Back to collection

Commentary on the Vairocana Sutra 大毘盧遮那成佛經疏

Scroll 2

Click on any word to see more details.

大毘盧遮那成佛經疏卷第二
沙門一行阿闍梨

入真言門住心品第一

[0593b06]尊貴那羅延天外道湛然常住不動輔相造成萬物譬如人主無為而治有司受命
尊貴故云尊貴尊貴一切地水火風空處論師往詣天祠身上飲食西
飲食不淨忿怒論師豈非遍一切處地水火風空界答言如是論師地水火風如是
何所不可忿怒默然不能自性如是

[0593b17]自然一類外道一切法自然造作蓮花生故知諸法
世人造作舟船之類從眾非自然云何明了
不然即是非自然

[0593b24]離心之外別有運動諸事如是無常何以無常
無常罪福果報斷滅如是種種論義廣明

[0593b28]神我量等人身大小人身
常住自在隨身大小即是無常故知不然

[0593c03]神我諸法世間尊勝我所自在天自在云自在何故不盡作樂
愛憎不自在不能自在

[0593c09]外道一切法乃至四大草木壽命如草
有情睡眠以為不復增長睡眠水流晝夜
自性種種妄見

[0593c16]補特伽羅數取趣皆是隨事異名今世後世云何
此處不得無常無有佛法犢子道人一切兩部三世過去
未來現在數取趣法印西方諸菩薩種種

[0593c23]一類遍一切處乃至地水火風虛空界遍滿其中不然
見聞覺知而今根塵和合五道云何死生故知
阿賴耶執持阿賴耶能持有所造作無所有滿世間不同佛法
第八識世尊密意如來藏阿賴耶佛法中人自心實相分別執著我見

[0594a05]知者見者外道中有知者見者苦樂見者即是名為見者五識
知名知者皆是隨事異名知者皆是六根境界不可
不可非我故知根塵和合有所知見

[0594a12]外道識心別有即是運動諸事
但是識心其所境界遍一切處內外身受心法緣生無有自性不可得
何況自性

[0594a19]知者知者別名分為別有內證即是以外境界


[0594a22]知者外道大同別異特出

[0594a23]摩奴闍為人即是人執人生自在天外道部類
以為唐三藏意生末那轉義

[0594a27]摩納婆毘紐天外道部類身心最為勝妙心中
心中微細芥子清淨名為乃至在前譬如及其成身
唐三藏儒童儒童(菩提闍梨)。

[0594b05]外道常住不可破壞自然常生無有更生以為

[0594b07]即是聲論外道體性常住本生緣生
常住分異墮在善惡無聲以此為

[0594b13]祕密主如是以來分別相應希求理解中略三十隨類差別有無無邊
真實常理如是皆是分相可知實相久遠以來相承
各各大師薄伽梵一切知見瑜伽世間究竟無餘初時獨有一天
梵界而作是念眾生豈不善哉上界天命終來生先生念力
所生亦作我等便相隨最初是以梵天王世間如是展轉異見不可
希求理解梵音瑜祇即是古昔瑜伽行者真解脫萬物希求解脫故云皆是破壞
內外因果最初即是世間八心

[0594c03]祕密主愚童凡夫猶如一法所謂持齋思惟發起歡喜數數修習祕密主
種子善業發生畜生下劣水草婬欲所知西方語法不知善惡因果愚童凡夫
久遠展轉相承善法種種推求不能自有節食持齋即是善法
節食減少飲食不生勞苦爾時不著歡喜安穩
利益數數修習即是最初善惡因果種子

[0594c16]以此為六齋日施與父母男女親戚第二六齋日即是上代五通仙人
斷食善法鬼神廣說止息貪求獲利修習法令增長持齋捨己財物
六親守護他人愛敬孝義因果轉生歡喜歡喜善心種子

[0594c24]以此授與親識第三守齋善法修習無貪善心增長施與親識人見平等
功德利益爾時倍復增廣猶如

[0594c29]以此施與器量第四行慧藉此如此
德行親近供養即是善知識

[0595a04]以此歡喜授與伎樂尊宿甄別利他
伎樂能化大眾歡喜如此眾多是以尊宿耆舊所見高尚師範
歡喜施與歡喜即是

[0595a11]以此親愛供養第六成果歡喜而已親愛施與
因緣聞法出離供養種子即是成果復次祕密主護戒生天第七
種子利益三業不善皆是因緣現世善利大名身心
倍復增廣賢善命終生天譬如受用其實受用種子一種果實一一果實復生若干
不可勝數受用後心種子亦復如是受用種子

[0595a24]祕密主以此生死流轉善友所聞如是天大一切虔誠供養一切
滿所謂自在天乃至如是心懷恭敬隨順修行祕密主愚童異生生死流轉無畏第八童心已知
親近供養持戒善利即是因果善知識一切供養所願滿
歸依佛法諸天修善善報信解甄別佛法歸依信受世間最上
自在天皆是歸依世間答曰不識因果諸法自在天
善根生死流轉無畏勝果不同商羯羅摩醯首羅別名黑天梵音嚕捺囉自在天
眷屬世所宗奉梵天后世間佛法梵王離欲無有后妃波頭摩以下所謂
商佉劍龍大蓮俱里劍摩訶泮尼阿地提婆難陀皆是世間天仙
五通神仙無量圍陀梵王明論圍陀論受持教授開示歸依
部類之中梵王猶如四韋陀猶如十二部經猶如和合僧如是世間三寶歡喜歸依隨順修行第八生死凡夫無畏

[0595b25]祕密主復次殊勝說中殊勝求解即此第八無畏殊勝
世間薄伽梵應供養歸依三寶何者隨順修行善根力說法
殊勝求解未知緣起法所有觀空智慧斷常無常隨順如是說勤修二種
求解殊勝空法作證決定心分說世尊出世間觀空智慧祕密
解空非空了知斷常非有平等觀戲論不能未解正因緣故佛法因緣
自性空不生有無見者斷常如是空義不著有無是以分別
無分別猶如梵志諸法實相不受一切法真空分別云何分別不解空義一心精進勤求
解脫涅槃是故佛言欲求涅槃了知緣起斷常種子減損淨心從此
即是淨心勢力萌動由此熏習歸依求解不遇善緣斷常退邪見八心
種子敗亡佛法斷常緣起正道若是種子無機種種不能信解行者
八心求生無畏善知識三寶歸依現世因果能信修齋善知識
為此答言貪求保護因緣有種憂苦少欲歡喜安樂善知識善哉善男子
眾生慳貪現世有種憂苦命終以此因緣惡趣慳貪現世安樂大名命終生天涅槃是故
上心聞已即便信受修行無機世間苦樂皆是自在天變化以時
如是不能何況問曰如是八心最初種子何為答曰世間久遠以來善惡種子
眾生貪食地肥爾時不善因緣過患便
不亦眾生因果後世展轉相承仁義以為善法如是行者世間稱譽
眾生發心知世間過患相勸行善爾時善知識勸導使然皆是自心實相熏習因緣
種子離微微塵淨心勢力種子其實即是不生以是堅固性眾生識心敗亡
實際金剛中間無住展轉滋長不出阿字門故云最上大乘諸佛祕密外道不能
法華藥草喻品在於復次行者歸依三寶隨順如來律儀一日防護寂靜安樂安樂
賢聖所行數數修習種子增長乃至決定生天涅槃受用種子親近善知識
正法歸依生死流轉凡夫第八真實無畏殊勝求解思惟觀察決定從此發聲
菩提種子分別乃至三乘一一第十種子佛地畢竟
金剛爾時金剛手佛言世尊如是說金剛手祕密主祕密主諦聽貪心無貪心
慈心癡心智心乃至云何受生心修習行業如是同性六十心祕密主
云何貪心隨順染法即是染污淨心隨順修行貪心心法微細所為事業有相
譬如狀貌可以皆是得出以來種種行者
真偽猶如農夫淨心勢力漸漸增長因緣事相輕忽使其中不自覺第二云何
貪心隨順無染相違乃至善處亦復不生是故善法染污心同事
是故行者貪心實相自然染心如是不貪第三云何隨順發動
心法如是寂靜緣中觀察不生第四
慈心隨順修行相違愛見所生字據內心外相所為事業覺知
轉轉慈無量心即是對治第五云何癡心觀法前言善惡是非便信受所為事業不能
甄別籌量是非如是皆是癡心第六云何智心殊勝增上種種說中簡擇
即是無癡過人智力籌量所能是故觀察
世智辯聰難對治第七云何決定心奉行第八云何疑心不定疑心決定心
解明有所便不決定心受戒便自生疑心不得諸事人道
疑惑不能前乃至譬如岐路對治決定心善友如法便不生疑慮至心
慧觀決定心第九云何闇心無疑疑慮四諦不淨無常世間智
心懷猶豫種種有如相者暗心使然第十云何明心不疑無疑修行
決定法印可疑聽聞明心不及即是處中對治第十一
積聚心無量信解種種殊異合集一三昧經教無量法門
差別定心之外無餘積聚心第十二云何鬪心互相是非言教
不然假使合理種種方便長短墮在亦復長短乖僻
有如鬪心第十三云何諍心自己是非是非思惟異端推求
善心領受推求得失不合有如諍心第十四云何無諍心是非
梵本六十心有為可知向背如是見解異言合理
以為以為不善是非有如無諍心覺知無記無諍諸法實相
對治第十五云何天心心思隨念成就諸天先世果報有所不加功力隨心如是
天心上界真言行人不期遠大自心菩提心自覺世間悉地
對治第十六云何阿修羅心生死名為修羅名天果報行業住處不同以為解脫
生死果報快樂不能進趣行人相貌知名修羅先世觀察無常對治第十
云何龍心思念廣大資財何方便如是廣大資財勝妙珍寶
行人願求世間悉地出世淨心思惟少欲知足無常對治第十八云何人心思念利他
追求思念某甲我有如是方便大利某甲我所饒益種種利物皆是人心
觀心求法紛紜思慮對治第十九云何女心隨順欲法人趣
女人百倍男子樂事容色姿態行者障蔽淨心多生女人不淨念處
等觀實相對治廿云何自在心思惟一切如意自在外道事天自在天隨念諸眾生
本尊真言行人數念如是悉地隨念成就自在心使然諸法
因緣無有自在對治廿云何商人心分拆商人貨物然後思惟分析
某處大利行人內外學問周備籌量典當如是二乘法用應接某人
大乘資糧商人心使然對治應觀因緣事用多聞
用處廿云何農夫心隨順而後求法詢問云何云何云何云何
一一功力智者道品然後宿使然對治無常
三農而後廿云何河心二邊心性二邊
邪正河水兩岸其所漂流不定一邊對治行人專心一境有所
事業廿云何陂池心隨順厭足譬如陂池水流厭足名利眷屬
來集厭足乃至乳糜速食渴望少欲知足以為對治廿云何井心如是思惟甚深
[@]井水淺深心性如是所思深遠所有不善令人不能測量同事不識心行井心
法門善人對治廿云何守護心不實世人己身財物乃至
種種防守守護身心乃至龜藏六外境行為不實聲聞
多生他人對治有人自保種種見解悉皆不實廿云何慳心
為己有所自身財物乃至善法不以相者慳心
對治財物無常無有我去念念不可自保廿云何狸心
禽鳥屏息然後種種法要心領受記進行良緣會合
勇健種種不識慈惠善言狸心不待輒行恩德
對治廿云何狗心以為薄福因緣下劣便過於
善法便以為不可不復聲聞所生增上意樂對治乃至大海
第三十云何迦樓羅心隨順朋黨羽翼隨意大勢所能
朋黨成事而後發心不能見人行善便能行何不勇健
提心師子王對治云何鼠心思惟繫縛箱篋非理損壞
如是無趣所有成事間隙歌詠心梵本阿闍梨
傳法世人善巧他人種種美妙聞者歡喜聽聞正法眾生種種
莊嚴分別演說妙音處處聲聞宿淨心內證自然然後普現色身演說
對治云何舞心修行如是當上種種神變世人分散名為神變種種未曾有前人心淨
五通餘習如是悉地方便願求淨心除蓋障三昧神通起滅加持神變
對治云何擊鼓心法鼓警誡眾生覺悟行人如是眾生長夜
種種無礙大法警悟妨礙淨心無量語言陀羅尼天鼓妙音一切世間小利
大事因緣對治云何室宅心護身人造寒熱風雨盜賊種種饒益
持戒修善防護今世後世遠離惡道眾苦聲聞念救護一切眾生非獨一身對治
師子心修行一切無怯弱法師子無有怯弱一切一切人心怯弱
自心無有優劣自覺釋迦師子心當令一切眾生無有優劣對治第三十云何
思念大明所能六情爽利行者晝日有所不得善巧所為
籌量便明了乃至修禪暗處覺知等於明暗作意晝夜對治第三十云何
一切處驚怖思念善心附近便俱生一切如是善友
一概懷疑乃至持戒修善生死驚怖覺知安定無畏對治第三十云何
發起不善人見善事不善意解佛說塔廟得無由此無量煩擾
何所受苦發起如是不善心生起功德利益對治第四云何刺心一切處惡作
猶如一切處不安行善便追悔作惡思惟
是故惡作不安對治懺除所為善事思惟慶幸第四十一云何窟心
阿修羅在地下海底有神長壽自在行者美女端正諸天
五欲自恣留住未來諸佛皆是窟心如法修行見法乃至成佛
稽留對治第四十二云何風心遍一切處發起散亂不住人心一切處
世間外道種種天尊三乘有分而作是念多種一切處有成如是風心石田不毛
種子福田專意對治第四十三云何水心洗濯一切不善水性清潔
人心發露三業如是障礙淨心
觀心實相本來不生除一切蓋障第四十四云何火心熾盛炎熱如火人心
須臾無量功德思惟柔和慈善方便
熾然善事恒久對治第四十五泥心梵本阿闍梨一向無明乃至目前近事不能分別記憶
猶如泥濘有所橋梁方能方便必須善友方便開發
無知第四十六云何顯色心譬如青黃染色便人心如是見聞
見聞惡事修學乃至無記種種境界隨事行人自覺自證不由不為
對治第四十七云何板心捨棄餘善分量不能
人心簡擇善法行一便以來不知其他乃至不捨不慕餘善
廣大心菩提對治第四十八云何迷心所思向東向西人心如是不淨
不淨觀無常無我我倒無常無我散亂使然專一審諦
安詳觀察對治第四十九云何毒藥心無生龍蛇藥草惡毒人中死地無有生分
人心不生善心不生惡心乃至一切不能生起任運無因無果無生行人自覺發起
大悲斷滅即是所謂甘露第五云何羂索心一切處人為乃至手足支節不得
如是斷見之中行者乃至一切處不能覺知緣起
對治第五十一云何械心止住人為所持停住不得前進
端坐寂然定心觀察法義為此名為械心一切思惟修習使無間對治
五十二云何雲心常作降雨思念西方三月霖雨時俗思慮滋多故云降雨
思念覺知行捨世間隨順法喜對治第五十三云何田心如是自身
修治種種方便清淨香花滋味奉養光潔覺知
如是供養福田勝果對治第五十四云何鹽心所思增加思念有所
人心如是所思思念推求相貌未決
推求有何因緣如是無窮盡覺知一向安心使穿心性離念分別之上
第五十五云何剃刀心如是依止剃除剔除鬢髮出家人心剔除不得
何所所有善根不得一切賢聖應斷所謂無明住地三毒
妄想不生出家第五十六云何彌盧等心思惟高舉須彌山無能人心
高舉乃至父母尊敬不能猶如不可屈撓必當忍辱謙卑
一切眾生大師對治第五十七云何海等心如是受用自身譬如大海百川無限一切
無有自持如是眾多所長受用故云等同行者覺知
三賢無量大功德展轉深廣心行第五十八云何穴等心先決
改為譬如穿初時受持穿初發心受戒具足無缺不久
法水不停如此行者常令所為終始多變障礙堅固菩提心
第五十九云何受生心修習行業如是同性業受善惡種種無量差別
迴向受生善惡行者善惡除去不善白法就此
如是次第乃至清淨醍醐妙果對治六十心梵本阿闍梨猨猴猨猴身心散亂
行人躁動不安攀緣猶如猨猴大略眾生而言一境
對治猶如猨猴不復騰躍六十心行者本性行道用心發動
一時次第一切留心覺察自然菩提心阿闍梨弟子平治心地一一

[0600b22]祕密主一二凡百六十心世間三妄執出世間乃至四分之一信解
心想殊異有無根本煩惱所以五見煩惱六十心五根
煩惱第二二十第三四十第四八十第五一百六十心故云一二六十
眾生煩惱二法不得中道隨事異名分為就此展轉細分名相十萬中說
九品乃至塵勞無量譬如一種五根根本第五六十心從此
條葉不可初時化生身光自然安樂無礙不知實相貪著地肥多少
是非勝負憍慢福利衰減地肥隱沒乃至亦復自然粳米男女之類
種種非法次第阿含廣明是以有種種族種種起種業煩惱種種眾生種種五陰
非一智人不能阿闍梨所以為此無明隨事阿僧祇妄執世間三妄執出世間
菩提心出世間即是超越三劫瑜祇劫跛二義一者時分二者妄執解釋三阿僧祇劫
祕密一劫瑜祇六十心妄執阿僧祇劫瑜祇一百六十心妄執
阿僧祇劫真言門行者一劫六十心妄執佛慧初心故云三阿僧祇劫成佛若一三妄執
一生成佛時分第一最初無我出世間度世六十心我倒所生三毒根本
三妄執復次三妄執所謂根境淹留修行六根六塵六識以內十二即是根境三果
學人故云淹留修行復次三妄執所謂業煩惱無明種子即是無學聖人三妄執
摩訶衍得出小乘見道聲聞正位所以初發心知心我倒現前
諦觀陰界緣生無常變異何者如是推求本不生無量菩提心菩提心
勢力所以二乘行者有法當心修禪定道品種種我倒稽留
菩提如實淹留修行下地三執業煩惱根本無明種子十二因緣如是甚深
佛性建立建立種種相應乃至先尼大論自心智慧利根推求諸法
不能十二因緣廣明不生根本煩惱六十隨煩惱畢竟不生名為
甚深譬如萬仞臨視不測淺深渡河足迹獨有香象漸次
中有三乘無言說道諸法實相聲聞法性生死涅槃生滅辟支佛
生死不能方便力發起大悲菩薩如是所以淨心爾時便菩提心
不住道學種種一法

[0601b08]一切外道不能知者中說外道外道猶如覩見怖畏不敢內外游泳
得清涼不覺中有無量寶王一則不識不識故云一切外道不能宣說一切
十方三世諸佛唯有一門出於火宅障礙戲論不生種種無能未名
菩提心蓮華尚未出水故經云出世間行者瑜伽明顯根塵
當心有為無為法菩提心勢力自然不由有如發起方便譬喻
觀察無性觀察聚沫水上有種推求不可得色陰無不從眾緣生緣生
即是本不生暴雨水上四句起滅苦樂和合
無性即是本不生陽炎地氣日光企求眾生不知緣起
有法實相本不生芭蕉芭蕉中堅乃至至於不可得行陰
無不從眾緣生緣生無性即是本不生世間呪術人心種種未曾有識陰一念無明
三界無生去來從眾緣生無自性亦復本不生聲聞雖說無我
性空如觀五蘊十二入十八界六入十二分別般若中說行者如是觀無性諸法
了知心性如是不為動搖寂然寂然二乘境界蓮花
出清之上行者不復出世間世間祕密主違順八心相續業煩惱
種子歸依三寶為人天乘善法順世八心三乘道意業煩惱根本無明種子生十二因緣
八心可就見道修道諸位分之各自八心大乘行者性空一切法違順
八心二種業煩惱超越一劫瑜祇瑜伽相應瑜祇所謂相應即是觀行
解釋菩薩發心以來阿僧祇劫如是寂然祕密妄執即是阿僧祇劫行者
辟支佛名為無言爾時無為法方便二乘涅槃菩提心勢力發起悲願從此
以後三乘徑路人法俱空成實平等觀三乘出世間
第二僧祇二乘

[0602a10]復次祕密主大乘無緣心法無我何以往昔如是修行觀察阿賴耶
自性陽焰影響火輪乾闥婆城即是第二觀法無我梵音無義所謂平等
法界眾生行菩薩道乃至一闡提二乘正位種種方便折伏攝受無緣大悲
無緣至此僧祇觀察三界唯心一法無緣大菩提
無緣即是法無我行者觀行無性空門觀法無我緣生中道對治悉檀
般若方便斷滅方廣道人大乘不可得不可得諸法無所有諸法
無道觀法無我智障隨順古昔諸菩薩修學阿賴耶楞伽深密八識三性三無性皆是
自性即是三界唯心陽焰影響火輪乾闥婆城六喻皆是有無阿賴耶緣起
無性阿賴耶即是以為阿賴耶一者分別
二者因緣真實義大乘莊嚴論真實戲論三性真實二者分別
能所畢竟無故依他性真實由此分別戲論真實性真實自性戲論真實
幻師分別二種幻師呪術以為迷因如是分別依他性
起種分別顛倒種種相貌顯現如是分別顯現無體
第一義通達世諦中意無有實體分別二相無實由此道理通達第一義諦
事體虛妄分別由此道理通達世諦無體真實如是轉依真實義
無體諸菩薩無體轉依真實性
無有是故非有何以顯現非有實體不可得如是無體無二
無體無體無體無體無二是故非有何以非有
無實無體顯現如是無體無二由此是故虛妄分別
非有何以顯現實體不可得即是無體復次虛妄分別非有何以無實
無體無二由此有無不二建立誹謗小乘寂滅所以然由於無體無體安立由於
世諦誹謗涅槃如是
無二如是迷人二事顯現
觀行二事顯現問曰如是觀
如是無體非有念處諸法如是無相如是
何所即是法相法相如是如是如是虛妄分別非有
如是相如即是諸法念處如是如是何以
凡夫如是如是諸佛如是如是無體如是無相佛世尊示現入胎出生出家成等正覺如是無相
顯現是故問曰諸法答言譬如退如是清淨
染法由此菩薩無所得觀察阿賴耶了知自性陽焰影響
火輪乾闥婆城如是廣說泡沫芭蕉所以不論三事無性唯識
法難即是不論行者唯心即是知法自性未了如是自性有所不能理觀
斷滅不能理觀非但不明亦復未盡有空不二人法二空不當法空唯識

[0603a22]祕密主如是無我自在自心本不生心王有無心無罣礙所為隨意故云心王
自在心王自在即是菩提心開明心王猶如池水清淨心數猶如客塵清淨是故
自覺本不生何以前後不可得譬如大海波浪緣起無後水性波浪緣起
水性波浪因緣水性心王亦復如是前後以前後際境界緣起心性無生
本不生即是阿字門爾時六十心塵沙煩惱微細妄執第二阿僧祇劫故經云自心超越
瑜祇無為生死勝鬘佛性論廣明不詳上來原始自發
以至於超度人法有無二障炳著對治尚未心中祕密種種不思議從此以後
如此常情不能微妙

[0603b15]復次祕密主真言門修行菩薩行諸菩薩無量無數俱胝那庾多積集無量功德智慧無量智慧方便
成就即是第三見聞信樂尊重功德可知菩薩方便對治次第
無量阿僧祇劫菩提諸菩薩不如真言菩提心諸菩薩
無數劫修福自然具足譬如有人跋涉險難惡道五百由旬神通其所經過及至
雖則無異乘法世尊所以廣說相者真言門觀行如是境界不得
中路稽留復次輪王太子誕育未能統御四洲任持七寶成就聖王
何以即是輪王具體真言行者菩提心亦復如是無數阿僧祇劫具備普賢滿足大悲方便
如來功德成就何以即是毘盧遮那具體法身是以無量無數劫乃至智慧方便成就王子
兆庶菩提心亦復如是天人世間迷失正道歸依名為是故舍利
一切聲聞緣覺智力不能測量所謂一切聲辟支佛地行者釋迦牟尼淨土見佛
長遠本地上行諸菩薩一處對治道者補處不識是故名為祕密菩薩
畢竟淨心集會十方法界諸佛菩薩十方供養善知識正法唯獨明了諸天世人由此因緣
祕密二乘須菩提威神人法俱空祕密一乘驚疑不知聲聞
辟支佛地大威德諸天不見菩薩心敬信釋提桓因如是上人不久成佛成佛吉祥
四天王念言菩薩成佛梵天王菩薩成佛轉法輪故云親近敬禮
功德行者法入所謂空性空性即是自心虛空上文無量虛空乃至正等覺顯現
萬法唯心無法即是如來自然毘盧遮那一切如是諸法如是根塵阿字門
根境影像不出寂滅無相實相覺心實相境智皆是般若波羅蜜境界以此
戲論戲論第三微細六十心煩惱佛樹虛空無邊一切佛法相續
入法界不動法界即是緣起因緣生即是法界生滅法界不生即是因緣不生有為無為如來出世
不出諸法法爾如是造作般若一切法不過猶如百川去處是故即是第一實際
第一實際不可得何況如是行者如是微細一切染淨諸法乃至
猶如無不緣生緣生無自性無自性即是本不生本不生即是實際實際亦復不可得無自性
猶如蓮花二心即是如是初心佛說成佛業煩惱解脫業煩惱
佛說世尊十方三世以此事因眾生知見行者解脫一切業煩惱一切業煩惱
無非佛事無有解脫良醫藥用虛空不思議解脫即是
羅漢不著有為無為一切世間廣大供養故經云世間應供養復次阿闍梨應供養三劫始終
譬喻猶如有如之中世人不識之間瓦礫無異即便
寶王藥食使消化爾時灰水
方便既得隨一爾時世人奇特尊重猶如充滿
一時間其所各各差別先有先有即此
即此世間不可思議何況眾生菩提心是故善知識眾生世間八心萌動即便
相者是以便諸佛菩薩久已大菩提是故
歡喜方便三歸分別譬如頑石在家三心業煩惱無明種子開鑿
無緣乘法無我藥物消化次生無自性灰水使極光爾時佛家
種種以此因緣堪受廣大供養行者真言門仙人呪術神力難易不同
無異故此深廣明心開示菩提心本末因緣法相不得諸佛祕密

[0604c09]祕密主信解觀察三心無量波羅慧觀四攝法信解無量不思議建立無邊菩提心以上十住
皆是信解如來究竟一切智如花初地菩薩能信如來本行信成就波羅勝地信成就
具足無所畏生長不可壞不共佛法不思議佛法出生佛境界如來無量境界信成就如是諸事
不可破壞不復信解修行觀察三心即是根究通論信解則是初地菩薩
空無菩提心自然無盡大願乃至滿足百萬阿僧祇大願以此即是菩提心大悲萬行即是
無盡大願十法界乃至漸次增長第八方便佛性論以上境界方便降階一一
自有三心眾多十因緣初地名為因緣安住種種大悲萬行名為說淨果相方便
無量波羅四攝法即是行者從此無有心量不思議無邊即是初地果相
大願利益心柔軟心隨順寂靜調伏寂滅潤澤不動心成就
慈悲無有經論世法慚愧供養諸佛依教修行復次成壞
清淨轉行地處殊勝不退轉一切菩薩地乃至轉入
如來地如是眾多分別百萬阿僧祇無邊三心通論信解初地
種子三地受用種子無畏所謂九地佛地
最勝十地決定二心別境還是第八心中方便若一一地且如初地
即是一地智慧增長可知眾多十法
次第分別初地金剛寶藏十地一一名言阿闍梨二種一者略釋二者
如是密號因緣事相十住品金剛頂十六大菩薩

[0605b02]一切有所一切智無盡莊嚴境界無量修多羅一切無不
因此是故如是娑羅樹王種生育因緣因緣無有
大日經為此勸修智者思惟一切智信解一切此地即是信解
六十心三大阿僧祇劫行者觀空一切法入心實際不見眾生不見諸佛爾時
休息究竟退二乘菩薩地名為法愛無記菩提心勢力如來加持
悲願爾時十方諸佛同時現前佛教轉生無自性乃至實際不可得解脫一切業煩惱
至此不思議二乘三句佛地方便心至此第四究竟一切智四分之一信解

大毘盧遮那成佛經疏卷第二

***

【經文資訊大正藏39No.1796大毘盧遮那成佛經疏
【版本記錄】CBETA電子佛典2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
其他事項資料庫自由免費流通詳細內容參閱【[中華電子佛典協會資料庫版權宣告
](http://www.cbeta.org/copyright.php)】

***




網站採用CreativeCommons姓名標示-非商業性-相同方式分享3.0台灣(中華民國)授權條款授權.
Copyright©1998-2016CBETA

Dictionary loading status: not loaded

Glossary and Other Vocabulary