Zhu Weimojie Jing 注維摩詰經
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注維摩詰經卷第五後秦釋僧肇選
文殊師利問疾品第五
[0370c16] 爾時佛告文殊師利。
[0370c16] 肇曰。文殊師利秦言 妙德。經曰。已曾成佛名曰龍種尊也。
[0370c18] 汝行詣維摩詰問疾文殊師利白佛言世尊彼 上人者難為酬對。
[0370c19] 什曰。言乃超出我上。 豈直諸賢。此蓋深往之情耳。豈其實哉。肇 曰。三萬二千何必不任。文殊師利何必獨最。
意謂至人變謀無方隱顯殊迹。故迭為脩短 應物之情耳。孰敢定其優劣辯其得失乎。 文殊將適群心而奉使命。故先歎淨名之 德以生眾會難遭之想也。其人道尊難為
酬對。為當承佛聖旨行問疾耳。
[0370c27] 深達實相。
[0370c27] 肇曰。實相難測。而能深達。
[0370c28] 善說法要。
[0370c28] 什曰。此文不便。依經本應言 以要言說法。謂能簡要之言折繁理也。 肇曰。善以約言而舉多義。美其善得說法 之要趣也。
[0371a03] 辯才無滯智慧無閡。
[0371a03] 肇曰。辭辯圓應而無 滯。智慧周通而無閡。
[0371a05] 一切菩薩法式悉知。
[0371a05] 什曰。謂神通變化諸 威儀也。
[0371a07] 諸佛祕藏無不得入。
[0371a07] 什曰。如密迹經說身 口意是也。肇曰。近知菩薩之儀式。遠入諸 佛之祕藏。祕藏謂佛身口意祕密之藏。
[0371a10] 降伏眾魔。
[0371a10] 肇曰。眾魔四魔。
[0371a11] 遊戲神通。
[0371a11] 什曰。神通變化是為遊引物。 於我非真故名戲也。復次神通雖大。能者 易之。於我無難。猶如戲也。亦云。於神通
中善能入住出自在無礙。肇曰。遊通化人。 以之自娛。
[0371a16] 其慧方便皆已得度。
[0371a16] 肇曰。窮智用盡權 道故稱度也。
[0371a18] 雖然當承佛聖旨詣彼問疾。
[0371a18] 肇曰。其德若 此。非所堪對。當承佛聖旨然後行耳。
[0371a20] 於是眾中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸 作是念今二大士文殊師利維摩詰共談必說 妙法即時八千菩薩五百聲聞。
[0371a22] 什曰。餘聲 聞專以離苦為心。不求深法故不同舉 耳。五百弟子智慧深入樂聞深法。所以俱行 也。
[0371a26] 百千天人皆欲隨從。
[0371a26] 肇曰。大士勝集必有 妙說故率欲同舉也。
[0371a28] 於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天人 恭敬圍遶入毘耶離大城。
[0371a29] 肇曰。菴羅園在 城外。淨名室在城內也。
[0371b02] 爾時長者維摩詰心念今文殊師利與大眾俱 來即以神力空其室內除去所有。
[0371b03] 什曰。將 欲明宗故現空相以發興也。盡敬致供 必稱其所安。以文殊樂虛靜故應之以 空也。生曰。發斯念者因以空室。示有虛
納之懷。有去故空。密在用標宗致也。現神 力者念之使也。
[0371b09] 及諸侍者。
[0371b09] 生曰。為妨已陪侍者須別將。 又以明體夫宗致無捨群生之懷。苟不棄 之莫非皆侍矣。
[0371b12] 唯置一床以疾而臥。
[0371b12] 肇曰。現病之興。事在 今也。空室去侍以生言端。事證於後。唯 置一床借座之所由也。生曰。眾多室小。雖
床亦妨。且坐臥行立本隨人體所宜須之 便設。何必在豫。以此去之。豈曰不延。乃 所以有客故爾而實設之待須者。將現 神力以表說理之功。功既非測。以驗所說
是實。
[0371b20] 文殊師利既入其舍見其室空無諸所有獨寢 一床。
[0371b21] 生曰。見之者得其旨也。
[0371b22] 時維摩詰言善來文殊師利。
[0371b22] 什曰。若默然 無言。以賓主不諧。讚言善來者欲明賓 來得會。主亦虛受也。
[0371b25] 不來相而來不見相而見。
[0371b25] 肇曰。將明法身 大士舉動進止不違實相。實相不來。以之 而來。實相無見以之相見。不來而能來。不
見而能見。法身若此。何善如之。生曰。既以 體理為懷。來則旌其為不來相之來矣。 有不來相之來者善之極也。
[0371c02] 文殊師利言如是居士若來已更不來若去已 更不去。
[0371c03] 生曰。如是者謂前理爾也。若者設 使來不能自表於不來。既來不復更來。來 為不來相居然顯矣。體之無功。我何有 善哉。
[0371c07] 所以者何來者無所從來去者無所至。
[0371c07] 生 曰。來本生於不來來者尚無所從而來。 況來者可得更來耶。以去對來相明也。
[0371c10] 所可見者更不可見。
[0371c10] 肇曰。明無來去相 成淨名之所善也。夫去來相見皆因緣假稱 耳。未來亦非來。來已不更來。捨來已未來。
復於何有來去。見亦然耳。其中曲辯當求 之諸論也。生曰。已備前文故不復廣之也。
[0371c15] 且置是事。
[0371c15] 肇曰。雖貪微言而使命未宣。 故且止其論而問疾矣。
[0371c17] 居士是疾寧可忍不。
[0371c17] 什曰。若病重難忍則 廢其道業也。問疾輕重寧可忍不也。
[0371c19] 療治有損不至增乎世尊慇懃致問無量居士 是疾何所因起。
[0371c20] 什曰。外道經書唯知有三 大病不知地大。佛法中說四大病。病之所 生生於四大增損。四大增損必自有因而 然。故問其因起也。
[0371c24] 其生久如當云何滅。
[0371c24] 肇曰。使命既宣。故復 問疾之所由生也。是病何因而起。起來久 近。云何而得滅乎。生曰。作問實疾之迹以 求假病之意也。
[0371c28] 維摩詰言從癡有愛則我病生。
[0371c28] 道融曰。眾 生受癡故有愛。有愛故受身。受身則病。 以彼病故則我病生矣。眾生有病而我病生 者。明為物故生毘摩為物來久故知不
近也。下言彼病滅則我病滅。明其起病不 齊限眾生也。新學菩薩未能久處生死為 一切起病。故明大士曠懷處疾。推其前 際以發心為始。尋其後際則與眾生俱
滅。新學聞之局心自曠。病生滅二句言雖在 病意在明悲。故但說病生滅久近。久近既 明則大悲自顯。是以先答生滅後答大悲 起也。此集以明宗為本。而先說大悲者。
有二門入佛法。一大悲二智慧。階淺至深。 弘之有漸。故先說大悲後說實相也。什公 作空解云。癡無前際。無前則亦無中後。
病亦如是無久近也。此中不似有空義。故 別記私通如上。肇曰。答久近也。菩薩何疾。 悲彼而生疾耳。群生之疾癡愛為本。菩薩之
疾大悲為源。夫高由下起。疾因悲生。所 以悲疾之興出于癡愛。而癡愛無緒莫識 其源。吾疾久近與之同根。此明悲疾之始。 不必就己為言也。生曰。夫現疾之意欲拔
眾生無始癡愛盡其無窮之源。雖我今生 而實無我今生。意存彼昔義。乃是彼昔病。 然則病起於有癡愛之時。非適今也。不 以一切言之者。今答病久義不在普故
也。然汎云癡愛普亦在其中矣。又不以眾 生言之者。菩薩無復癡愛。居然有屬故也。
[0372a27] 以一切眾生病是故我病若一切眾生病滅則 我病滅。
[0372a28] 肇曰。答滅也。大士之病因彼生 耳。彼病既滅吾復何患。然以群生無邊癡愛 無際。大悲所被與之齊量。故前悲無窮。以
癡愛為際。後悲無極。與群生俱滅。此因 悲所及以明悲滅之不近也。生曰。癡愛是 眾生染病之源。源盡其病亦除也。菩薩之病
本在於此。而彼病既愈得無滅乎。又菩薩 病以汎濟為主。眾生有不蒙者。彼自不應 從。化非有偏也。然則雖曰一人病愈菩薩 便愈。乃所以是一切眾生得不復病然後
菩薩病滅也。以眾生言之者。菩薩友亦有 病。不得不以別之也。
[0372b11] 所以者何菩薩為眾生故入生死有生死則有 病若眾生得離病者則菩薩無復病。
[0372b12] 肇曰。 夫法身無生況復有形。既無有形病何由 起。然為彼受生不得無形。既有形也不 得無患故隨其久近與之同疾。若彼離
病。菩薩無復病也。
[0372b17] 譬如長者唯有一子其子得病父母亦病若 子病愈父母亦愈菩薩如是於諸眾生愛之若 子眾生病則菩薩病眾生病愈菩薩亦愈又言 是疾何所因起。
[0372b20] 生曰。問本在前。今答居 後。故稱之焉。不先答者。其病之因以生 滅而顯故也。
[0372b23] 菩薩病者以大悲起。
[0372b23] 肇曰。菩薩之疾以大 悲為根。因之而起答初問也。生曰。自非 大悲病不妄起也。
[0372b26] 文殊師利言居士此室何以空無侍者。
[0372b26] 肇 曰。空室之興事在於此。問室何空又無侍 者。無侍者後別答。生曰。問疾既畢次問室 空意也。夫人所住自應有資生之物。而今
廓然。其故何耶。又凡病者理必須侍。亦莫 知其所。復何在乎。并問二事者。以侍者在 空而別故也。
[0372c04] 維摩詰言諸佛國土亦復皆空。
[0372c04] 肇曰。平等 之道理無二迹。十方國土無不空者。曷為 獨問一室空耶。生曰。有今可得而去。居然 非實。以明諸佛國土雖若湛安然亦空矣。
諸佛國者有佛之國也。舉此為言者。良以 佛得自在尚不能使己國為有。況餘事乎。 亦以是人情所重故標為悟端也。
[0372c11] 又問以何為空。
[0372c11] 什曰。室中以無物為空。 國土復以何理為空耶。肇曰。室以無物為 空。佛土以何為空。將辯畢竟空義。生曰。
猶存國安為有。不悟同此所無。然居言 其同。以何獨得之耶。
[0372c16] 答曰以空空。
[0372c16] 什曰。無以無物故空。以國 土性空。即是畢竟空故空也。肇曰。夫有由 心生。心因有起。是非之城妄想所存。故有
無殊論紛然交競者也。若能空虛其懷冥心 真境。妙存環中有無一觀者。雖復智周萬 物。未始為有。幽鑑無照。未始為無。故能 齊天地為一旨而不乖其實。鏡群有以
玄通而物我俱一。物我俱一故智無照功。不 乖其實故物物自同。故經曰。聖智無知以 虛空為相。諸法無為。與之齊量也。故以空
智而空於有者。即有而自空矣。豈假屏 除然後為空乎。上空智空。下空法空也。直 明法空。無以取定故內引真智外證法空
也。生曰。上空是空慧空也。下空是前理空也。 言要當以空慧然後空耳。若不以空慧終 不空也。豈可以我謂為不空哉。
[0373a03] 又問空何用空。
[0373a03] 什曰。若法性自空則應直 置而自空。諸賢聖復何用空慧空諸法耶。 肇曰。上空法空。下空智空也。諸法本性自
空。何假智空然後空耶。生曰。若理果是空。 何用空慧然後空耶。自有得解之空慧。此 空即是慧之所為。非理然也。何可以空慧 然後空便言理為空哉。
[0373a10] 答曰以無分別空故空。
[0373a10] 什曰。上空是空慧 也。下空是法空也。雖法性自空不待空慧。 若無空慧則於我為有。用此無分別空慧
故得其空則於我為空也。肇曰。智之生也 起於分別。而諸法無相故智無分別。智無 分別即智空也。諸法無相即法空也。以智不 分別於法即知法空已矣。豈別有智空
假之以空法乎。然則智不分別法時。爾時 智法俱同一空無復異空。故曰以無分別 為智空故智知法空矣。不別有智空以 空法也。生曰。向言空慧者。非謂分別作
空之慧也。任理得悟者耳。若以任理為 悟而得此。然後空者。理可不然乎哉。
[0373a23] 又問空可分別耶。
[0373a23] 什曰。問解空慧也。向雖 明空慧不見空有分別。未明慧體空無 分別。故問此空慧可分別耶。肇曰。上以
無分別為慧空故。知法空無復異空。雖 云無異而異相已形。異相已形則分別是生 矣。若知法無異空者。何由云以無分別 為智空故知法空乎。故問智空法空可分
別耶。智法俱空故單言一空則滿足矣。生 曰。即空之言。空似有相。有相便與餘事 分別也。空苟分別而慧不分別者。則空與 慧異矣。空既異慧。復不從慧來也。
[0373b05] 答曰分別亦空。
[0373b05] 什曰。慧異於空則是分別。 雖有分別其性亦空也。肇曰。向之言者有 分別於無分別耳。若能無心分別而分
別於無分別者。雖復終日分別而未甞分 別也。故曰分別亦空。生曰。夫言空者。空相 亦空。若空相不空。空為有矣。空既為有。有
豈無哉。然則皆有而不空也。是以分別亦空 然後空耳。
[0373b13] 又問空當於何求。
[0373b13] 肇曰。上因正智明空。 恐惑者將謂空義在正不在邪。故問空義 之所在。以明邪正之不殊也。生曰。言之誠
已盡。然而惑者猶未能全信。故復請效斯 語以悟之焉。前推理實為空極。分別亦 空。空則無相矣。若果以無相空為實者。於 何求之得其然耶。
[0373b20] 答曰當於六十二見中求。
[0373b20] 什曰。上明畢竟 空則無法不空。然造心求解要必有津。求 津之要必有所惑。惑之所生生於見異。異 之甚者莫過邪正。邪正之極莫過於此。故
問於何求。而答以二法也。肇曰。夫邪因正 生。正因邪起。本其為性。性無有二。故欲 求正智之空者。當於邪見中求。生曰。夫
以相為懷者。極不出六十二見。見則邪矣。 而此中無空。空不然乎。
[0373b29] 又問六十二見當於何求。
[0373b29] 生曰。若六十二 見以存相為邪者。復於何求得其然邪。
[0373c02] 答曰當於諸佛解脫中求。
[0373c02] 肇曰。捨邪見名 解脫。背解脫名邪見。然則邪解相靡。孰為 其原。為其原者一而已矣。故求諸邪見當
本之解脫也。生曰。解脫者解脫結縛也。若 存相不邪。不可去矣。而解脫中無之者。 故知諸見理必然也。言諸佛者明妙必同。
[0373c08] 又問諸佛解脫當於何求。
[0373c08] 生曰。若諸佛解 脫解脫結縛者。復於何求得其然耶。
[0373c10] 答曰當於一切眾生心行中求。
[0373c10] 肇曰。眾生 心行即縛行也。縛行即解脫之所由生也。又 邪正同根解脫一門。本其真性未嘗有 異。故求佛解脫當於眾生心行也。生曰。
心行者不從理為懷也。懷不從理者纏縛 生死不相出也。若一切眾生心行中都無 解脫者。故知解脫解脫之也。心行亦六十 二見耳。但其為義不同故取之有彼此。若
無以明諸佛解脫為解脫結縛。猶未足以 驗六十二見為邪。若無以明六十二見為 邪。亦不足以驗空之為實。是以次請問則 明矣。別本云。六十二見諸佛解脫眾生意行。
什曰。二見有之根邪之極也。解脫有之終正 之妙也。眾生意行二見之中也。此三聚法眾 情所滯決定見其異也。夫取相興惑因 茲而起。反迷求宗亦必至於此。三性同致
故展轉相涉者也。
[0373c27] 又仁所問何無侍者一切眾魔及諸外道皆吾 侍也。
[0373c28] 肇曰。世之侍者唯恭己順命給侍所 須謂之侍者。菩薩侍者