既不下自斥。既不親 承肇師其法門深旨。我亦難見。鑽仰下雖不
親承遺文。既在尋其旨趣。亦應可知。鑽仰者。 顏淵嘆仲尼云。鑽之彌覺其堅。仰之彌覺其 高。管窺者。莊子曰。以管窺天以錐指地。二
其論下以四句判論文也。彼論凡有九折十 演共十九篇。今之所斥。皆於上秦主表及第 一開宗第二覈體。中撮其妙言要辭不出四
句。故參雜引之不成次比。今先指會其文。次 消釋其義。初有句中初是開宗中文。若無下 表中文。次無句中初二句即開宗中文。具云
余甞試言之。夫涅槃之為道也。寂寥虛曠等。 豈有下一句。是表中文。具云既曰涅槃。復何 容有名於其間哉。兩亦句中唯恍惚窈冥。其
中有精句。是表中語。餘開宗中語雙非句。並 開宗中文。而欲下具云斯乃希夷之境太玄之 鄉。而欲以有無題牓標其方域。而語其神道
者。不亦邈哉。次釋義者。出處至假名者。有 餘住世名出。無餘入滅名處。斯皆應機示有 生滅。既無實體。故並假名。若無下此本秦主
之語。斥諸家通第一義諦。皆廓然空寂無有 聖人。故肇舉之。若真諦廓然無聖人者。誰知 真諦耶。既有知者。驗有聖人。故彼文云。實如
明詔也。若無下即肇公伸明秦主之意。聖人 忘懷動靜合道。故曰與遊。即其有句者。既存 能知能遊之人。豈非有句即無句也者。既無
形名復非有心所知。豈非無句故不可得而 有者。此即亦無。不可得而無者。此即亦有。恍 有也。惚無也。窈幽也。冥暗也。謂有無不定幽
暗難測。故曰窈冥。雖曰難測而有靈明知覺 其妙甚存。故曰有精也。窈冥即亦無有精。即 亦有五陰永滅故亦無。幽靈不竭故亦有。有
無絕於內者冲而不改故。不可為有故有絕。 至功常存故無絕。稱謂下涅槃之體。既內絕 有無故外沒稱謂。視聽下釋上二句也。由外
絕稱謂故。兩界視聽之所不及。由內絕有無 故。無色四空之所不了。題牓謂名字也。方 域謂理體。不亦邈哉者。若執有無去道甚遠。
然其下以四教定論意。文云等者。開宗云。滅 度者。言乎大患永滅超度四流。不涉界外者。 但度界內欲有見無明之四流耳。不滅涅槃
患者。但以陰身為大患。故辨差下既彼論是 大又非別圓。今尋辨差之文。知屬通教辨差 即第九章也。無為一也者。彼云。以俱出生死
故同稱無為。此以下彼云三乘諸道。皆因無 為而有差別。此三三於無為非無為有三也。 如來下彼云放光云涅槃有差別耶。答曰無
差別。但如來結習都盡。聲聞結習未盡耳。請 以近喻以況遠旨。如人斬木去尺無尺去寸 無寸修短。在於尺寸不在無也。今師引之語
或改轉。有本云聲聞結盡習不盡者。結下多 盡字也。在於尺寸不在無也者。尺寸喻三乘 淺深。無喻涅槃理一。雖俱下彼岸涅槃也。升
降三乘也。以無言說道者。即大品共般若也。 僝 (士限切) 然者。尚書曰。方鳩 僝 工。孔安國云。鳩 聚 僝
現也。夫通下斥肇四失也。次第在文俯 提枝末者。肇云。仰攀玄根俯提弱喪。初句是 上求下句是下化。理為道本故云玄根。嬰兒
失故鄉名為弱喪。方便善微名為嬰兒。本有 真如名曰故鄉。今判彼意故云乃是等也。是 泯憂喜等者。通人了達幻化即空。故憂喜等
一切亡泯。齊明暗者。智明惑暗也。不作大小 者。下疏釋云。是別教嬰兒謂不造五逆名不 作大。不起二乘心名不作小。今為通教嬰兒
者。不以文害意也。以達即空故亡巨細。喻之 以嬰兒者。準下品意。但是和光利物。能令眾 生得見。菩薩同其始學名嬰兒行。是則示同
人天。三教并圓住前悉名嬰兒也。今判肇論。 但是通教嬰兒也。喻之以三獸度河。以三乘 俱證涅槃。而智有深淺。文載大品及今經第二
十一卷。則聲聞如兔。緣覺如馬。菩薩如象。灰 斷喻。文載智論。聲聞斷正使如燒木成炭。緣 覺侵習如燒炭成灰。菩薩俱盡如炭灰俱無。
宗在他經者。通教體法非今圓頓也。一切下 下三教菩薩藏通羅漢。咸破偏疑同成圓佛。 佛開下既開通即圓。云何更立通義。聾聵之
徒者。於法華中機生未脫斥為聾聵。於今得 悟悉是聰明。聵 (五怪切) 聾也。斥故顯新者。故即 劣三修新即勝三修。波動下用哀嘆春池失
珠喻也。瓦礫喻小理月形即珠喻圓理。委釋 如疏記。肇以昔教三乘所證之理。而解今經 圓融涅槃。何異捉礫為珠也。綱維即綱上大
繩故。綱維整則網目正。綱維闕則網目墮。涅 槃大義喻以綱維。九折十演其猶網目。涅槃 義壞折演何為。故云安寄。執佛下昔教方便。
佛於法華涅槃已斥為權。故云遺棄。十演者。 彼有十九篇而名九折十演。折者。問難也。演 者。答釋也。謂一開宗。二覈體。三位體。四徵
出。五超境。六搜玄。七妙存。八難差。九辨差。 十責異。十一會異。十二詰漸。十三明漸。十 四譏動。十五動寂。十六窮源。十七通古。十八
考得。十九玄得。於中一三五七九十一十三 十五十七十九是演。餘九是折。終非三德者。 十演之談但明昔教涅槃。終非圓常三德也。
今言下今師正明涅槃無名之義。請尋文覈 旨。比望肇師雖塗漢之相遠。山毫之相絕。未 得為喻。優劣歷然。其猶指掌非獨情也。初舉
三德釋涅槃。次離九界釋無名。六道并三教 三乘合成。九界。從所離等者。所離即九界能 離即佛界。乃是無九界涅槃之名。故曰無名
而有佛界三德之名也。故知涅槃無名四字上 二顯。能離下二明所離以約能所相待故屬有 門。即諸名無名者。即九界名是佛界無名故
云便是涅槃。此約絕待故屬空門。涅槃非四 者。三一互融。豈存四相。須知四門還是三觀。 即空故名即無名。即假故不離九界名。即中
雙照是兩亦。雙遮是俱非。當曉十界一心三 觀。融攝涅槃無名之旨。不離方寸皎在目前。 豈假九折十演迂曲而談哉。故名無緣者。不
緣二邊也。今亦下無六道名即不緣眾生。無 四聖名即不緣法。有祕藏名即緣於如來。況 復下地等者。佛眼佛耳。尚不見聞。況餘四眼
四耳而能見聞耶。問佛眼佛耳豈不見聞耶。 答見無見相聞無聞相。故云不見聞也。大悲 方便者。隨四悉機施設假名也。動樹舉扇喻
名相。月喻實理。文云下即第二十一文也。坻 羅婆夷疏云。是鷃雀一音二名。智度下論四 十六文也。更設五陰等者。開心故成五陰。
開色故成十二入。心色俱開故成十八界。故 此三科不出色心楓柟。或復