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Weimo Yi Ji 維摩義記

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維摩義記卷第三 ()
沙門慧遠

[0470c05] 一維文殊問答文殊八千利益 問答
維摩文殊維摩言中善來 文殊慰問善來 善來不見相見
得名文殊 是故 文殊入室空無是故
不見世諦 無常實法相續涅槃 無常無有二諦相望真諦
來世涅槃諸法無有 二身真身應身不見見解世諦眼色
和合生住異滅四相分別 無有二諦相望真諦 世諦相對真身
平等相離名為不見應化 文殊文殊如是居士前言
維摩文殊 文殊 世諦無常
相續分之 二諦相望世諦之中 平等
相對應有真身三義 第二正當所以我有何以
以來菴羅 維摩故去可見不可可知
三義正當第二上來從此 問答中文前言 維摩
居士 居士寧可問疾 輕重療治有損問疾
世尊慇懃 心重無量元元無量維摩
以此故此下去維摩 居士何所下文 維摩維摩
二重滅法四問 所在四大之中
調伏
舍利床坐四起天女 未有下文普現父母妻子 親戚食具如是今文
相從 初八能化第九 云何能化
第十云何調伏修治維摩詰方便 其所人治相從
初三維摩大悲方便 維摩
問疾維摩中文 居士何所 遠近云何滅法
維摩詰第二第三第一 第二 從眾生起病因維摩
一切生病故我病者從眾受病維摩維摩 眾生問曰眾生無始
云何眾生 一切眾生所有果分分說 無始
地獄悲心維摩 如是第三眾生 眾生涅槃
名為維摩憂惱之所以我有何以生病
菩薩為生生死 有名生死生死生死 隨逐有病菩薩
正解眾生菩薩不須 譬如長者唯有得病 為生生死病愈父母
菩薩菩薩 長者諸眾生眾生菩薩合子得病父母
生病菩薩合子病愈父母 何所菩薩 大悲正解上來維摩
大悲方便自下文殊 維摩 居士何以
維摩空中具有維摩 佛國土亦復佛土
不空如是是以 第二中文重審佛土何為
當即事理無為空維摩 空也文殊 佛土
說理佛土 所有維摩 空無分別
空難無物顯示令人知名無分別令人名為第四文殊 可分空理可以
分別維摩分別 之中 分別是以答言
云何不解分別 分別 是故分別分別
不可分別第五文殊推問空處空當 維摩六十二見六十 二見凡夫無實即是
空義六十二見 其所即是空義六十二見第六文殊見處問言六十二見
維摩諸佛解脫 空理解脫起見 諸佛解脫第七文殊推問
諸佛解脫維摩眾生 心行眾生心繫縛 解脫諸佛解脫眾生心
眾生所有心行即是 宣說生死二法如來藏佛性 十二因緣佛性即真解脫
眾生心 侍者一切 外道凡是侍者
資養菩薩由此 以下我有何以外道 侍者生死菩薩生死
不捨不捨 以為侍者外道菩薩諸見外道 不捨名為不動不動
外道以為侍者前言不捨不動左右 正邪不動自下文殊更為維摩居士
何等無形不可見者 無故無形可見第二文殊 合心維摩非身
相離應身無身所在非身 合心真事 第三文殊
得名病因四大之中維摩地大 無故不可宣說有病地大
之外別有 眾生應有眾生 四大有病維摩
實有實有不可宣說四大 大有向前地大 應有眾生所以
眾生四大菩薩隨之大士 維摩方便自下 化人明治菩薩五行之中治病
種性未知云何菩薩調伏心下 種性調伏法自知不須
調云何有病 問曰文殊應當何故請問維摩文殊
維摩不問維摩維摩 維摩 令人病者維摩
中有十一自利利他初六一對一對善心 一對起行自利
利他自利分別初四 對過分別初四正觀煩惱 滅罪中說無常生滅
常隨不厭自身 宣說涅槃不厭苦樂涅槃
無我觀眾生我倒說教 假名化眾生身空 觀法體空畢竟
法空常隨上來四句 常隨二乘滅罪過去名為改名
過去性罪 過去滅罪不立凡夫此前 利他
第二宿世無數劫生厭 自利饒益一切眾生 利他第三自利修福淨命
修善出離憂惱 精進修善苦修此前自利 醫王療治利他
上來菩薩如是 歡喜下調中文 云何調心維摩別有一明
不住其中亦復不住調伏修治名為病愈名為 別教總結別教
自利利他 二相何故有染有染凡夫
聲聞菩薩 不著非凡不著賢聖
下文非凡菩薩行不著 淨行下文 菩薩行菩薩在於文中
文殊菩薩如是觀 第一無常第二 第三
分別 第二第三 約法分別
甚深空理第二 第三 分別菩薩不共
甚深空理菩薩不解第二聲 行法無常聲聞緣覺 第三凡夫行法
乃至凡夫四次分別次第 第一次第菩薩正行 次第
無常無常次第第二 次第菩薩治病
二乘次第 無常化行凡夫次第次第如是
中文別有第一文殊 有病調伏心下 菩薩
四有菩薩如是觀諸法 觀見有病平等無餘
觀空有病煩惱障滅除智障二障名曰調心 前段煩惱障分段智障
治病 中觀無我無我 然後釋文文中眾生空觀
菩薩滅法明法空觀前生空觀 法空滅除法想名為調 生空斷滅四住分段法空
無明變易起名 治病生空四大為生空觀 由著五陰為生空觀
從前妄想顛倒 煩惱眾生顛倒 妄想無我顛倒
煩惱現在無有觀行 無有實法受病無我所以四大假名假有
無生無我四大 無我無我五陰 無我中有五陰
不知觀察五陰離別 修法 由著是故
過去 眾生斷除人性 和合假名是故眾生
下修法想法想勸修 應作別教修習應作 我相無人
五陰法成 法滅總歸眾生相無生是以
五陰知者起滅 五陰五陰神我 生空觀法菩薩滅法
所為第一觀法 當作法想顛倒 名為法想心想
其三常樂我淨無常無我不淨 相見常樂 法想
眾生 二教生厭 其一
三教云何 我我所六根六塵四重我我所
二法二法所謂 內外諸法平等十二入六根 六塵內外所以
平等諸法且說 十二入自性平等相似 所謂我等涅槃生死
生死法空名為我等 涅槃涅槃二種 平等
涅槃無實是故 施設 不論破相畢竟施設無故
如此二法決定性名為 有病何故有病服藥 不捨
行者如是有病觀空有病 使是以
文中平等無有唯有問曰云何 妄分別平等如實
云何上文寂滅菩提 所以菩提 緣故所以不行菩提
憶念所以菩提諸見 所以菩提妄想妄想所以如是一切
名為妄分別 有理是故空義是以
有病有法空法 云何諸法幻化幻化諸法有無 同體無法有法無為
非有有病有為 有無非有有無 之外非有無可非有
非有以為有無非有 別有自相可取是故有無 四句上來
下次中有化生不滅 受生 向前見法平等
無法 化眾生佛法 不息功德佛法不滅
取證涅槃上來 不滅惡趣生起大悲者 悲心調伏
調伏調伏一切眾生 除法明知化儀化眾生 斷除心病不須除法何故真妄
佛性有無以為 真法不須妄法 除法除法化度
教導 中有 云何教令斷除云何
原名
攀緣重顯攀緣 本義妄心故稱 攀緣三界攀緣攀緣三界
一切諸法攀緣云何 起發無所得 所得無所得攀緣
無得無所得攀緣無得 攀緣不知何者無得 何謂無得二見
二見正是攀緣二見 何謂二見見外 六根不空名為
六塵不空名為內外 向前無所得上來第一自下 文殊有病菩薩調伏
老病死苦菩薩菩提 得名菩薩正道是故
名為菩薩菩提不如修治 不能利人方名
眾生菩薩眾生菩薩降伏 菩薩他人 老病菩薩自下第三
愛見煩惱名為 文中正智
非有 非有性空世諦非有 真諦眾生
上來中有愛見悲心愛見悲者生死 明淨
愛見大悲捨離正教 眾生可憐愛見菩薩觀察生病 生病非有通則
所以菩薩斷除客塵煩惱 大悲愛見愛見 初地四住煩惱無明
客塵 淨心大悲中有其二 不厭常化
愛見悲者生死 愛見生死 愛見分別怨親不能
無有 可知中文別有在在 不為愛見所生
眾生說佛說 自有無有 顯得有益
有益是故 自有不能 何謂起發云何
何謂 禪定貪著禪味 菩薩愛著名著禪味
方便菩薩 解脫滿菩提法處 方便不為名為智慧
四問開門約定是以 方便慧第一方便
調如此不能 所以方便慧二門 有方便入空調如此
所以此前 明慧方便第三不能觀空除滅煩惱名為修善
方便如此 方便第四觀空名為 修善方便如此
以為 何謂 方便慧菩薩
愛見莊嚴佛土成就眾生方便 佛土愛見莊嚴佛土 可悲攝取愛見成就眾生
起名方便空無作法 調伏名下如此不能 使方便何謂有方
便第二不以愛見莊嚴佛土 眾生有方便猶如幻化 一實分齊淨土利生愛見莊嚴
成就眾生空無作法調伏 名下如此 使有方便何謂
方便第三菩薩貪欲 破除貪欲 貪毒瞋恚瞋毒邪見皆是
有方便有方便名下煩惱 方便何謂方便第四
慧觀破除德本迴向菩提有方便 所行有方便名下有空
方便上來第三 自下第四文殊師利菩薩 應當如是觀諸法說中
非有自下 第二無常 空無身法生厭
名為常在生死饒益一切 不厭方便自下第三
名為隨事分齊 捨離重顯
前後何為 先後
病者 方便假有 是以上來總結
文殊菩薩應當如是調伏 病愈名為 菩薩不住中有第一
不住不住 行門不住諸法 不生佛果不住初中四句
不住凡夫 聲聞不住不住不住向前 調伏心中調心不能攝化眾生
不住聲聞亦復不住調伏 凡夫調便過招生死是以 所以調
愚人不住調所以調心 聲聞不住其中所以是故 不住結成菩薩不住道行第二
對生涅槃二種不住在於生死不為不樂有為涅槃 滅度不著無為菩薩行第三
凡聖不住非凡 不著賢聖不住總結第四對生涅槃二種不住
行者無漏淨行 有漏總結自下第二 不住別有邪行
不住入寂 不及兼有是以 降魔
降魔總結修正不住初三自利 利他自利利他三句初一
心中自利一切 無非至極 中道取證非時菩薩是故名為
非時總結 自利真諦一世因緣 諸法不生不著正位
所謂無相正位 緣起不同邪見不守 自利利他一切
自利遠離寂滅不依身心利他 三界法性入寂
空名法性菩薩故云上來 合為第二不住自下第三 行門不住細分十三相從
三空中說空無 空理名為不著
德本不住總結無相 度眾生不住不著 不住不住
善行不住六度六度 利他遍知眾生不專自利不住 六通不盡
六通四無量 無量不貪梵世不住禪定行禪解脫三昧
四禪定四無色定 八解脫三昧三三昧 不受不住六道中有
四念有為身受心法 無為有為不捨精進不住 無為如意自在
五根自利分別眾生不捨利他五力佛力 不住七覺分別
佛慧佛果八正樂行 第六止觀行止 不住有為畢竟寂滅無為
第三行門不住自下第四 果德不住別有四修 果行不住三句
正果之一依果正果 報身求法應身報身 諸法不生不滅入空相好莊嚴
求法聲聞辟支 不捨佛法大行應身 諸法究竟
依果觀佛 寂如種種清淨佛土 上來四句自下一句果行
得佛法輪涅槃不捨菩薩不斷 總結上來問答 文殊大眾利益

[0476c26] 不思議品所行修治斷除便出世解脫 自在妙用難測不及不思議
不思議舍利 維摩不思議舍利未曾有 舍利維摩不思議三時大迦葉
聞說大迦葉自絕維摩 思議初中舍利弗二維 其所求法爾時長者
其所初中 無有床坐上空諸菩薩
菩薩大弟子聲聞 何故舍利 弟子中標智慧因此起發
起念第二維摩何故求法 求法解脫實性相應維摩方能 見聞文中求法
正教五百天子法眼淨中有一維 心念審定舍利床坐舍利床坐維摩詰
求法不貪何況床坐 中有一明正法 所以求法
舍利求法 染相不著染淨捨心 正法問曰何須法門
對治 破相一切 第二捨離
求法其所 陰界三科法門三界捨離 有色五陰隨俗無可
貪求非有如是 非有正法非有如是非有了知十八界
了知十二入非有無色 了知三界淨法 三寶境界四諦觀行教令
可知三寶求法求法 隨順世諦 為著貪求所以不著無可
不著求法名為諦觀求法求法 分齊有道
是故 乃至無有修道聖人 聖人
聖人名為 修道修道悉皆
求法名為上來第一 求法必須自下第二 求法所以者何如來
求知求法我有何以求法 一切如何隨俗求法真諦真法中一
有所求法文中一一句法體無相 求法相從一一
法體求法求法互相 不生使
一對求法 求法第一諦觀 求法上文宣說取著三寶
求法不論法體 修善戲論
真諦法寶 分別名為戲論真法戲論 求法何故
修道平等 戲論求法法名寂滅 生下求法
起名生滅 無生滅法求法第一法體愛心求法
明法境界取著求法第二 法體 境界取著求法
第三妄心 求法境界取著 求法第四事識有事
求法事識境界取著 求法離心 離心愛心法名
無染 愛心求法世法乃至 出世法求法
清淨無染求法 無行五塵行處 無行
第二取捨見好可取其中取捨 取捨求法取捨
平等取捨求法無處 五陰見處名為處所無處著處
求法第三妄心法名無相 妄取名為相識 無相求法
不可境界 名為住處不住 求法第四
事識不可見聞覺知 耳識身識以為意識 真法畢竟故云不可見聞
求法遠離 事識境界法名無為六塵境界 有為無為
有為求法求法必須 求法是故舍利求法第三 求法求法
一切法上來正教自下第二明教 利益正教五百天子知法諸法 法眼淨法眼淨初地見道舍利弗
第二維摩求法自下第三 中有 文殊何等佛土師子文殊
維摩詰神力四大 仁者無量千萬 僧祇何等佛土
師子名師 師子蓮華坐十方維摩何故使人文
不思議力使文殊 不思議力是以自下第二文殊 東方三十六恒河
沙國遠近世界須彌相 須彌身長四千由旬 佛身四千由旬嚴飾第一
四千由旬 弟子出世善根 第一自下第三維摩神力
如意通神力使 三萬 由旬維摩
不思議令人 不思議問曰香積何故不然神力隨時
一定香積國有人 來者自下第四大眾 大弟子見人未見彰化異常
所見廣博三萬 毘耶離閻浮提 如故不大
使寬廣宣說 如故自下第五 中有大菩薩地上
菩薩菩薩聲聞 地前菩薩 四句文殊諸菩薩上人二教
坐像不相稱是以諸菩薩其後師子菩薩
弟子不能維摩詰命令 舍利告之舍利弗 不堪維摩詰教禮諸菩薩舍利
受教禮佛以是王化境界 承力自下第二舍利 不思議舍利弗
廣說文中舍利弗 居士未有如是容受 維摩詰廣說說中
舍利弗諸佛菩薩解脫 十地所得無量解脫解脫門 名為解脫自在解脫不可思
不思議中分 差異相如據實不思議 實名不可思何故據實
云何 原由妄想妄想妄想 境界妄想
起名名字 名字名字取著諸法名為覺觀覺觀發動名為言說
說起言說說法言說 以為取法違順一切 由是生死熾然增長不絕
如實無故妄想不生 不生不生不復 名字
不復取著諸法覺觀覺心言說言說 言說不復說法
言語道斷心行心行違順 一切涅槃四重
如是實情實心 不及是故名為不思議後門是故名為 不思議一體淵深情緣
不及不可思不可議 不可思不可議不思議 解脫門以此
緣起作用諸佛菩薩相應 法力自然普現無盡如如 出眾諸佛菩薩所得法門
作用皆是法力心力 無量不思議文中 總結十三復次
自在一明音聲自在 復次世界自在一明己身自在前世 十一復次相從大小自在須彌
自在毛孔三身自在 得名運轉自在三千他方恒沙 界外本處四修自在劫劫
示現自在一切世界莊嚴 眾生眾生十方 一切容受自在自身
中有十方眾生供養毛孔 二十所有日月星等於毛孔 使十方世界所有菩薩
十方世界 不為合為容受自在 自在下方過於恒沙世界一佛
上方恒河沙針鋒 眾生上來世界自在下次 己身自在不思議解脫菩薩神通
作佛乃至輪王等身上來 自在下次音聲自在十方世界所有 能變作佛演出空無
十方佛向前變聲 上來 廣說不盡自下第三
迦葉自絕維摩不思議 迦葉維摩不思議迦葉 聞說不思議知己分所
使文中 大迦葉未曾有 諸天發心
第二別有四句一明聲聞不解二智諸菩薩聞說 無不發心願求我等何為
第一一切聲 我等何為大乘敗種迦葉聲聞
我等大乘 敗種一切聲解脫門 失利號泣三千
大千世界四一菩薩第二 諸菩薩大心 能別頂受信解
異法不能傾動一切 四句第一第三令人第二 使第二自下第三
三萬天子發菩提心自下第二維摩 不思議解脫何故前言 信解解脫一切
惑亂成道 是非云何而言信解一切 宣說十方
魔王乞求菩薩 解脫菩薩凡夫不能為此 解脫菩薩凡夫
順行現示逆行故此文中 一明十方魔王菩薩二明十方 乞求菩薩名下
魔王解脫菩薩 便所以化眾生第二 凡夫凡夫下劣不能
得名舉凡 十方菩薩有人乞頭 菩薩方便所為
堅固所以菩薩能所 以此菩薩威德逼迫諸眾生 如是難行苦行令人堅固所行
世人尊敬可知 譬如龍象菩薩 凡夫下劣不能十方修行
唯有菩薩凡夫不堪一切處所有龍象龍象 智慧方便門 方便

[0480a10] 觀眾生觀眾生虛妄 無量品名觀眾生品向前 即為第二
所行維摩天女其所 離過以為所行以為所行
離過地前地上 利他文殊生死 自利利他四無量以為利他
四無量三緣分別 眾生二者法緣無緣第一 分別涅槃諸眾生與其
眾生緣於一切五欲利眾生 眾生名為法緣如來名曰無緣 涅槃貧窮眾生如來
貧苦第一眾生無緣如是緣法眾生 以是無緣若爾何故
眾生眾生 應名法緣世間法法緣 何故眾生
眾生是故不得眾生 第二 緣於一切眾生眾生
緣於一切化眾生法名法緣 法空無緣第三 二觀三緣涅槃經
諸眾生與其眾生諸眾生 但是五陰生滅法數無我無人 法緣問曰無人云何諸眾生妄為
人定纏縛輪轉可哀如下菩薩諸眾生如斯 如是一切問曰無人
定性和合假名眾生 觀眾生五陰法數畢竟空寂名曰 無緣問曰無法云何一念
妄為有法纏縛不能出離可哀為生如斯即是第一義 得名如是一切問曰無人
宣說菩薩觀見 無能如是是以平等真法度眾生聖凡
宣說空無便證入其中宣說菩薩行如是是以 分別度眾生多義
三緣如是第三一門 無量理實四行三緣今文 隱顯無量三緣觀眾生人法
即是法緣無緣六度 眾生兼具喜捨眾生 不論以是行體三緣
寂滅 相成緣觀真心 人法即是法緣無緣文殊
中文起發云何菩薩 眾生維摩別有生空即是 無色界觀法即是無緣
生空中有十五借喻之一 十四總合 五陰虛無
畢竟第五大 虛假人性 空寂人相譬如
見所幻人幻師了了菩薩 智者轉喻智者
非有菩薩非有 何為何以空中何以 取水無實
眾生分齊 約法一起我見 我相我見法如我見
無始薰習我見種子空中妄想 妄想水中月故地久遠
積習我我所五受陰妄想 空中事相五陰我人 水中月故地妄想起身
妄心五陰我人 水中月佛性緣起 無始薰習種子空中
妄想五陰用人 空中事識我見心中五陰我人水中月妄心
約法二種一起妄心 妄心無始熏習妄想 種子空中虛偽
中心想見妄想心水中月空中事相陰界事識 水中月妄法妄心妄法
佛性緣起陰界 無始熏習法塵種子空中妄想心中陰虛偽水中月
空中事識心中陰界事相 水中月如是眾生分齊 月既後五
是故第五大 假名人相是以 五大第六色法唯有地水火風
第五成身唯有五陰第六第七事識唯有六識 第七何故如是六根之外第七六塵
之外第七識說七說八 事故第七唯有六根 六塵十二入第十三根塵
十八界第十九以此畢竟 無法無我法空 十五皆可上來法緣
無緣中文起發 不見人法云何維摩菩薩 為生如斯
為生空無我法令眾生即是第一義得名問曰無人 自下第二
中有一明體性二行 羅漢別有相從 兩句
一句一句佛性真心真心常住 廣大故此文中
相中寂滅 名字無為遠離一切煩惱故云寂滅所生證實
所生煩惱煩惱 人名 煩惱無有三世分段
名為三世無諍 業因善惡相違 不二業果內外
十二入六根六塵和合六識名為菩薩證實 虛空內外是故
內外不合此前兩句不為佛性 畢竟
窮極畢竟堅固自體堅固真心不可 一句清淨
名字諸法如來藏淨法 諸法一句無邊名字
平等名為虛空虛空虛空 無有無邊 無不無不
一切一切一切 涅槃無量門一切萬行 故此文中
分異自然人中 向上次第羅漢 羅漢中有
結義羅漢外國語名相 無生阿盧漢應供阿盧漢
賢聖羅漢 安生菩薩安生 中有安生菩薩如來
如實成正覺 如來中有如來行佛 覺生自覺
中有覺生問曰 菩薩行菩薩正應菩薩云何宣說 羅漢乃至菩薩一切法上來
自下第二十六 通論利他三句 自行利人一句化行
利人化行初三 名字涅槃世諦 第一義第一義不從因緣
從來自然菩提名字菩提胡語 圓通菩提圓通
菩提一味證菩提體外 一味等慈名字不能
窮極一句化行 大悲名字分相慈悲 大乘
自行利人 教行名字 常化
觀空無我教行六度差別行法無畏 論法無遺有法
無遺行持戒明戒行 人名持戒忍辱忍行忍辱
精進化眾生精進荷負眾生行禪
名為不受 愛著名為菩薩能化 智慧人名智慧
無不知眾 攝取無不此前自行 化行
中間三句心淨末後一句方便名字化行善巧 方便一切示現異化
方便觀世音種種名為方便 直心清淨深心
名為 懈怠 實心饒益虛誑不虛
安樂名字得佛上來 別論菩薩上來 下次喜捨初文起發
維摩何謂無量功德 一切眾生 拔苦涅槃無利拔苦
與其利樂以為不同利他行以為所得 所得一切何謂
無量所有饒益歡喜無悔 左右何謂無量
福利眾生一切 名利貪求名為 一心平等
眾生捨離一切怨親 一切四見不復
捨己樂施他人 涅槃眾生希望論義後門上來利他自行
十二問答相從初一一切 智心一明眾生心有為 相成中文
生死何所起發維摩 如來功德佛智度生 不同一異歸依依憑
生死歸依當來菩提功德三自 歸依三歸真性自體名曰 歸依涅槃第二
成佛治生第二眾生心文殊如來維摩 度脫一切眾生無上菩提
佛德度眾生成佛第三 有為心中問答初四問答問答初二問答
煩惱煩惱度眾生 煩惱自有 不能解人度生煩惱煩惱
何所正念 煩惱邪念煩惱正念 云何答曰不生
略明不生不滅不善不生善法不滅廣明不善不生 善法不滅修治上來
問答初善不善不善 五陰報身
欲貪四住 四住貪欲增強欲貪
虛妄分別四住七識虛妄 分別妄心分別 好惡異名妄分別
妄想三妄貪恚癡 虛妄答曰顛倒 妄分別七識心體七識
想見顛倒四顛倒四倒乃是虛妄 顛倒自性差別攝受積聚三妄
問倒問倒無住八識真心 真心無緣依託無住
無住答曰無住 無依所以 文殊師利無住一切法
真心建立一切虛妄宣說 虛妄真心虛妄自然 息滅至此其所

維摩義記卷第三 ()

維摩義記卷第三 ()

[0483a27] 所行功用 功用成人成事 利他天女成就出世不思議
自利成就所居未有 成事維摩一切 中有一明天女聞說現身天華
菩薩顯德爾時維摩舍利 顯德維摩一天 鬼神通名華嚴
相似大人說法便 現身聞說所以現身 天女成德起用所以
第二顯德之中第一 天女第二維摩未有 以求一明菩薩不著
已久文字 舍利不復婬怒癡三毒 解脫舍利善哉無得
三乘為何其所舍利 何以舍利 所生舍利
三菩提無所得就此 分別相分無得分別 相從一明二明
無得三明四明初三 無得 三分諸菩薩即如三業
初一身業五塵第二口業文字 意業三毒其次諸菩薩 無得無心無能無心
可取其次菩薩 即如身心其內 三乘不捨
菩薩無生 無生可取分明其內平等可取相如相從
之一聲聞如實 聲聞如實 一對如實
如實三乘 如實所生末後分明如實無得一對
中文別有第一天女諸菩薩 聲聞心行差別 聲聞諸菩薩
聲聞弟子 一切弟子神力聲聞 不能爾時天女舍利
舍利出家 具名不如法天女 佛法出家教示
不如法 以下無分別仁者 自生分別
分異第二第三初中佛法出家 有所分別不如法是非無分別
如法無分別如法 道理諸菩薩不著顯德 譬如非人得便如是弟子生死
色聲香味觸便 一切五欲不能還是 未盡
小令大使自下第二文字 解脫舍利
如何天女 解脫年長天女舍利 舍利錯解
天女解脫何如天女舍利弗以為解脫解脫無有 時節己身實性安住維摩如實
境界凡聖無二舍利 得道名為解脫此類天女解脫何如
舍利默然天女如何耆舊 耆舊大智 耆舊何故默然舍利
解脫言說於是不知 天女四句 言說文字解脫何須所以
解脫不在文字不外不在 云何十二入六根六塵
無所有何為何為 說文解脫解脫
是故舍利文字 所以一切諸法 諸法即是
文字是故捨離文字解脫自下第三三毒解脫舍利 婬怒癡解脫舍利一切
解脫為此天女 解脫小乘 究竟究竟增上慢
以為解脫即是即是即是 無明佛說即是解脫 婬怒癡云何即是
諸佛菩薩涅槃下文 四千煩惱諸眾生疲勞諸佛 以此佛事菩薩
煩惱佛道發起勝行 貪瞋癡體性即真 凡夫未成菩提煩惱
成佛煩惱菩提相似 正方即真 解脫解脫不捨自下第四無得
舍利起發何所得以何為 如是天女無得如是 正解何者何者宣說無得
解行二門分別法名相應以為空有二行分別
成就以為空行成就以為 滅道二門分別道行成就果相 以為無得
得證菩薩無我無得文中眾生彌勒如故無得相似 約法分別身心身心得名
身心無得上文菩提 不可心得相似分別如理 空寂無可無得不可
無得無處無得下文 菩提無處無得相似妄想得證 無礙如是所以
得證佛法增上慢顯得 增上法名增上慢得證無得自下第五其所
舍利弗起發三乘為何天女 別有三乘聲聞 法化眾生聲聞因緣法化眾生
辟支佛大悲化生大乘自利 大乘中有初一一切 佛德不樂二乘
釋梵四王 一切上人講說妙法 發心
大乘發心願求維摩十二時分 十二約法菩薩一一
地中一切功德天女十二 成名十二聞說聲聞辟支小乘所以菩薩大慈大悲
大乘未曾 所以以此 悉皆
維摩不思議未有 不思議可知自下第六
起發如是應當自在弊惡 何以天女 中有第一天女
如下反問即時天女 初中十二 分齊不得故云十二
女人不可得 相就體空不得 不得何所第二反問
譬如幻師化作有人何以 幻師即是天女真身化作 應身即是舍利弗舍利弗
相當何所 天女其所諸法一切諸法亦復如是無有諸法
云何第三 別有舍利 天女舍利弗
一天舍利弗 天女化身舍利弗 眾生眾生自身天女
何以舍利天女身為答言不知變為
非有第四天女其所 一切舍利一切 舍利不知一切悉皆
舍利一切女人 不能一切
不能云何使舍利 一切女人如是舍利 變為一切悉皆
舍利弗舍利 一切女人如是 舍利弗一切女人
亦復如是以為 變為 如是何須是故
一切 佛說諸法自下第二舍利弗
一天自攝神力舍利如故 色相何所舍利 不在非有
無不無名不在 先有無名不在無名 在身無不第四天女其所
諸法明法一切諸法亦復如是 不在一法非有 自體先有無名無不二法
非有名為法相無名無不 在下自下第七所生舍利 何所天女佛化
如來化身無生舍利佛化所生 天女其所一切
化生無生自下第八 舍利阿耨菩提 舍利弗凡夫
無有天女 阿耨菩提所以菩提無處無得上文菩提
不可心得無處不可得 問曰菩提在於後際云何無處 菩提菩提菩提實性
體外無生凡夫在此宣說 無住無處修證 舍利弗現今諸佛證得
過去未來恒河沙天女解釋三世三世 阿羅漢道解釋諸佛得無
世俗文字三世相異菩提 去來今云何 相對分別應化三世
常住猶如虛空去來今中性淨方 便相對分別涅槃涅槃方便菩提菩提
三世涅槃體性出自不從緣生 金剛般若論菩提門自有 淨方便方便三世
三世去來今第三之中 修證分別菩提 前後非一三世從來
以是 去來今之一涅槃世諦 第一義第一義不從因緣相似
之中分別 之前 三世無緣
隨緣以是去來今 如是第三第四
上來難解三世得無 天女舍利羅漢舍利 無得三義羅漢
無所得無得名為 名為無得無我名為見法無性 無可取名無得無得無得
其所佛菩薩菩提無得 取名無得無得 名為取名無得涅槃中說
無得實證相應名為涅槃宣說 第一義得道菩提涅槃無得真性無所得無得
名為無得 修得無得上來第二 顯德自下第三顯德自利
本願利他自利爾時維摩 舍利弗天女供養九十二 應供
九十二應現一身 遊戲菩薩神通地上佛國土自在所願具足
得無生忍不退轉 得無不退 流水任運上昇不退可知

[0486b04] 佛道品之一菩薩行 佛道中分菩薩行 起用名為佛道此道
道品上來分行自下第三 在於 修習在於
方便智發起 菩薩殊勝實則就此 普現其所所行通道
行體煩惱如來 前行通道問答 就正中有問答文殊問言菩薩
通達佛道菩薩行佛道染法出世正道名為非道 以此法化人名佛道菩薩行
佛道問曰非道菩薩應斷 三門對治 上文不善不生善法不滅
善惡乃至無有一法 何況非法染淨 言行發起勝行
通道下文宣說四千煩惱 諸眾生疲勞諸佛以此作佛事如是 可知問曰便
分別自利利他 自行淨化聲聞凡夫上文
菩薩行第二化人分別凡聖 大小 分別世間涅槃
世間必須欲求涅槃必須分別如來藏中有二種寂滅 真如緣起作用
入寂必須 必須以為多義 現行染法通達佛道行人
一切 豈可佛道 發起勝行豈可殊勝
實有中分別有有成非我不為三義 分別
因分皆是大悲願力 約法分別皆是 三昧法門示現如意珠寶物
涅槃大般涅槃大義金剛三昧 示現華嚴中善求法 如是悲願法門
不為但是云何非道 起發別有一起凡夫 入聲聞已二乘
生死涅槃入涅槃 相對生死涅槃相對初中 凡夫生死凡夫
生死煩惱苦行 業因羅漢和合僧出佛身血
相續無間凡夫五逆 菩薩地獄受苦 至于地獄餓鬼畜生三塗至于地獄
無罪地獄罪業菩薩 無罪至于畜生無有無明憍慢 貪瞋癡多生地獄地獄
菩薩煩惱無明 憍慢至于餓鬼餓鬼 所致菩薩
功德無色不為勝者上二界長壽 欲界人天非難不論 煩惱三毒可知
道行凡夫凡夫 正行無行方便
慳貪內外不惜身命 淨戒 堅持瞋恚
柔軟懈怠精進 功德 安靜愚癡世間
出世間五明世間 真諦出世正法是故 名為無行方便三句現有
心虛善方便善方便便 依法
虛偽憍慢眾生猶如 荷負一切眾生猶如橋梁煩惱
上來 佛智正法 人名佛慧上來第一自下第二
二乘入聲小乘眾生說 聞法實有大解辟支 大悲教化眾生實有大心自下第三生死
現在所為末後一句 未來 四句貧窮現有
寶手功德無盡豐盈轉輪王 出名寶手依果 正報現有缺漏相好
莊嚴下賤卑劣 生佛功德 那羅眾生色身那羅
色身那羅胡語堅牢眾生 色身老病現有衰退病根 法身上來自下
四句初二無癡 資生無常 妻妾
遠離五欲內心 愚拙總持外道
諸眾生無異上來現在 所為二明未來六趣 因緣實行上來第三生死
自下第四入涅槃涅槃 生死常隨上來第一問答文殊 如是行為佛道上來
其所煩惱如來 前行佛道云何煩惱 佛種向前佛道文中
迦葉維摩起發 佛道維摩如來何不 反問文殊維摩上來宣說
不信反問文殊佛種宣說 異人說明決定文殊 一切煩惱如來何故
前行通道所以問曰生死煩惱 佛道云何如來一佛緣起集成凡夫不善五陰不善
真心如來正因種子如來 涅槃無明佛性 眾生生死佛道一切不善
如來故地煩惱樂求淨法 煩惱能行非道 攝取眾生以此佛道如來
論義文中煩惱 何謂問答解釋中有十二 一有身為二十五有生死報名
有身佛種第二無明前身苦果煩惱無量無明 根本所以第三宣說貪瞋癡三毒
第四宣說四倒 生死法實無常無我不淨以為 第五宣說五蓋
睡眠第六宣說六入 六根名為六入第七宣說七識 欲界人天以為色界地中三禪
以為無色界三空 以為問曰欲界三塗 三塗不樂
識處色界第四禪何故 中有無想殘害心識四禪中有五淨居 樂求涅槃心識久安識處
色界何故中有 心識不樂識處第八 邪見思惟邪念邪定
邪命精進第九宣說 怨家善友我身 三世分別即為第十宣說不善
業道以為佛種邪婬妄言綺語兩舌惡罵邪見第十一六十二 以為佛種第十二
宣說一切煩惱上來別論 何謂生死 佛種何謂煩惱
生死大菩提佛種能行 通達佛道佛種文中煩惱 佛種煩惱佛種
是故一切一切煩惱無為 復發三菩提聲聞見證無為
涅槃正位不能是故 發菩提心可知高原不生蓮華
無為陸地淤泥 凡夫如是無為法正位 不生佛法高原不生蓮華煩惱
眾生佛法淤泥 煩惱 不生菩提心法名
聞名聲聞 大心不生 凡是我見眾生決意
菩提無為不生 不生我見須彌山 發心五見
所以自下第三一切煩惱 是故一切煩惱如來 愛見佛種其餘一切煩惱
如來不能通道名為煩惱大海 不能一切智自下第二迦葉
爾時迦葉善哉 誠如凡夫向前小乘第一
眾生佛種二乘不能第二惡業 眾生佛種二乘不能雙結 誠如塵勞
凡夫佛種煩惱污名 以為煩惱品類塵勞
如來我等不復發菩提心 二乘文中小乘不能第二 五無間罪發意佛法凡夫
佛種舉重乃至五逆名義 無間無間 阿鼻人間
無間身形無間阿鼻地獄 由旬遍滿第二 遍滿如是一切無間壽命
餘地阿鼻一生其中 壽命一劫無間無間受苦無間餘地苦樂阿鼻受苦相續
無間五逆 無間發意佛法 而今我等永不二乘成上文中
聲聞 人名色聲不能 不為五塵五欲不能
如是聲聞佛法合於五欲永不志願 不復第三是故塵勞
五無間罪生佛佛法 違背反復我等 不復發菩提心聲聞佛法
聲聞第四所以者何 何以凡夫反復聲聞佛法無上不斷三寶凡夫
反復正使聲聞終身聞法無畏永不 解釋向前聲聞聲聞 不能悲念眾生不能所行
普現起發上空 維摩於是維摩答曰經家 序列偈言要略之中多義
四十二三十九 三結初十一偈 其所即是所有二十八
其所十一相從 一句住處 四攝
三句資具初中 名為 方便以為名為
便外資大智方便大智方便 導師無不法喜聞法
名為法喜慈悲 慈悲女人慈愛 善心善心正名誠實男性
住處畢竟 因緣諸法性相空名畢竟 名為
弟子塵勞一切煩惱眾生 塵勞以為弟子 弟子隨意
道品善知識三十七名為道品 至大菩提知識成正覺知識十波羅蜜
資具 四攝四攝 [/] 歌詠法言自娛釋名音樂總持
陀羅尼名為總持統攝 無漏離垢 淨德無漏法差別高出覺意
七覺支名為覺意精進喜捨 修道親生佛德 三義如草
蓮華莊嚴 文具覺意解脫無學解脫從前七覺
出生 池水浴池 滿充盈滿
德清淨華 清淨何等 五道非道此前
大小小乘第六 第七名為大乘第六第七思量菩提分法
三學初一戒學一定後五慧學 分之初二在於見道 持戒欲求出道
不出在於見道之中 見道中斷身見斷除 疑心斷除戒取是故宣說非道
無漏非道非道問曰十使 涅槃三重所以見道
十使五見見道與其貪瞋癡 不盡身見邊見戒取見取
邪見 三結二種大小 小乘修道宣說無漏
修道無學道畢竟 大乘二種修道 修習
菩提上下 名為無垢 功用三德名為
無垢問曰無垢 得無 無垢得名是故名為
無垢佛如來 以求維摩詰無垢 五通神足天眼天耳宿
五通去來駿名為大乘大乘運載一切名為依法名為調調
一心八正行處正見正思 正業正命正精進正念正定世人天冠
莊嚴形容維摩具足三十二相功德 姿世人脂粉 姿維摩八十種好姿慚愧
慚愧衣服 深心華鬘信樂名曰 法身華鬘莊嚴
富有七財富有何等七財 財寶教授向前七財
迴向大利 隨順修行所行迴向菩提眾生實際增廣名為大利四禪床坐
禪定四禪聖者 床坐淨命一切世人邪命 為生菩薩正命淨命
多聞智慧世人習誦 維摩聖教智慧以為自覺 所聞以為自覺音聲甘露法
佛法美善甘露以此 資身名為二種一者世間二者 一者
四者出世法喜食 禪悅食四者解脫 出世解脫味漿無漏解脫
愛樂漿亦即 解脫淨心澡浴十五淨心名為 名為澡浴
戒品塗香惡業 塗香上來第一其所 所有自下第二其所二十八
中有自利離過一偈 利他一偈自利 二十五利他變化
初中煩惱勇健 勝過二乘不過無能 四魔
世人菩薩 成佛道場第二利他行起滅
國有無不顯示第三自利供養十方無量如來供佛諸佛
分別觀空無分別 利他行二十五相從之一 淨土化生二十四神通
佛國生空 教化群生有益 淨土知眾生空教化神通
之中二十四相從 自在中有 救濟五欲
便初中相從眾生世間一偈器世間 眾生世間半偈
器世間眾生世間之一 眾生形聲威儀 其所行住坐臥名曰威儀無畏菩薩一時
之中一智名為 無畏神力菩薩一時中間一偈覺知魔事內心明了
名為魔事大品經魔事菩薩 悉知隨行善方便內心 方便慧著名方便智權實
二智之中方便智隨意 末後一偈 老病正化現生
成就群生利益了知 生老病死猶如幻化不畏通達無礙自在通達幻化
無礙一偈 世間劫燒天地洞然其所 內外世界成壞
眾生水火 今文舉火眾生無常
知覺無常第二 眾生世間出世法 眾生菩薩一時菩薩
攝益其次一偈世俗 法化經書呪術工巧現行饒益 一偈外道法化道法外道
出家菩薩解人同化漸教解人 半偈諸天日月日月星宿
諸天日月梵王世界大梵王 世界亦作不明第三 半偈器世間作風
上來變化自在自下第二 苦行救濟 惡道
所謂疾病 短至歲時七月五穀人民
一二後人慈愛慈善故人 長至四千退 [-+] 疫病
七月之中惡氣流行 [-+] 疫病如是 [-+] 七七疫病
[-+] 然後一刀 人心草木刀劍共相 一二三劫如是
菩薩三劫救濟疫病 刀兵皆可第四一偈 刀兵大戰
臣屬菩薩 爾時威勢降伏使 地獄畜生餓鬼
苦行自下第三便 相從 有所饒益眾生
一偈自有所為饒益眾生末後 初四所為示現行禪皆可
第三一偈逆行示現好色 第四一偈順行示現 國師大臣以此利益
無盡藏與其財物所為 攝益中間一偈憍慢大力
後半攝益末後 恐怖安慰所為後半攝益第二一偈所為
婬欲五通所為下半末後 上來三十九
中間 一偈末後一偈 如是無量自利利他
無量所行 智慧無邊自行所行功德無有 無邊無數利他
假令一切無數億劫 時長讚嘆不盡諸佛 不盡何況
發心令人不消 智者聞法不肯不消

[0491b18] 入不二法門品問疾至此教行教行 既成便廣明證入平等不二 是故不二之中
分別一定其所來意第三 二門如何有人 不二以求
不二論理云何向前 不二維摩云何菩薩入不二門 諸菩薩菩薩
二門明知不二明理 何須如是來意中有維摩來意問疾至此維摩
解脫維摩入不二門 顯德之中教行
所行從此以下第四對證行門 所行香積香積 其所所行實證起用
菩薩問疾至此諸菩薩 修習教行教行既成便故此 不二教令證入下文五千菩薩聞說
不二得無生忍來意如是解釋不二 名義名義如何不二無異即是中一實義
如如平等彼此故云 問曰諸法一二乃至眾多說理理應不一不二乃至眾多
不二不一乃至 一法不可算數不二 辨道不論二者彼此
是故不二二者 明理不二雖說 不二不一乃至眾多其中
一對即是其二 不二即是 不二
相對亦即不二以是 不二多少既然 有相
有對即是其二名為不二 無相還是其二名為 非有無相非有有對
名為不二乃至建立 二門不二名為 不二是故不二有相有理
理體不二佛性不同名為通人名門 名義如是
二門法界中一 無不無不一切諸法皆是 諸法皆是有所文中三十
二相名為不二非有 二法同體名為不二非有
取法相對名為不二如下我我所 便我所無有無我
不二如是實相其二 名為不二云何 據實
故云不二如下 不實其實見者不見何況如是 平等名為不二
由來無異 不二如下文中維摩應當 相如
二法同體名為不二 無常苦苦無常無常同體 名為不二如是一切真妄別名
名為不二如下無明無明 實性即是名為不二如是 二法同體名為不二
如來藏 無量恒沙佛法同體名為不二 恒沙如是
如下無相無相名為不二體用真心 集成一切體用別名不二
中說佛性如來無二如是 一佛性體 名為不二中說佛性不善
無明善法稱之為無明凡夫 智者無二無二即是 如是真性
佛性緣起集成一切 同體緣起相成名為不二如下布施 迴向一切智布施即是迴向如是
不二要不別有 不二不違名為 解說不二相應
照見明了現前不見 可以不二不見二相明了不二
得證不見有心 無有有如不見妄想 不行不見虛偽虛偽
妄想不行入不二門不二中文 別有第一入不二門二明五千
菩薩得無生忍中有一維諸菩薩 不二諸菩薩文殊 言明不二文殊維摩
不二皆是分齊 自覺相應境界不可 何故如是據實以求法外
音聲文字法外無形無言 莫測是故名為自覺
境界問曰 使自覺相應境界何故不論之外不復
從來維摩 菩薩後說爾時維摩 菩薩仁者稱謂
云何菩薩不二問曰維摩 不二何不菩薩使 第一不二眾聖法要
令人第二不二 眾多第三不二諸法 令人第四
令人維摩所得 諸菩薩諸菩薩 義門無量
三十一人中菩薩 自在仁者生滅 二相生滅有為法
自相生滅染淨對治生滅自相生滅 別有分段無常起名 無常起名三自性無常
有名虛無自相生滅要略對治 生滅起名 起名以為
淨法名為染淨 起名真淨 名為染淨
起名隱性 如是通則 以求染淨對治對治
起名生滅 名為不二二相 不二
不滅不二不生不滅 一生染法無性無性 生滅生死染法體空
無相無相所生 生死染法妄想如夢所見無法 有道理無故所生
四生染法如來藏實性平等無生以是 不生不滅不二不生
解釋無生無滅心安 無生忍應名 無生上來第二人中
二相凡夫所立我人 五陰諸法我所有名
五陰集成假名眾生五陰 我家所有名為我所眾生報名 境界我所真法佛性
真性三歸所有名為我所涅槃 我我所出世論義當前自下 不二二相名為
便我所無二無有無我不二 破法五陰
生相如是一切 如是一切推理如下如是
世人如來藏 生死如是一切 不得明知
如是一切論說作者 作者如下 如是一切
中說愚癡貪著三界虛妄一心 如是一切智者不得有無 明法無明無性牟尼不著明法無性如是
一切破法不同無我無我 第六云何無我分別五陰神我名為無我
眾生無我第三假名 無名無我無我 五陰神我所有無我
第二假名我所無有定性無我第三假名我所無我名為不二 第三人中
不受二相 凡夫心識取著諸法聖人 名為不受凡夫生死
聖人不生名為不受 不二二相不二 不受不可得無二
聖人諸法無可取名不受 不受無法不可得 二心無法可取所以無法無不
無行無二無有凡夫 造作名為聖人 名為無行第四人中
煩惱不二二相不二實性
第一義空實性實性無有 無垢可取 相者涅槃不然
涅槃無垢涅槃 第五人中初善宿 動念二相心識八相
分別事識六識第七 真識第八識八識 分別不同
根本不覺知心無明業識 無明不覺妄念忽然 妄念外境名為
四者現識境界應現自心 一切境界名為 智識自心現法中分違順染淨
解故智識相續識 不斷牽心境相不斷 海波不斷能持事識業果不斷
不斷差別 業識妄動轉識 不斷根本無明不覺知心未有分別所以
不舉不二二相不二 不動無念情分 起念真常
不生無念無分別無妄動念 分別事識無名無分別 通達第六人中
初善 二者二相 有無真法諸法
名為諸法空名無相有無名為以為不二 二法同體名為不二
即是無相 平等解釋有無同體平等
人中 心聲二相以為 二相不二觀心
幻化破相觀心明心非有 無性乃至因緣無名 明心因緣有無同體同體
無為即非有為即非即非即非無故幻化 菩薩心無聲無情
菩薩聲聞第八人中 不善二相分別名為不善
上昇凡夫十惡名為 不善一切善法名為 不善凡夫一切
三性不善三業賢聖 修善方名佛性 佛性如來藏法性不善
凡夫乃至三乘善法 不善諸佛菩薩善法善惡 名為以為不二二相
不二不善善惡不二 無相證實第一義空
第九 師子罪福二相不善因分
果分罪報福報以為 不二二相不二 罪性無異破相何者
而言無異空理 佛性真心無異金剛證實
金剛明見罪福二種實相 罪福無名 所以所以
第十人中師子 無漏二相煩惱 斷除名為無漏
二相不二 諸法破相染淨一如諸法 無漏相者
無漏染淨名為 不著有相不住無不無相有無名為不二第十一
無為 二相有為法外四相 法外四相有所有為
生法乃至諸法法體 四相起名諸法 有為有為名曰無為
生死有為諸佛乃至佛性真常名曰無為 妄心有為諸佛常心乃至八識佛性
名曰無為第三色心毘曇 十四相應名曰有為 名字十四虛空數法
乃至真如第一義空是非色心 如是妄想心生滅 名曰有為真心無為
不二名為不二一切 妄心心心各各別名一切
證實從來是故一切 真心體性 無有
真真絕對 不二因此言明無數 事識識心真識
三重初六事識一向 心王同在一時作用故第真心一向 無數諸法同體虛空故第七識
無明乃至相續 根本四重心識微細心心未曾 難得無數名為
相應不覺 相應重心 名為相應染
相應異同 相應心王心法緣故 如此相分中說
不二清淨慧 清淨慧不為 不二第十二
那羅延出世 二相分別見道以前 名為世間見道名為出世
世間故地 廣大無量初地乃至 無量如實名為
故地中法無我名為出世理事 世間出世後門 不二同體以為
不二世間 即是出世二法不二性空 因緣定性名為性空
成實諸法自性空寂不假因緣 分段名性陽炎自性 分為無水體空
名為出世非有名為即世 世故不二其中前世出世間空無
不出常隨 世間不出盈溢增長 世間
不出常隨世間 第十三初善 生死涅槃二者二相
不二二相不二生死無生生死 體空生死無生
生死涅槃生死 無生所以不可涅槃不然
本來不然不滅 不二如是解釋 第十四現見
不盡二相常住 不盡不二二相 中法究竟
無常生滅故云究竟不盡不盡無盡空理常住 無盡空理無法無盡
即是指斥上來至此破相 無有不盡不二如是第十五
無我 二相分別凡夫聖智 察知非我五陰非我
名為五陰和合假人凡夫中立 定性聖智觀察無性名為 無我三妄諸法集成人相聖智
人相空無名為無我 二相不二不可 非我破相向前三重
無我實性二者證實非有如來藏實性 無我實性從來
無我無我可取

維摩義記卷第三 ()

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【經文資訊大正藏 38 No. 1776 維摩義記
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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