Qing Guanyin Jing Shu Chan Yi Chao 請觀音經疏闡義鈔
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請觀音經疏闡義鈔卷第二宋錢唐沙門釋智圓述
[0983b29] 次約二義釋消伏者。前約一義唯就圓論。今 約二義偏圓合辯。部屬方等故須兼含。消除 即不斷是圓義。消滅即斷是別義。滅謂死滅。
如殞蛇虺之命也。此斷不斷若約界內外。即 四教也。界內斷即是藏。不斷是通界外。別 圓已如向說。除伏即斷平伏即不斷。前以除
對滅則滅死除生。今以除對平則平無所移。 除猶改動。故須以平對不斷也。不無輕重者。 有人三障俱重。須此三番。有人報障偏重。餘
二障輕。但治其重輕者隨去。餘例可解。無礙 陀羅尼者。如法華明三陀羅尼一旋即旋假 入空。二百千萬億旋即從空入假。旋轉分別。
三法音方便。即是二觀方便得入中道解一 切言音。亦能一音說法隨類各解。得此三者。 即入無礙陀羅尼。具足一切陀羅尼故云第
一也。三昧或三摩提。此云正定。王三昧者。即 首楞嚴等百八三昧。皆中道一心名王三昧 也。然陀羅尼是慧性。三昧是定性。不二而二
故分二別。因中修一心止觀。果上證此二法。 法華疏云。三昧與陀羅尼體一而用異。寂用 為三昧。持用名陀羅尼。今引大論正顯此經。
神呪是中道無礙陀羅尼也。又引王三昧者。 意明此慧。即定不二而二二而不二耳。遮三 障等者。以遮惡不起是消除義。故經云。消
除三障無諸惡持善不失。是調伏義。故經云。 五眼具足成菩提。呪即是願者。即解經題呪 字義。謂大聖說此陀羅尼。只是呪願眾生如
佛。譬若蒲盧呪螟蛉也。然則陀羅尼既是梵 語。呪字即當華言。經題華梵雙舉。故云陀羅 尼呪。若爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人
見祕密不譯。例如此土禁呪等法。便以呪名 往翻。然亦不失遮持之義。何者。呪既訓願。 如菩薩四願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂
即持善義。故知呪與遮持義歸一揆。經者教 也者。謂經即言教訓法訓常。有翻無翻俱指 舊釋。即古來人師解義也。今唯訓教則四教。
俱經。言略意周不竢餘說。餘疏即指普門玄 義也。然雖指彼不無小異。辨體不同已如前 記。又彼此雖俱感應為宗。彼是法華正約圓
機感於圓應。雖明三教意在開權。今經方等 帶偏明矣。彼明普門示現。乃以慈悲為用。則 與拔雙明。此顯舍離求救。乃以救危為用。則
拔苦為正。彼明教相即偏而圓。此明教相偏 圓相隔。宜在區別無得雷同。四義既指餘疏。 而復辨感應之宗者。以今經以感應為要。機
通十界應通四教。各備四句其相難知。故此 略示四句者。一冥機冥應。二冥機顯應。三顯 機顯應。四顯機冥應。若過去善修三業。現在
未運身口藉往善力。名為冥機也。雖不現見 靈應而密為法身所益。不見不聞而覺而知。 是為冥益也。二冥機顯應者。過去植善而冥
機已成。便得值佛聞法現前獲利。是為顯益。 如佛初出世最初得度之人。現在何甞修行。 諸佛照其宿種自往度之。即其義也。三顯機
顯應者。現前身口精勤而能感降。故月蓋曲 躬聖居門閫。又如行人道場禮懺能感靈應。 是顯機顯應也。四顯機冥應。如人一世勤苦
現善濃積而不顯。感冥有其利。此是顯機冥 益。若依法華玄義。更開四句。以成三十六 句。機應等在彼文詳之。題下譯人名者。司馬
氏。都於建康是曰東晉。竺難提此云喜。西域 人也。以第十一主恭帝元熙元年歲次 己 未。 至此土。翻傳焉。或時等者。即他人分經。今
依前者。今師以第四呪是護經故。屬流通生 起三段。如別文者。光明疏云。序本序於正通。 正本正於序通。通本通於序正。即生起也。居
一說之初者。如是等六事在一經之首。故神 光駭集者。如法華放光動地。淨名合蓋現土。 駭驚也。集謂集眾。言論激發者。如法華文殊
彌勒問答釋疑。淨名寶積說偈述歎。皆名述 敘。引例云云者。他經為例如向引文。若的 約今經則以舍離病苦為由。月蓋請佛為述。
同有次序者。六事同故。應云由藉敘述各異 不言。敘述文略耳。如他經多以瑞相為由。騰 疑為述。此經以重病為由。求救為述。故云各
異。此則束前三序為通別二序也。初釋。次 序中疏文存略。通指舊解。今依諸疏六義科 釋。一切諸經皆以此六居首者。大論云。佛將
涅槃。阿難問佛。一切經首作何等語。佛答阿 難。應云如是我聞一時佛在某方某國土與 某大眾。非獨我法如是。三世佛經初亦然。故
知六義即是通序。初如是者。即所聞法體也。 佛如法相而說。阿難如聞相而傳。故言如也。 佛如法相而解。阿難如海量而受。故言是。二
我聞者。即聞持之人。阿難與聽眾述佛遺旨 親承不謬。故云我聞。三一時者。聞持和合也。 眾生感法佛慈赴教。機應之時故云一時。四
佛者。能說教主也。佛陀此云覺者知者。謂自 覺覺他覺行圓滿。自覺異凡夫。覺他異二乘。 覺滿異菩薩五住。毘舍離者。此云廣博嚴淨。
其國寬平名為廣博。城邑華嚴故名嚴淨。觀 解者。一心三觀能觀心性。猶如虛空。即具福 慧二種。莊嚴無染無著。菴羅樹園者。菴羅
是果樹之名。以樹目園。故云菴羅樹園。其果 似桃。或云似柰。此樹開華華生一女。國人歎 異以園封之。園既屬女女人守護。故言菴羅
樹園。宿善冥熏見佛歡喜。以園奉佛。佛即受 之。而為住所。觀解者。三觀觀心心性不動。而 修道品。因起悲誓善根牢固。成諸總持即住
園也。疏云。如是者。者應云等。謂等取餘五事 也。大林精舍等疏文唯存理解。然向下消經 多無事釋。隨病隨機凡有四意。一執教忘行。
二得事失理。三義易觀難。四情局性遍。示 行示理從難從遍。且就理明義。例明一家觀 心。不出三種。謂約行附法託事。約行則存乎
止觀。事法則遍在諸文。然應深曉止觀所談 心性三千遍攝一切大小理惑智行位教。若 依若正不離己心方了。諸文隨事表對其旨
有歸。是知觀雖有三意唯在一。以附法託事 扶成約行耳。今釋大林精舍。即附事觀心也。 故萬德之言並約己心非指他果。若指他果
必迷自境。若了心境自即他故他即自故。不 了此境自尚成他。況觀他耶。問淨名疏釋毘 舍離等。皆約三義。一事釋。二約法門。三約觀
心。直爾表對是約法門。以三觀攝事方名觀 心。今疏以包含二諦故名大等。乃是約法門 釋。應非附事觀心。答文義隨便不可一準。以
淨名經中有法喜為妻等文。文云。諸佛解脫 當於眾生心行中求。既有二文。故分二釋。若 諸文只以法門表對。即是觀心如止觀普賢
白象方等。旛壇此皆直爾表對法門。而義例 指為附事觀心。故須隨文豐約唯變所適。故 今所表即是觀心。包含二諦者。即邊是中故
曰包含萬德。下果上萬德因理本具故。指本 具名為叢林。精無八倒者。中道精純非二邊 雜故。離常無常等八種倒也。如涅槃即大經
陳如品。觀色不淨者。應云觀色淨不淨。淨即 有不淨即空。獲得常色即是中道。真常能破 二邊。此真常亦名非常非無常也。今文從略。
若具論者。應云觀受是苦是樂。因滅是受獲 得常受。乃至觀識常無常。因滅是識獲得常 識。仍是且論常德。樂我淨三亦復如是。今於
五中略舉色陰故。云觀色。於八倒中略。舉不 淨。於四德中略舉常德。具論必備也。五陰是 所執之境。八倒是能執之心。四德是所顯之
理此理顯處即此五陰。名五涅槃。一陰通除 八倒者。約境別觀總而論。故觀一陰能除八 倒。十八空者。空唯是一破十八。有名十八
空。謂內空外空內外空乃至無法有法空也。 重空觀者。以中道正觀。空生死之有空涅槃 之無。名重空觀也。經與大比丘去。第六聞持
之伴。此證阿難與大眾共聞。豈謬傳也。所以 先聲聞次菩薩後天龍者。二乘滯空。凡夫滯 有。菩薩不滯。常行不二故處其間。有五下云
云者。應分經為五。一數。二位。三歎。四名。五 結。初數中與者共也。千二百五十者。三迦葉 有弟子千人。優樓頻螺有五百。伽耶有三百。
那提有二百。身子目連有弟子二百五十人。 迦葉舍利弗等先並事火。翻邪入正。便得上 果。感佛恩深常隨侍佛。故為同聞眾也。比丘
此翻除饉。眾生薄福在因無法自資。得報多 所饉乏。出家戒行是良福田。能生物善除因 果之饉乏也。或言無翻。名含三義。一破惡者。
如初得戒。即言比丘以三羯磨發善律儀。故 言破惡二怖魔者。既能破惡魔羅恐其出我 界域化我眷屬。故生驚怖。三乞士者。出家
之人內修道德遠離四邪。告求資身故名乞 士。此之三義通初後心。經家所列皆後心耳。 二位阿羅漢此翻無著。或言無翻而含三義。
謂不生殺賊應供也。無明糠脫後世田中不 受生死果報。故言不生。九十八使惑盡故名 殺賊。具智斷功德堪為人天福田。故言應供。
三歎中五句經文。初二句約所破歎。次二句 約能破歎。後一句約果用歎。初所破者。即 世間因果也。諸漏是因後有是果。諸漏謂三
漏欲有無明也。成論云。失道故名漏。律云。癡 人造業開諸漏門。毘曇云。漏落生死。論律語 異而同明漏義。漏盡是因滅也。後有即二十
五有生處也。現因既盡後果不生。是果亡也。 次能破者。即無漏定慧也。如鍊真金者。珠叢 云。鎔金使精曰鍊。煮絲令熟曰鍊。故字宜從
金。疏云。是總歎者。即總歎。修定學慧猶如 鍊金。數數入定轉轉明淨也。又鍊金是約喻 歎。澄靜是約法歎。喻總而法別也。合云澄即
歎慧。靜即歎定。今云澄即歎定等者。文誤。色 界下約有漏無漏解諸定也。四禪四空是有 漏定。八背捨是無漏定。前三背捨者。一內有
色相外觀色。位在初禪。能捨自地及下地故。 名背捨。二內無色相外觀色。三淨背捨身作 證後五背捨者。四虛空處背捨。五識處背捨。
六無所有處背捨。七非有想非無想背捨。八 滅受想背捨。此八通名背捨者。智論云。背是 淨潔五欲。捨是著心故名背捨。若發真無漏
慧。斷三界結業盡。即名八解脫。故云。故知得 解脫等者。身心澄靜也。云云者。謂八勝處十 一切處等諸無漏禪。皆是身心澄靜也。經六
通無礙是果上之用也。六通謂天眼天耳知 他心宿命身如意漏盡。四名經文略舉十三 尊者。身子智慧第一故。以大智標之。舍利弗 具云舍利 弗
羅。此翻身子。以母好形身身之 所生。故言身子。又翻珠子。其母於女人中聰 明。聰明相在眼珠。珠之所生故名珠子。時 人以子顯母為作此號。新云奢利弗呾羅。奢
利云鶖。即百舌鳥。亦云春鸎。弗呾羅言子。以 母才辯喻如鶖鳥。此是彼子以母顯之。故云 鶖子。目犍連姓也。翻讚誦。文殊問經翻萊茯
根。真諦云。勿伽羅翻胡豆。二物古仙所嗜。因 以命族。新云摩訶沒特伽羅。此云大採菽氏。 上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。因以為
姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓因以為名。 得大神通。揀餘諸姓故云大採菽氏。名拘律 陀。拘律陀樹名。禱樹神得子。因以名焉。新云
從父。本名名俱利迦。亦云拘隷多。摩訶迦葉 此翻大龜氏婆羅門種。其先代學道。靈龜負 仙圖而應。從德命族。故言龜氏。又翻飲光。
上古有仙身有光明飲蔽日月。迦葉是彼之 種。以姓為名。故名飲光。言大者。簡餘迦葉。 摩訶迦旃延此云文飾。亦云扇繩。母戀此子
不肯改嫁。如繩繫扇。新云摩訶迦多衍那。須 菩提此翻空生。生時家中倉等等皆空。占者 言吉。因空而生。字曰空生。或云善吉。阿 㝹
樓馱亦云阿那律。亦阿泥樓豆。皆梵音奢切。 此翻無貧。昔於饑世贈辟支佛稗飯。獲九十 一劫果報充足。故名無貧。新云阿泥律陀。此 云無滅。劫賓那此云房宿
(音秀) 父母禱房星感 子。故用房宿以名生身也。又翻房宿 (音夙) 佛與 同房宿化作老比丘。為之說法因而得道。故
云房宿。慈恩云。房星房星現時生故。憍梵波 提此翻牛呞。無量壽經稱牛王。增一云。牛迹 過去因摘一莖禾數粒墜地。五百世作牛償
他。今雖人身尚作牛蹄牛呞之相。新云笈房 鉢底。此云牛相。畢陵伽婆蹉此翻餘習。五 百生中為婆羅門惡性麁言。今雖得果。餘習
尚在。如罵河神故名餘習。新云畢轥陀伐蹉。 薄拘羅此翻善容。以色貌端正故也。年一百 六十歲無病無夭。有五不死報。後母置熬盤
釜中。水中魚食。刀破皆不死。昔堅持不殺戒 故。九十一劫命不中夭。昔為貧人施病比丘 一訶梨勒。服已病除。故今無病。新云薄矩羅。
難陀此翻善歡喜。亦云欣樂。亦喜根本。是放 牛之人。因問佛放牛十一事。知佛具一切智。 獲阿羅漢果。阿難陀此云歡喜。亦慶喜。世
尊成道內外咸慶。當喜時生故名慶喜。羅睺 羅此翻覆障。真諦云。羅睺本名修羅。能手障 日月。翻此應云障月。佛言。我法如月此兒障
我。不即出家世世障我。我世世能捨故言覆 障。新云羅怙羅。此翻執日。所以新舊語殊者。 皆由五天之境方土不同。梵萊傳來。方今有
異。例如此土後漢都於洛陽。東晉遷于建業。 儻漢籍先傳於身毒。必以北音為正。晉人後 往於竺乾。必以南語為正。故於所說不無矛
盾。以此明之古來梵語。未必盡訛略也。五結 眾所知識者。聞名欽德為知覩形。敬奉為識。 菩薩眾下注云云者。應分經為四。一數。二歎。
三名。四結。約因者。且如圓教初緣無作發心 至等覺邊際智滿。悉名為因。隣果者。佛果。如 十五日月。等覺如十四日月。相隣近也。大智
下總釋四句。此之解行悉在分真。目足備者 目故能見喻解。足故能行喻行。目導足行故 有所至。涼池喻三德涅槃也。若約下三教當
分俱有大義。若望圓教前三非大故。大論云。 我今如力欲演說大智彼岸實相義。當知大 智即是觀諸法實相之觀也。亦有一切智下
恐闕道種智三字。總別之異名者。觀中道是 總。照二邊是別。即別而總邊即中故。二智即 一切種智。即總而別。中即邊故一切種智即
是二智。三智圓融總別一體。例如下舉小為 例。十六諦即四諦