Da Ban Niepan Jing Shu 大般涅槃經疏
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大般涅槃經疏卷第六隋章安頂法師撰
唐天台沙門湛然再治
哀歎品下
[0069a07] 復次躡上文來。大地譬佛寶。諸山藥草譬法 寶。為眾生用譬僧寶。次合文者我法亦爾是 佛。出生甘露是法。而為眾生是僧。三從何等
名為下。是釋祕密藏。先出他解。次帖文。地人 云阿梨耶識在妄惑。內稱祕密藏。成論人云。 當來果佛在眾生外一切眾生當得佛果此理
屬人。是亦內即時未有。是亦外外故非內內 故非外名祕密藏。涅槃本有。論云。眾生身內 有佛亦非密身外有。非身內非身外有。非非
內非非外有。並非密也。眾生即是故名為密。 前兩種解為此論破 (云云) 。若昔教說者。隱故 名祕覆故名藏。謂無常覆常相覆無相。不了
覆了。令常等隱名祕密藏。如形殘人如外道 論等。種種譬喻下文廣說是名昔教祕密之 藏。今經開敞如月處空清淨顯露不如昔教。
但以正法微妙不可思議絕名離相眾生不解 名為祕密。法界包含攝一切法用不可盡名 之為藏。故下文云。不縱不橫不並不別是祕
密義。三法具足無有缺減是其藏義。文義炳 然那忽餘解。舉涅槃論破諸人師。舉涅槃經 破方便教。大風卷霧清漢昞然 (云云) 。今釋祕
密藏。文為三。一譬三點。二譬三目。三合以三 德。此之三文一往而言是從事入理。三點是 文字此約言教。三目是天眼此約修行。三德
是佛師此即約理。又是佛印印於教行。凡有 言說與此相應即祕密教。修習相應是祕密 行。證得相應是祕密理。故約三釋稱理教行。
初三點中言云何如世伊字外國有舊新兩 伊。舊伊橫豎斷絕相離借此況彼橫如列火 豎如點水各不相續不橫不同列火不豎不同 點水應如此土草下字相細畫相連是新伊
相。舊伊可譬昔教三德。法身本有般若修成。 入無餘已方是解脫無復身智如豎點水縱而 相離。又約身約智分得有餘解脫橫一時有三
法各異如橫列火各不相關。新伊字者譬今 教三德。法身即照亦即自在。名一為三。三無 別體故是不橫。非前非後故是非縱。一即三
如大點。三即一如細畫。而三而一而一而三 不可一三說不可一三思故名不可思議。不 可思議者即非三非一名祕密藏。如世伊字。
此句是茲經之根本。為顯斯義廣立問答致 二十五品洋洋無盡。若失此意全迷根本將 何指歸 (云云) 。次約三目釋者。摩醯首羅居色界
頂。統領大千。一面三目三目一面。不可單言 一三縱橫若並若別。能嚴天顏作世界主徹 照三千若不縱橫嚴主照世一切皆成。三德
亦爾。縱橫並別祕藏不成。不縱不橫祕密藏 則成 (云云) 。次約三德釋祕密藏者。果地眾德 但言三者蓋舉略兼諸。法身之身非色非無
色。非色故不可形相見。非無色故不可心想 知。雖非色而色充滿十方巨細相容不廣不 狹。雖非非色亦可尋求。能發眾生深廣智慧。
故曰如來色無盡等即法身德。般若者非知 非字。非知故不可動慮分別。非字故不可言 說書紳。亦非不知非不字。非不知故不同灰
滅。非不字故不同偏空。雖非知無所不照。三 諦遍朗極佛境界凡聖並明。雖非字而半滿 具足。世間出世間出世間上上諸字悉了法
界。流注若懸河海涌不可窮盡。淨名云。能以 一音演說法眾生隨類各得解。皆謂世尊同 其語斯則神力不共法即般若德。解脫者非
喧非寂非縛非脫。非縛故五住不能繫。非脫 故十智不能虛。非脫而脫。二邊之所不拘。如 百句解脫中說。非縛而縛。為訥鈍邪癡闡提
外道所縛。故有病行嬰兒行。住首楞嚴示現 善惡。隨所調伏眾生之處雖鄙必施。如醫療 病如華在水無染無著名解脫德。佛身業不
可思議法身則攝。佛口業不可思議般若則 攝。佛意業不可思議解脫則攝。故知三德攝 一切德。又大品名為色淨般若淨受想行識
淨般若淨。法華云。如來莊嚴。又云六根清 淨。總諸經異說悉為三德所收。包含總別囊 括事理。以略收廣不逾三德。若偏縱橫。並別
一異皆非祕藏。文云。法身亦非。般若亦非解 脫亦非。不縱不橫不並不別。三一相即。一中 無量無量中一。非一非無量者是名祕藏。從
我今安住下。第四結祕密藏安住三法此結 三德。入大涅槃結祕密藏。如世伊字是結三 點。文略不結天目。然佛常安住三法而言我
今者。蓋隨緣宜故云。為眾生故名入涅槃即 此意也。第三從爾時諸比丘去。是疑執章文 為三。一執二請三疑。佛上斥奪。奪是所證未
能即捨是故有執。佛說新伊一聞不解欲學 須請。今昔兩教皆是佛說。何故一偽一真故 有斯疑執。文為兩。一敘悲苦。二正陳執。初文
者其聞佛說安住三法。名入涅槃了不思惟 安住之義而生去此住彼之解是名悲苦 (云云) 。 次從世尊快說去。是陳執。他云述上聞法上
未曾說但執昔教。就執為二。初執後歎。執又 三。一約教執理。二約行執理。三正執理。快說 者執昔之教壯之言快。此教快能詮理故也。
次譬如象迹者。執昔之行。行是進趣中勝故 以大迹為譬。行有智斷想是智之初門舉初 為言。從精勤去。是執斷斷思則知亦斷邪見。
是故語後不言前耳。及無常想者惑去智亡。 從世尊若離無常去。正執理此理中適非離 非不離。若離無常應不入涅槃。若不離無常
猶具諸惑。以非離非不離故能斷諸惑。冥理 會真。豈復過此斥言是偽 (云云) 。他解離者則昔 教為非。若不離者則昔教為是。觀文難見。次
從世尊譬如農夫去。是歎也。歎上三執。秋時 耕者。法有二能。一草不生二水地肥。肥即歎 教草死歎斷。又肥即歎行。農法歎理。秋耕歎 教。象迹歎行。無常歎理
(云云) 。次世尊譬如帝 王去。是請。上聞新伊欲欣修學。如來若去從 誰稟承因是則請。上譏請中多作親譬佛斥 非真。今不敢作親譬但作主師。譬正是統訓
義寬故也。合有五譬。初一請主譬。後四請師 譬。觀合譬文是請學新伊。何者羅漢已破四 住無知。無明是所未除既舉別惑知請新伊。
初恩赦者通為聲聞未除兩惑者作請呪師譬 亦通為聲聞未除無明者作請。香象譬偏為 學人未除思惑者請。瘧病譬偏為無學人未
除一邊者作請。醉人譬通為一切凡聖作請。 前二譬如文。第三香象譬中。先譬次合。合中 云。五十七煩惱者。解者有三。五五蓋也。十十
纏也。七七漏也。數人言。欲界四鈍。貪瞋癡慢 通迷五行。五行者見諦四思惟一。五行上各 有四四五二十。上兩界各除一瞋則五行下各
三。三五十五兩界成三十。就欲界二十成五 十。通心七使即七漏為根本。論人云。見諦十 使迷四諦為四十。思惟四使又迷四諦四四
成十六。合見諦為五十六并無明是為五十 七。興皇云。五門觀一一有三倒。謂想見心三 五十五。約三界成四十五。又四諦各三倒。三 四十二足前成五十七
(云云) 。醉譬中行三業惡 得報合中服藥吐惑 (云云) 。三從世尊譬如芭蕉 樹去。是疑教昔教若非佛不應說昔教。若是
佛不應非。今教若是何不早說。今教若非云 何稱實。是故致疑。就文為三。初明無我。次引 證。三明用。芭蕉約行陰。漿滓約色陰。七葉約
三陰。次引佛說一切法無我我所。三如鳥迹 空中下。明無我用者。昔教能除見思故也。所 以明無我者。佛昔教明無我我修無我。若
有我者無有是處。云何今日說言有我。故舉 無我為疑教端。第四從爾時世尊讚諸比丘 去。是破執除疑。文為二。先讚次破。初文者。
上有三意。何故獨讚無我。無我是執疑等本 故也。何故讚之。世間問答法爾故也。又初以 無我破邪其能服用。又將欲奪而先與之。又
執劣感勝即四悉意也。次佛破為三。初破其 偏理。下文云。是三種修無有實義。二破其偏 行。下文云。先所修習悉是顛倒。三破其偏教。
下文云。先所斷乳此非實語。此三意各二。謂 騰執酬破初破偏理。先騰次酬。初騰為三。一 接讚騰執。二作譬。三世尊下結歎。醉有二過。
一倒亂。二乖善。三結歎文二。初結醉過與不 修者。二歎無過與善修者。次佛破者即以酬 為破。於中為二。初破不倒亂是倒亂迴醉與
之。次破善修非善修。迴不善修而與之。初破 倒亂為四。一誡聽牒起。二明其倒亂。三出不 倒亂。四結過歸之。誡聽中言牒起者。重牒彼
計。但知文字不知其義者。文是語言義是理 趣。醉亦聞語不曉語意。亦自有語而無實錄。 汝亦如是聞他流轉他不流轉。自言善修實
非善修。次倒亂中提日月來者。正破倒亂譬 也。眾生者。他云。正寄比丘汎指眾生。今謂不 爾。既迴醉與之。當知比丘即是眾生我計無
我者。破其倒亂。亦是破其執。於無常無我為 是。汝以無常無我為是。此是亦非實非無我 橫計無我。如彼醉人於非轉處而生轉想 (云云) 。
三我者去出不倒亂者。即常樂我淨汝之所 非則不非。乃非其所是佛者覺義以自在故 名我。常者法身不從緣生故常。樂者即是涅
槃。涅槃無受名為大樂。淨即是法。法即無染。 汝所非者而今則是。是義不知良由於醉 (云云) 。 四汝等比丘下結歸者。即迴醉還之。比丘謂
常是倒無常不倒。佛迴無常是倒常是不倒。 如日月不轉醉見迴轉。日月豈醉醉者過耳。 常樂我淨實非無常。橫計無常是倒者過。次
從汝等若言去。破善修非善修文為四。初雙 標兩修。次雙明八倒。三雙迴過還之。四專舉 勝修初中云。汝等若言者。是標其善修無有
實義。斥善非善如醉偽言而無真實。次標勝 修。夫相對者義有廣略。或作十門八倒六行 等不同。今但略對三次從苦者計樂去。是雙
明八倒。汝行八倒云何自樹稱為善修。文云。 是人不知正修諸法。三從汝諸比丘去。是雙 迴八倒而反歸之文為二。初迴常樂四倒歸
之。後迴無常四倒歸之就初又二。初正迴倒。 次三番料簡。初如文。次三番者。謂世出世有 不有倒不倒等。初世出世者。夫至理如空非
世出世惑之者成倒名為世間。解之者成德 名出世間。無明覆汝唯倒非德。彼若救云。若 是倒者云何名為常樂我淨。次世間法下。有
不有故於世間料簡字義。義如下說但有其 名是故非德而無其義。三何以故下。有倒無 倒是則但有四倒三倒顯其無義。舊云。三心
無倒識心是倒。又云。識心無倒餘三三倒。想 有想倒。受有心倒行有見倒。又通別二釋三 倒通在四心之中。差別對者識心心倒想受
想倒行心見倒。又凡有心緣境即心倒。通是 想像即想倒。通能分別即見倒。又初心妄計 即心倒。心緣成想是想倒。想成水執是見倒。
又見倒在凡夫。心倒想倒是學人。無學則無 倒。今謂何故却以倒還比丘。是等比丘妄謂 心盡心實不盡無漏心空想遍見故。故成三
倒一倒具四。成十二倒故結過還之。問世間 亦有常樂我淨。出世亦爾者亦應言。世間亦 有無常無我出世亦然耶。答例二乘無常無我
即是世間諸佛無常無我無上方便。即出世 間。問有名無義 (云云) 。世間出世間倒德非倒 德勝修劣修並應四句分別。又世間唯倒無
德。出世唯德無倒。即倒不倒是世倒之德。起 方便用是出世之德。例餘一切諸義悉然舊 云。無常無我是劣修。常樂我淨是勝修。又云。
單修者劣。雙修者勝。又非偏圓修乃是勝修。 今問屬當諸修與誰分別 (云云) 。單勝修者是次 第人雙勝修者是不定人。非偏非圓者是頓 人 (云云)
。四從何等為義去。是專明勝修。文為 二。一對劣明勝。二勸勝修。若通論其劣備有 諸過。但偏破甚者生死有縛著故無我。聲聞
更進趣故非常。外道以苦捨苦故是苦。有為 多染是不淨 (云云) 。偏舉勝破劣如經。今通意者 初文云。我者即如來只標三寶攝一切法。常
即法身。此標三點攝一切法。樂即涅槃。此標 四德攝一切法。淨即無為。此標法界攝一切 法。然此諸義不縱不橫不一不異不可思議
故得是義故得是勝次若欲下。勸修如文。次 從時諸比丘去。是破其偏行亦名酬請。文為 二。初騰請。後酬請破行。初騰為三。一領旨歎
佛。二因歎正請。三要命結請如文。從爾時佛 告去。是酬請又二。初訶不應。次正酬。初訶者 如來去住非汝境界。汝既不能知佛往來。寧
得隨去故言不應。次酬請為二。初以人酬。次 以法酬。汝前請住正欲學法。今留人法於學 頓足更何所請。人酬中為三。一標付囑人。次
歎人同如來。三釋歎初二如文。第三釋中意 者如王委任大臣。巡者行也。佛欲巡行餘方 故委任迦葉。從汝等當知去。以法酬請又二。
初酬請。次破偏行。初酬中有法譬。合譬中從 春時去為偏行作譬。舊云。聞思修慧。觀文不 會。今隨河西朗師。分文為兩。先明起惑失理。
後修學求理。初一句是起惑。春時者年初。物 生譬