Zhu Weimojie Jing 注維摩詰經
Scroll 9
Click on any word to see more details.
注維摩詰經卷第九後秦釋僧肇選
◎菩薩行品第十一
[0403a09] 是時佛說法於菴羅樹園其地忽然廣博嚴事 一切眾會皆作金色。
[0403a10] 肇曰。至人無常所。 理會是隣。如來淨名雖服殊處異。然妙存 有在。所以來往興化。共弘不思議道也。因
遣問疾。所明若上。今將詣如來封印茲 典。故先現斯瑞以啟群心者也。
[0403a15] 阿難白佛言世尊以何因緣有此瑞應是處忽 然廣博嚴事一切眾會皆作金色。
[0403a16] 肇曰。大 士所為非小道所及。故問其緣者也。
[0403a18] 佛告阿難是維摩詰文殊師利與諸大眾恭敬 圍繞發意欲來故先為此瑞應於是維摩詰語 文殊師利可共見佛。
[0403a20] 什曰。維摩詰勸共 見佛。旨可尋也。一者見其誠心欲遂其 本意。二者欲令證明香飯多所發悟。三 者以其懷勝遠遊宜令實反。故欲共詣佛
所諮請遺法。
[0403a25] 與諸菩薩禮事供養文殊師利言善哉行矣今 正是時。
[0403a26] 肇曰。有益時也。
[0403a27] 維摩詰即以神力持諸大眾并師子座置於右 掌往詣佛所到已著地。
[0403a28] 什曰。世相迎送。必 結駟輕騎。大士迎送。則運以妙通。
[0403b01] 稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立。
[0403b01] 肇 曰。淨名置座於地。將先致敬也。
[0403b03] 其諸菩薩即皆避座稽首佛足亦繞七匝於一 面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避座稽首 佛足在一面立於是世尊如法慰問諸菩薩已
各令復座即皆受教眾坐已定佛語舍利弗汝 見菩薩大士自在神力之所為乎。
[0403b07] 什曰。欲 稱大士神奇。將以厲狹劣之想也。
[0403b09] 唯然已見於汝意云何世尊我覩其為不可思 議非意所圖非度所測。
[0403b10] 肇曰。向與文殊俱 入不思議室。因借寶座覩其神力。兼食香 飯乘掌而還。莫測其變。故自絕於圖度。此
經大旨。所明不思議道。故往往多顯不思 議迹也。
[0403b15] 爾時阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是 為何香。
[0403b16] 什曰。問曰上品香氣普薰三千。阿 難云何不聞耶。答曰。非分故近而不聞。今 有以得聞也。肇曰。如來將辨香飯之緣。故 令阿難聞也。
[0403b20] 佛告阿難是彼菩薩毛孔之香。
[0403b20] 肇曰。彼菩 薩眾香國菩薩也。所以獨言彼者。欲令舍 利弗自顯一食之香。因明香飯之多益也。
[0403b23] 於是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香 阿難言此所從來曰是長者維摩詰從眾香國 取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此阿難
問維摩詰是香氣住當久如維摩詰言至此飯 消曰此飯久如當消曰此飯勢力至于七日然 後乃消。
[0403b28] 什曰。七日乃消有二因緣。或有 人食香飯飯不時消。心必厭捨故不令久 也。亦云應得道者。飯氣時薰不過七日。必
成聖道。如道迹七生。七步蛇嚙等勢不過 七。事不須久故不令過七。肇曰。七日 勢消飯常力也。若應因飯而階道者。要 得所應得然後乃消也。生曰。不過七日
也。
[0403c07] 又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正 位然後乃消。
[0403c08] 肇曰。入無漏境。名入正位 焉。
[0403c10] 已入正位食此飯者得心解脫然後乃消。
[0403c10] 什 曰。見諦十六心也。問曰。食香飯云何得 道。答曰。體安心靜發未曾有意。飯尚如此。 何況道耶。有此妙果必有妙因。極大信樂
深達因果。即解緣起解緣起則見實法也。 肇曰。成無著果。名心解脫者。
[0403c16] 若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意 食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食 此飯者至一生補處然後乃消。
[0403c18] 生曰。七日 之內。必有所得矣。然一食之悟亦不得有 二階進也。止一生補處者。佛無因得故也。 無生菩薩及正位之人。豈復假外方得進哉。
而今云爾者。以明此飯為宣理之極。備有 其義焉。
[0403c24] 譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後 乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消 阿難白佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛 事。
[0403c27] 什曰。神足變化。說法度人化之常也。 飯本充體而今得道。故歎未曾有。佛以化 人為事。凡是化人皆名佛事。以阿難謂佛
事之妙。妙盡於此。故下廣明佛事。以廣其 心也。肇曰。飯本充體乃除結縛。未曾聞見 也。生曰。佛以應悟為事。而香飯能之。未 曾有者也。
[0404a05] 佛言如是如是阿難或有佛土以佛光明而 作佛事。
[0404a06] 肇曰。阿難具香飯所益。謂佛事 理極於此。故廣示其事。令悟佛道之無方 也。此土眾生。見佛妙光自入道檢。亦有餘
益。但以光為主下皆類此。
[0404a10] 有以諸菩薩而作佛事。
[0404a10] 什曰。佛直居宗靜 默。令菩薩弘道以化人也。肇曰。有佛默然 居宗。以菩薩為化主也。
[0404a13] 有以佛所化人而作佛事。
[0404a13] 肇曰。有純以化 為佛事。如須扇頭比。
[0404a15] 有以菩提樹而作佛事。
[0404a15] 什曰。或出華果或 出名香或放光明或為說法也。肇曰。佛於 下成道樹名菩提。此樹光無不照香無不 薰。形色微妙隨所好而見。樹出法音隨所
好而聞。此如來報應樹也。眾生遇者自然悟 道。此土以樹為化之本也。
[0404a21] 有以佛衣服臥具而作佛事。
[0404a21] 什曰。昔閻浮 提王。得佛大衣。時世疾疫。王以衣著標上。 以示眾人。歸命病皆得愈信敬益深。因是 解脫此其類也。肇注同。
[0404a25] 有以飯食而作佛事有以園林臺觀而作佛事。
[0404a26] 肇曰。眾香國即其事也。一義飲食以舌根 通道。園觀以眼根通道也。
[0404a28] 有以三十二相八十隨形好而作佛事。
[0404a28] 什 曰。或一相二相乃至眾多相。隨所應見而 為現相。亦云以佛形像。如萍沙王以佛像 與弗迦沙王因是得悟也。下言佛身全
現身也。肇曰。好嚴飾者示之以相好也。
[0404b04] 有以佛身而作佛事有以虛空而作佛事。
[0404b05] 什曰。除却形色廓然無像。令其空心虛靜 累想自滅。亦如文殊師利滅眾色像。現虛 空相以化阿闍世王也。肇曰。好有者存身
以示有。好空者滅身以示空。如密迹經說 也。八相雖在身而身相不一。所因各異故。 佛事不同也。
[0404b11] 眾生應以此緣得入律行。
[0404b11] 肇曰。所因雖殊。 然俱入律行也。
[0404b13] 有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等 諭而作佛事。
[0404b14] 什曰。於夢中悟感眾生也。 下六事為現不真形色。令悟深理焉。肇曰。 自有不悟正言。因諭得解者。
[0404b17] 有以音聲語言文字而作佛事。
[0404b17] 肇曰。即此 娑婆國之佛事。
[0404b19] 或有清淨佛土寂寞無言無說。
[0404b19] 什曰。有形 色無言教如維摩詰默然成論比也。
[0404b21] 無示無識無作無為而作佛事。
[0404b21] 肇曰。有真 淨土純法身菩薩。外無言說內無情識。寂 莫無為而超悟於事外。非是言情所能稱 述。此佛事之上者也。
[0404b25] 如是阿難諸佛威儀進止諸所施為無非佛事。
[0404b26] 肇曰。佛事者以有益為事耳。如來進止 舉動威儀俯仰乃至動足未曾無益。所以諸 所作為。無非佛事。上略言之也。
[0404b29] 阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門。
[0404b29] 什曰。 煩惱根本有四。三毒及等分也。二萬一千塵 垢屬一病。四病故八萬四千也。總說則八萬 四千。別相則無量。今言八萬四千。則攝無
量故為門也。肇曰。三毒等分此四。煩惱之 根也。因一根生二萬一千煩惱。合八萬四 千。因八萬四千。出無量塵垢故名門也。
[0404c07] 而諸眾生為之疲勞諸佛即以此法而作佛 事。
[0404c08] 什曰。佛事有三種。一以善作佛事。光 明神力說法等是也。二無記虛空是也。三以 不善八萬四千煩惱是也。譬如藥師或以良
藥。或以毒藥治人病也。佛亦如是。以煩 惱如佛以愛度難陀也。瞋恚化惡龍比 也。肇曰。眾生皆以煩惱為病。而諸佛即以 之為藥。如婬女以欲為患。更極其情欲
然後悟道。毒龍以瞋為患。更增其忿恚然 後受化。此以欲除欲以瞋除瞋。猶良醫 以毒除毒。斯佛事之無方也。生曰。若投藥 失所。則藥反為毒矣。苟曰得愈毒為藥
也。是以大聖為心病之醫王。觸事皆是法 之良藥。
[0404c21] 是名入一切諸佛法門。
[0404c21] 肇曰。若能應會無 方美惡斯順。無事不為。為之無非佛事。乃 名入諸佛法門耳。生曰。苟達其一眾事皆 畢。
[0404c25] 菩薩入此門者。
[0404c25] 肇曰。七住已上豫入此 門。
[0404c27] 若見一切淨好佛土不以為喜不貪不高若 見一切不淨佛土不以為憂不閡不沒但於 諸佛生清淨心歡喜恭敬未曾有也諸佛如
來功德平等為教化眾生故而現佛土不同。
[0405a02] 肇曰。佛無定所。應物而現。在淨而淨在穢 而穢。美惡自彼於佛無二。曷為自生憂喜 於其間哉。是以豫入此門者。見淨不貪己
分不高。覩穢不閡乖情不沒。故能生真淨 心。知佛平等而應迹不同。此闚 [門@俞] 之徒非 平等信也。自不入佛事門者。孰能不以淨
穢為心乎。生曰。菩薩既入此門。便知佛土 本是就應之義。好惡在彼於我豈有異哉。 所貴唯應。但歎應生之為奇也。
[0405a11] 阿難汝見諸佛國土地有若干而虛空無若 干也。
[0405a12] 生曰。無地為空。而地出其中矣。
[0405a13] 如是見諸佛色身有若干耳。
[0405a13] 什曰。謂化現 身也。下言身色等。真報應之身也。
[0405a15] 其無閡慧無若干也。
[0405a15] 肇曰。佛慧如空應形 猶地。不以地異而異空。不以空一而釋 地也。生曰。色身是外應之有。出無閡慧中。 而無閡慧無色身也。
[0405a19] 阿難諸佛色身威相種姓戒定智慧解脫解脫 知見力無所畏不共之法大慈大悲威儀所行 及其壽命說法教化成就眾生淨佛國土具諸 佛法悉皆同等。
[0405a22] 生曰。諸佛色身雖復若干。 而一一佛無不有之。故無不等矣。
[0405a24] 是故名為三藐三佛陀。
[0405a24] 什曰。三藐三菩提。 秦言正遍知。今言三藐三佛陀。言正遍覺 也。見法無差故言正。智無不周故言遍
也。出生死夢故言覺也。肇曰。秦言正遍知。 見法無差謂之正。智無不周謂之遍。決 定法相謂之知。生曰。若不等者。便有所不 盡。不得名為正遍覺人也。
[0405b03] 名為多陀阿伽度。
[0405b03] 肇曰。秦言如來亦云如 去。如法而來如法而去。古今不改千聖同 轍。故名如來亦名如去。生曰。如者謂心與
如冥。無復有不如之理。從此中來。故無 不如矣。
[0405b08] 名為佛陀。
[0405b08] 什曰。多陀阿伽度。秦言如來亦 言如去。如法知如法說故名如也。諸佛以 安隱道來。此佛亦如是來。彼佛安隱去。此
佛亦如是去也。佛陀秦言覺也。凡得道名為 覺。覺有二種。一於四諦中覺。二於一切法 中覺。覺而不盡。則非真覺故無覺名也。
如佛問舍利弗三問不答。天女問默然無 言。此未免於睡也。言遍言如言覺。此三 名則是體極之稱。足以明諸佛同等異於二 乘也。肇曰。秦言覺生死長寢莫能自覺。自
覺覺彼者其唯佛也。此三句蓋體極之稱。若 如上佛事。有一毫不等者。則不足以名三 號具足也。生曰。於結使眠中而覺。故得心 冥如也。
[0405b22] 阿難若我廣說此三句義汝以劫壽不能盡 受。
[0405b23] 生曰。無不知無不能者。豈可窮之 哉。言阿難不能盡受。亦何足用美其廣。意 在以稱菩薩能盡受之矣。
[0405b26] 正使三千大千世界滿中眾生皆如阿難多聞 第一得念總持此諸人等以劫之壽亦不能受。
[0405b28] 肇曰。三句之義無窮若此。其道平等理 無不極。豈容優劣於其間哉。
[0405c01] 如是阿難諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限 量智慧辯才不可思議阿難白佛我從今已往 不敢自謂以為多聞。
[0405c03] 肇曰。阿難於五百弟 子中。多聞強記第一。今聞佛事。乃自審寡 聞也。生曰。阿難豈不知己之多聞本有在 乎。自取不達。以申佛之意也。
[0405c07] 佛告阿難勿起退意所以者何我說汝於聲聞 中為最多聞非謂菩薩且止阿難其有智者不 應限度諸菩薩也一切海淵尚可測量菩薩禪
定智慧總持辯才一切功德不可量也。
[0405c10] 肇曰。 物有於上不足於下有餘。不可以下有 餘而量於上也。
[0405c13] 阿難汝等捨置菩薩所行是維摩詰一時所現 神通之力一切聲聞辟支佛於百千劫盡力變 化所不能。
[0405c15] 肇曰。一時即向來所現一時 若此。況盡其事。
[0405c17] 爾時眾香世界菩薩來者合掌白佛言世尊我 等初見此土生下劣想今自悔責。
[0405c18] 什曰。雖 奉聖旨。及見不淨劣想自發。由憶念佛 教起想微耳。既了平等。誠心自悔也。肇曰。 初見穢土生下劣想。謂諸佛菩薩亦有升
降。聞此佛事乃自悔責也。
[0405c23] 捨離是心所以者何諸佛方便不可思議為度 眾生故隨其所應現佛國異唯然世尊願賜少 法還於彼土當念如來。
[0405c25] 什曰。彼亦不必專 以香為佛事。故請言教法也。亦將欲遍至 十方化不淨國。故請雜法也。亦以遠遊異
剎。不宜虛反又以彼諸菩薩。必問其上要。 故稟異聞也。亦欲令彼菩薩知恩故請。云 何令知恩。彼諸菩薩處清淨國。但食香飯
自入律行。常樂則亡其樂。亡其樂則亡其 所由。所由者佛。而彼昧之。是不知恩也。若 聞下二門苦而後得乃悟自然得者因妙而功
深也。肇曰。既知佛事之難議。故欲請法而 反土。將宣揚如來不思議道。令本國眾生 念佛功德也。生曰。請還彼土法也。
[0406a08] 佛告諸菩薩有盡無盡無閡法門。
[0406a08] 什曰。盡 有二種。一無為盡二有為盡。有為盡。無常遷 滅盡也。無為盡。智慧斷令滅盡也。今言盡 門。是有為無常盡也。言無閡於二事不閡
也。不盡功德有為。無凡夫閡也。不住無 為無二乘閡也。
[0406a14] 汝等當學。
[0406a14] 生曰。欲還彼土。迹在捨此之 彼。是自濟之懷。於菩薩為縛矣。若解脫 之者。是其法也。
[0406a17] 何謂為盡謂有為法。
[0406a17] 生曰。有為是無常盡 滅之法也。
[0406a19] 何謂無盡謂無為法。
[0406a19] 肇曰。有為法有三相 故有盡。無為法無三相故無盡。生曰。無為 則不盡矣。
[0406a22] 如菩薩者不盡有為。
[0406a22] 什曰。謂一切善。是有 為功德也。一切有為悉是大累。可以遣累故 有宜存。譬如無量怨賊在彼大城。城中有
人來降。因是人得破怨賊。故雖是賊亦 應供養之。
[0406a27] 不住無為。
[0406a27] 肇曰。有為雖偽。捨之則大業不 成。無為雖實。住之則慧心不明。是以菩薩 不盡有為。故德無不就。不住無為。故道
無不覆。至能出生入死遇物斯乘。在淨 而淨不以為欣。處穢而穢不以為戚。應彼 而動於我無為。此諸佛平等不思議之道也。
夫不思議道。必出乎盡不盡門。彼菩薩聞佛 事平等不可思議。所以請法。故佛開此二 門。示其不思議無閡之道也。生曰。此土
有苦是有為也。彼土無苦是無為也。若縛 在欲盡有為住無為者。蓋是此土患苦之 情。非彼土然也。然則寄還彼土。以明法實 得祛此縛矣。
[0406b12] 何謂不盡有為謂不離大慈不捨大悲。
[0406b12] 什 曰。慈悲佛道根本也。聲聞無此故。盡有住 無也。欲不盡有為成就佛道。要由慈悲。 故先說也。肇曰。慈悲乃入有之基。樹德之
本。故發言有之。生曰。菩薩之行凡有二業。 功德也智慧也。功德在始智慧居終。不盡 有為義在前。故功德不盡之也。住無為義
在後。故智慧不住之也。不盡有為。是求 理不捨生死之懷。以慈悲為本。故始明 之焉。
[0406b22] 深發一切智心而不忽忘。
[0406b22] 什曰。志求佛道。 其心深固。譬如種樹根深難拔。故歷劫愈 明。不暫失也。肇曰。發心不忘。是眾行之中 心者也。
[0406b26] 教化眾生終不厭倦。
[0406b26] 別本云。心不厭倦。什 曰。惱之者眾鮮能無厭。以大悲為本。故 涉苦彌勤。雖魔怨逼試。心不生倦。
[0406b29] 於四攝法常念順行護持正法不惜軀命種諸 善根。
[0406c01] 什曰。謂堅固善心深不可動。乃名 根也。如有一人到舍利弗處求出家。舍 利弗觀其宿命。八萬大劫不種善根。棄而
不度。往五百弟子所。盡皆不受。於是到祇 洹門下。悲泣懊惱。佛從外還見而問之。其 人具以