Notes on the Abhidharmakośabhāṣya 俱舍論記
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俱舍論記卷第十一沙門釋光述
分別世品第三之四
[0185b12] 如是已說至今當說者。此下大文第二明器 世間。就中。一明所居器。二明能居量。三明 三分齊 就明所居器中。一別明小器。 二總明大千
就別明小器中。一明三輪。 二明九山。三明八海。四明四洲。五明黑 山等。六明地獄。七明日．月。八明天器 此 下第一明三輪。結前問起。
[0185b18] 頌曰至周 圍此三倍者。初句總明。餘句別解 洛叉。此 云億。
[0185b20] 論曰至形量不同者。釋初句。毘 婆沙師許此安立。
[0185b21] 謂諸有情至風輪無 損者。此明風輪 傍遍三千故言無數 大諾健那。是人中神名。此云露形 踰繕 那。如下別釋。舊云由旬訛也。
[0185b24] 又諸有 情至踰繕那者。此明水輪 未凝結位。顯未 成金。
[0185b26] 如何水輪不傍流散者。問。
[0185b26] 有 餘師說至如篅持穀者。答。有餘師說有情業 力持令不散。如所飲食未熟變時在於生 藏。終不流移墮於熟藏 餘部師說別業
感風持令不散。
[0185c01] 有情業力至三億二萬 者。此解金輪兼顯凝位水量。
[0185c02] 二輪廣 量至踰繕那者。此明金．水。徑．圍量同。於 大千界各有萬億故徑．圍同。
[0185c05] 頌曰至廣皆等高量者。此下第二明九山。前 兩行半明九山。次兩句明山體。後一行明山 量 蘇迷盧。此云妙高。舊云須彌訛也
踰健達羅。此云持雙。此山頂上有二道猶 如車跡。山持二跡故名持雙 伊沙馱羅 山。此云持軸。山峰上聳猶如車軸。此山 能持故名持軸 朅地洛迦。印度樹名。此
方南邊亦有此樹稱為檐木。山上寶樹其形 似彼從樹為名。舊云佉陀羅木訛也 蘇 達梨舍那。此云善見。莊嚴殊妙見者稱善 故名善見 頞濕縛羯拏。此云馬耳。山峯
似馬耳也 毘那怛迦此云象鼻。印度神 名。山形似彼象鼻故以名焉 尼民達羅。此 是魚名。其魚 [此/朿] 尖。山峰似彼魚 [此/朿] 故以名焉。
[0185c19] 論曰至似吠瑠璃色者。妙高四面北金。 東銀。南吠瑠璃。西頗 胝 迦。餘文可知。
[0185c21] 如是寶等從何而生者。問。
[0185c21] 亦諸有情至 轉變所成者。答。水能生寶名種。水中出寶 名藏。水生寶時因滅果生體不俱有。非如 數論外道法體常存。轉變成餘大等諸法。
[0185c25] 數論云何執轉變義者。問數論計。
[0185c25] 謂 執有法至何理相違者。答。出數論計。謂數論 執薩埵。刺闍。答摩。有法自性常存有餘二十 三諦生。有餘二十三諦滅 又解有餘我執
等生。有餘大等滅。如是前後轉變何理相 違。如變金等成環玔等。金體不異環等。 生滅自性即名有法。謂自體性有大等法故
名有法。如因明論云聲是無常。無常是法。 聲是有法。有無常法故名有法。
[0186a04] 謂必 無容至法滅法生者。難數論云。謂必無容 於有法常住上可執別有大等諸諦法滅 法生。
[0186a07] 誰言法外至名為有法者。數論救。 誰言大等法外有別彼自性有法。以大等法 即有法故彼宗立即義。此文應言。誰言有
法外別有彼法。而言誰言法外別有有法 者。義相似故。唯即此大等法於轉變時。大等 異相所依自性名為有法。據體以論不得 法外別有有法。據相似說可言自性名為
有法。彼宗二十五諦中我．及自性是常。大等 二十三諦體常即自性故。相無常前生後滅 相不定故。
[0186a16] 此亦非理者。論主非。
[0186a16] 非 理者何者。數論徵。
[0186a17] 即是此物至曾所未 聞者。論主答。自性即是此大等物而不如此 大等無常。如是言義曾所未聞 又解大等
即是此自性物。而不如此自性是常。如是 言義曾未所聞。
[0186a21] 如是變生至內海外海 者。復由業風簡別寶．水。成山成洲。內海 外海。
[0186a23] 如是九山至出水量同者。明其九 山高．廣二量。入水皆等。出水半半卑。廣與 出水同。思之可解。
[0186a26] 頌曰至二萬二千者。此即第三明八海。第一 海廣八萬。若長約持雙山內邊周量。於其四 面對妙高山外邊八萬。數各三倍三八二十
四。故成二億四萬踰繕那。餘文可知 若 依稱讚淨土經。數八功德水云。一者澄淨。 二者清淨。三者甘美。四者輕耎。五者潤澤。
六者安和。七者飲時除飢．渴等無量過患。八 者飲已定能長養諸根．四大。增益種種殊勝 善根。
[0186b06] 頌曰至邏剎 娑 居者。此即第四明四洲。就 中。一明四洲。二明八中洲。印度國車前狹 後闊。故引為喻。菩薩最後所依身。能持此
定。及金剛座處能持此定。以無餘依身．及 餘處所。有堅固力能持此定。此定力大餘 依餘處不能持也 八中洲者 遮末邏。此 云猫牛 筏羅遮末羅。此云勝猫牛 提
訶。此云身 毘提訶。此云勝身 舍搋。此 云諂 嗢怛邏漫怛里拏。此云上議 矩拉 婆。此云勝邊 憍拉婆。此云有勝邊。於二
說中初說為正。故婆沙一百七十二云。此 八洲中人形短小。如此方侏儒。有說七洲 是人所住。遮末邏洲唯邏剎娑居。有說此
所說八。即是四大洲之異名。以一一洲皆有 二異名故。如是說者應如初說。
[0186b21] 頌曰至以立洲號者。此即第五明黑山等 香醉山。謂此山中有諸香氣。嗅令人醉故 名香醉 一殑伽河。從東面出繞池一匝 入東海
二信度河。從南面出繞池一匝 入南海 三徙多河。從北面出繞池一匝 入北海。即是此方盟津河也 四縛芻河。從 西面出繞池一匝入西海。
[0186b28] 復於何處至餘八寒地獄者。此下第六明地 獄。若言捺落迦顯受罪處。若言那落迦。 顯能受罪人。
[0186c01] 論曰至在無間傍者。阿名 為無。毘旨名間。此論兩釋。正理更有一說 云。有說無隙立無間名。雖有情少而身大 故
又婆沙一百一十五云。答依異熟果說 名無間。以諸有情造大惡業生彼地獄得 廣大身。一一身形悉皆廣大。遍彼多處中 無間隙。故名無間
(解云遍彼多處者。非是一一身形皆遍彼處。隨生多少遍彼處 所) 又婆沙一百七十二。一說雖亦有間假 說無間。有說彼處恒受苦受無喜樂間故
名無間。有說眾多有情造作惡業相續生 彼。滿彼處所故名無間。評曰不應作是 說。生餘地獄多生無間者少。所以者何。以 造作增長上品身．語．意惡業者乃生彼處。
有情造作增長上品惡業。生彼處者少。造 作增長中．下品惡業。生餘地獄者多。如造 作增長上品善業。生有頂者少。造作增長
中．下品善業。生餘處者多故。應作是說。 由造作增長上品不善業。生彼所得身形 廣大。一一有情據多處所中無間隙故名 無間 問地獄在何處。答多分在此贍部洲
下。云何安立。有說從此洲下四萬踰繕那至 無間地獄底。無間地獄縱廣高下二萬踰繕 那。次上一萬九千踰繕那中。安立餘七地
獄。一一縱廣萬踰繕那。有說從此洲下四 萬踰繕那。至無間地獄。此無間地獄縱廣高 下各二萬踰繕那。次上有三萬五千踰繕那。
安立餘七地獄。一一縱廣高下各五千踰繕 那。有說無間地獄在於中央。餘七地獄周匝 圍繞。如今聚落圍繞大城 (已上論文) 釋餘七地獄 名如前已述。
[0187a01] 八捺落迦至故說為增者。 解十六增。門各有四四重圍繞塹最在外 所言增者 第一解云。此是增上被刑害所故 說名增
第二解云。本地獄中適被害已。重 遭害故故名為增 第三解云有說有情從 地獄出已。數更遭此苦故說為增。此約出 本地獄已數數受苦名增。故與第二不同。
正理更有一解云。或於此中受種種苦。苦 具多類故說為增 [卄/縳] 伽此云功德。梵此 云具。
[0187a10] 今於此中至是有情不者。問。
[0187a11] 有說非情者。答。
[0187a11] 如何動作者。徵。
[0187a11] 有 情業力如成劫風者。解。
[0187a12] 若爾云何至死 作琰魔率者。難。既死作率。明知是有情。
[0187a14] 琰魔王使至非實有情者。通難可知。
[0187a14] 有 說有情者敘異說。
[0187a15] 若爾此惡業何處受 異熟者。問。
[0187a16] 即地獄中至此何理遮者。答。 獄率惡業果。即地獄中受。以地獄中尚容受 彼五無間業所感大果。況此獄率惡業小果 而不容受。此何理遮。
[0187a19] 若爾何緣火不燒 彼者。難。
[0187a20] 此定由業力至故不被燒者。兩 釋可知。又正理三十一云。無間．大熱．及炎 熱三。於中皆無獄率防守。大叫．號叫．及眾
合三。少有獄率。琰王使時時往來巡撿彼 故。其餘皆為獄率防守。有情．無情．異類獄 率。防守治罰罪有情故。
[0187a25] 熱捺落迦至 寒捺落迦者。此下明八寒。結前生下。
[0187a27] 其八者何者。問。
[0187a27] 一頞部陀至大地獄傍 者。答 頞部陀。此云皰。嚴寒逼身其身皰 也 尼剌部陀。此云皰裂。嚴寒逼身身皰 裂也。次三寒逼口出異聲
嗢鉢羅。此云 青蓮花。嚴寒逼切身變拆裂如青蓮花 鉢 特摩。此云紅蓮花。嚴寒逼切身變拆裂如紅 蓮花 摩訶鉢特摩。此云大紅蓮花。嚴寒
逼切身變拆裂如大紅蓮花。此中有情嚴寒 所逼。前二後三隨身變故以立其名。中 三隨聲變故以立其名 又解前二隨身立 名。中三隨聲立名。後三隨色變立名。又
正理云。此中有情嚴寒所逼。隨身．聲．瘡變 立差別想名。謂二．三．三如其次第 (已上論文) 此八竝居贍部洲下。如前所說大地獄傍。
又正理一說云。此寒地獄在繞四洲輪圍山 外極冥闇所。
[0187b13] 此贍部洲至無間等耶者。 問。洲量極狹獄量極寬。如何地下容受無 間等。
[0187b15] 洲如穀聚至漸陜漸深者。答可知。
[0187b16] 如上所論至支派不定者。十六大獄增 上業招。餘孤地獄隨有情類各別業招。或 多有情。或二有情。或一有情。於中所止。差
別多種處所不定。或近江河等。或在空中。 或在海等餘處。諸地獄器安布如是。本處地 下。後時支派流轉不定。
[0187b21] 傍生住處至廣 說如經者。義便兼明傍生．鬼處。正理論云 此贍部洲南邊直下深過五百踰繕那量有 琰魔王都。縱廣亦爾 以此文證明知金
剛座近北。諸地獄等在王都下稍近南邊 不相妨也。
[0187b27] 日月所居至故見月輪缺者。此下第七明日． 月。初句明日．月近遠。第二句明日．月體量。 次兩句明四時。後兩行明晝夜增減。
[0187b29] 論 日至依何而住者。問。
[0187c01] 依風而住至令不 停墜者。答。
[0187c02] 彼所住去此至妙高山半者。 正釋初句。
[0187c03] 日月徑量至為益為損者。釋 第二句兼顯星量。日．月二體隨有情業增 上所生。能於眼等為益為損。如遇日光
眼見諸色。身冷得暖。果熟。花開。稼穡等 物皆得成熟。此即為益 或如遇日光不 能見色。蝙．蝮等。患熱身損。果壞。花萎。稼 穡等物皆悉枯槁。此即為損
如遇月光 蝙．蝮等眼能見諸色。身熱得涼。果熟。花開。 稼穡等物皆得成熟。此即為益 或遇月 光不能遠見色。如人等眼患冷身損。果
壞。花萎。稼穡等物皆悉枯槁。此即為損 損．益不同故言如其所應為益為損。
[0187c14] 唯 一日月至餘例應知者。釋第三．第四句。思 之可知。
[0187c16] 日行此洲至晝則漸增者。言晝 夜增減者。印度國法分十二月為三際。一 熱際有四月。二雨際有四月。三寒際有四
月。隨其方俗立三際不同。又以十六日 為月一日。以十五日為月滿日。復分一月 為二。前十五日為黑半。後十五日為白半 若依泰法師意解。從二月十六日至六月
十五日為熱際四月。從六月十六日至十 月十五日為雨際四月。從十月十六日至 二月十五日為寒際四月。是即雨際第二月 後半第九日夜漸增。當此間八月九日。寒際
第四月後半第九日晝漸增。當此間二月九 日。從秋分日已去乃至春分日已前說夜 增。雖冬至日已去晝漸增。夜仍長晝故說 夜增。從春分日已去乃至秋分日已前說晝
增。雖夏至日已去夜漸增。晝仍長夜故說晝 增 若作此解。即與此論相違。此論云。日 行此洲向南向北。如其次第夜增晝增准 此論文日向南夜增。如何從冬至日已去
日向北說夜增。准此論文日向北晝增。如 何從夏至日已去日向南說晝增。又與婆沙 一百三十六相違。彼論云至摩伽陀月 (當此間十一月) 白半之日夜有十八
(解云十八牟呼栗多) 。晝有十二 (解云十二牟呼栗多) 。從此以後晝增夜減。又云至室羅 筏拏月 (當此間五月) 白半之日夜有十二。晝有十
八。從此以後晝減夜增 以此文證准知夜 極長已去說晝增夜減。晝極長已去說夜增 晝減。若說秋分已去夜增晝減。春分已去晝 增夜減。即與此文相違 又真諦法師立
三際云。從此間正月十六日至五月十五 日為熱際四月。從五月十六日至九月十 五日為雨際四月。從九月十六日至正月 十五日為寒際四月。雨際第二月後半第九
日夜漸增。當此間七月九日。寒際第四月後 半第九日夜漸減。當此間正月九日 難曰 此亦非理。若言七月九日說夜漸增為據 何時。若言夜極短已去說夜增。即夏至已
過。若言晝夜齊等已去說夜增。復秋分日 未至。若言正月九日說夜漸減。為據何時。 若言夜極長已去說夜減。即冬至日已過。若
言晝夜齊等已去說夜減。復春分日未至。 此即與理相違。又與此論．及婆沙相違。此 即與文相違。此真諦立三際約此間節氣 以分。乍看似順細尋即違 又有一解云從
十二月十六日至四月十五日為熱際四 月。從四月十六日至八月十五日為雨際 四月從八月十六日至十二月十五日為 寒際四月。雨際第二月後半第九日夜漸增。
當此間六月九日。寒際第四月後半第九日 夜漸減。當此間十二月九日 難云若言六 月九日說夜增。夏至日已過秋分未至還 同前過。若言十二月九日說夜減。冬至已
過春分未至還同前過。故亦非理。又論相 違 今解云。西方諸國寒．熱．雨三時節不定。 還隨方俗立三際異。世親菩薩造論處立
三際。當此間從十一月十六日至三月十 五日。為熱際四月。從三月十六日至七月 十五日。為雨際四月。從七月十六日至十 一月十五日。為寒際四月。其雨際第二月
從後半第九日夜漸增。當此間五月九日。 與夏至日稍得相當。此即夜極短已去說 夜增。其寒際第四月後半第九日夜漸減。當 此間十一月九日。與冬至日稍得相當。此
即夜極長已去說夜減。說晝增減翻夜應 知。此解乍看與此方節氣不同。然順論文。 故論云。日行此洲向南向北。如其次第 夜增晝增 亦順婆沙文如前說。
[0188b24] 晝 夜增時一晝夜增幾者。問。
[0188b25] 增一臘縛至 夜增晝增者。答。准下論文。剎那百二十為 一怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。三十臘 縛為一牟呼栗多。三十牟呼栗多為一晝夜。
於中晝夜若至極長。有十八牟呼栗多。若 至極短。有十二牟呼栗多。中間延促有六牟 呼栗多。三十臘縛為一牟呼栗多。三六十八
成一百八十臘縛故。晝夜增減各一臘縛。 從夏至日已去日行此洲。從北向南說夜 增時增一臘縛。晝即便減一臘縛也。若從 冬至日已去日行此洲。從南向北說晝增
時增一臘縛。夜即便減一臘縛也。南北道 路有一百八十。日日行一路。以此文證。故 知夜極短已去。說夜增晝減。晝極短已去。說 晝增夜減。
[0188c10] 何故月輪至見有缺耶者。問。 黑半漸盡故言末。非是末後也。除第十五 日已前十四日皆名白半初。又解於黑白十
五日中近後名末近前名初。雖黑半中從 十六日已去漸缺。白半中至十四日已來亦 有缺。以未及初缺相顯故。
[0188c15] 世施設中 至見不圓滿者。答。世施設論中作如是釋。 月被日照發影自覆。於覆暗處遠見不圓。 日體淨妙月體稍麁。故月被照發影自覆如
樹發影。照既多少不同影覆多少為異。所以 缺．還不定。
[0188c20] 先舊師釋至現有圓缺者。 經部中先舊師釋。日．月道路行度不同。於 此路行應見其圓。於此路行應見其缺
又解日輪速疾。月輪遲緩。行度不同。日光 赫 [亦/火] 。月明昧劣。日漸近月日照月輪映奪 不現。若極相近映奪總不現。若漸相去方
得漸現。後不照時彼體全現。